抱元守一，忘我放松。
肌肉若一，整體貫通。
一門(mén)深入，松通融空。
一門(mén)吃透，杳冥真功。
站樁筑基，強(qiáng)骨補(bǔ)元。
通經(jīng)活絡(luò)，增陽(yáng)排寒。
由外而內(nèi)，凈化無(wú)間。
伐毛洗髓，可以煉丹。
百練輸站，經(jīng)驗(yàn)之談。
全真處一，號(hào)鐵腳仙。
樁功出奇，站而通玄。
治病養(yǎng)生，功不唐捐。
習(xí)武養(yǎng)浩，骨帶俠風(fēng)。
依武入道，自登仙程。
虛心實(shí)髓，能入上乘。
身安道隆，心澄果證。
我倡活樁，站而不傷。
靈活轉(zhuǎn)換，能補(bǔ)能養(yǎng)。
氣感擴(kuò)充，經(jīng)脈通暢。
道在日用，益生曰祥。
一個(gè)法門(mén)堅(jiān)持練，就是一門(mén)深入。就是《道德經(jīng)》中的“抱一為天下式”。對(duì)于一門(mén)深入，老師經(jīng)常的比喻是打井，選好一個(gè)地方開(kāi)始打井，堅(jiān)持深挖下去，就會(huì)見(jiàn)到水。而不是到處打井，淺嘗輒止，結(jié)果到處無(wú)水。就像猴子掰玉米一樣，法門(mén)學(xué)了不少，都是掰一個(gè)扔一個(gè)，最終一無(wú)所獲。一門(mén)深入，說(shuō)著簡(jiǎn)單，行著不易，一個(gè)浮躁沒(méi)耐性，缺乏定性定力的人，如果能就一個(gè)法門(mén)，耐住寂寞，一門(mén)深入下去，在這個(gè)過(guò)程中，他會(huì)有著意想不到的收獲，以前總是心浮氣躁，心猿意馬，現(xiàn)在慢慢地能穩(wěn)住心，定住神，能沉心定意了，這就是所有修持中非常重要的定力功夫，南師曾說(shuō)過(guò)定力的修持為成就一切事業(yè)的基礎(chǔ)。在丹道來(lái)講，一門(mén)深入打井的這個(gè)井，在八卦中是坎卦，坎卦代表精氣，坎中一陽(yáng)就是先天真氣，打井見(jiàn)水，比喻“腎水自生，精氣自化”。“松”，嚴(yán)新老師講“松”非常好，他說(shuō)松就要松靜自然，要精神松，思想情緒松，肉體松，內(nèi)臟松。這個(gè)“松”指的是全身松，從頭發(fā)到腳趾甲，要松弛下來(lái)，不要緊張。如果不松，你就加意念，想著全身松，上中下放松，前中后放松，左中右放松，一個(gè)部位一個(gè)部位放松，也可以按經(jīng)絡(luò)放松。想著往下松，就能松下來(lái)了。實(shí)際上，這個(gè)過(guò)程一瞬間就完成了，就能做到各個(gè)部位松弛。“通”，身體上，放松以后，在放松中感受經(jīng)絡(luò)的通暢，氣血的通達(dá)，身心的和諧。朱熹所言，“品節(jié)祥明，德性堅(jiān)定，事理通達(dá)，心平氣和”是修身的境界。一門(mén)深入而修，只要能修煉出高能量，就能讓百脈流轉(zhuǎn)，就能通暢經(jīng)脈，通暢玄關(guān)，通暢人天，自然就修成大道了。對(duì)修行而言，通，還指要通達(dá)修道的理，法，術(shù)，訣，基本的修道原理，法則，綱要，都要懂，無(wú)礙，無(wú)滯，無(wú)住則謂之通，理通，法通，境通，事通，修證通，最后直到法界通，才是圓滿(mǎn)。“融”，《列子· 黃帝第二》云：“心凝形釋?zhuān)侨舛既?，不覺(jué)形之所倚，足之所履，隨風(fēng)東西，猶木葉干殼。竟不知風(fēng)乘我邪？我乘風(fēng)乎？”，其中“心凝形釋?zhuān)侨舛既凇?，老師講過(guò)這八個(gè)字就是入定的境界。“空” ，從修養(yǎng)上講，能心如虛空，海涵春育，做人就有境界了，真正明道的人，心如虛空就能宰相肚里能撐船，大肚能容天下難容之事。人在世上都有煩惱，如何降伏煩惱，佛陀在《金剛經(jīng)》中有句話(huà)“如是住，如是降伏其心”，用現(xiàn)在話(huà)說(shuō)就是，你問(wèn)問(wèn)題的時(shí)候，你的心已經(jīng)沒(méi)有煩惱了，注意，就在這個(gè)時(shí)候，南師說(shuō)就是禪宗所謂當(dāng)下即是，當(dāng)念即是。這個(gè)心無(wú)所謂降，不需要降。煩惱的自性本來(lái)就是空的。
老師在講嚴(yán)新老師的《練功八十字》中“極空玄妙心”時(shí)，說(shuō)達(dá)到極致達(dá)到空，玄妙的東西你自然就明白了，發(fā)現(xiàn)宇宙萬(wàn)有也是本心，最初的東西就是心靈，就是本性。那個(gè)心不是我們的肉團(tuán)心，是宇宙虛空里的大智慧，與每一個(gè)生命相關(guān)。宇宙太空是有秩序有智慧的，這個(gè)秩序這個(gè)智慧，我們可以叫做心，是形而上的，所有東西都跟心，跟本心有關(guān)系。
從修行上說(shuō)，執(zhí)著于肉體色身的修煉，會(huì)有很多問(wèn)題，一是容易使氣脈出問(wèn)題，一是難以完成對(duì)生命終極的超越。尤其修煉丹道，并不是僅僅盯著肉體色身做文章，一定要悟證空性，悟證空性不只是練功，而是明心見(jiàn)性，打破超越所有局限而究竟圓通。另外，對(duì)站樁來(lái)說(shuō)，松，通，融，空，這四字的順序也是對(duì)松的逐步的進(jìn)一步的升華。對(duì)一個(gè)法門(mén)專(zhuān)一，精一而修，就是一門(mén)吃透。包括讀書(shū)窮理，如近代楊樸庵先生說(shuō)：“以一己之精神透圣賢之義理”。任何法門(mén)，專(zhuān)修到極致，都有可能鉆透杳冥竅而與道相通。什么是杳冥？何為真功？行而上的真性，法身，是什么？《道德經(jīng)· 第十四章》中明確說(shuō)到：“杳兮冥兮，其中有精”?！段蛘嫫防镉小盎秀敝袑び邢?，杳冥之內(nèi)覓真精。有無(wú)自此交相入，未見(jiàn)如何想得成？”老子所見(jiàn)的“精”，不是想象出來(lái)的，是能見(jiàn)的，就在杳冥恍惚中而見(jiàn)的。老師講過(guò)，《參同契》云：“是非歷臟法，內(nèi)觀(guān)有所思”，這句話(huà)是說(shuō)，丹道中所見(jiàn)，不是內(nèi)觀(guān)所成，而是宇宙之真實(shí)，人天之妙用，佛我之本真。先天之氣，空性，法身等這些只是名相，“唯一真精”一定是紫陽(yáng)所見(jiàn)，孟子所養(yǎng)，孟子所養(yǎng)必然是老子所觀(guān)，老子所觀(guān)必然是釋迦所證。天下無(wú)二道，圣人無(wú)兩心。杳冥也即窈冥，老子講，要達(dá)到恍惚杳冥的境界，就是“其中有象，其中有物，其中有信，其中有精，其精甚真”，道是恍惚的，恍恍惚惚杳杳冥冥的，但是它不是虛無(wú)的，它其中有物，有物質(zhì)的層面；其中有精，它有很微妙的層面；其中有象，那個(gè)象的虛景我們看不見(jiàn)，但它存在的，其精甚真。《道德經(jīng)》里講的象、物、信、精四個(gè)層次，還有，“其中有信”，很微妙的“信”，“其精甚真”，很真實(shí)的存在。所以我們一定要觀(guān)想一個(gè)形象，比如把一條魚(yú)觀(guān)起來(lái)，由觀(guān)象而通達(dá)物、精、信、真的境界。太乙金光咒中有“一炁演化，杳杳冥冥”，杳杳冥冥是道的演化萬(wàn)物的混沌狀態(tài)，是道氣恍兮忽兮運(yùn)化之狀，。也是修士入定后忘身無(wú)我的混沌定境。用自然科學(xué)的語(yǔ)言說(shuō)，就是宇宙背景輻射能量參與到萬(wàn)物的生化中，且不容易看到，“其中有象，其中有物，其中有信，其中有精，其精甚真”。李涵虛《收心法題詞》詩(shī)云：“不分善惡與賢愚，總要收心坐虛無(wú)。入得杳冥方見(jiàn)道，最初一著好功夫。'道入杳冥，無(wú)為自化，杳冥之門(mén)，最為玄妙，能入此門(mén)，是為真功。*（陳老師的《生活禪》又再版了，有需要者掃最上圖中二維碼進(jìn)店購(gòu)買(mǎi)）
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶(hù)發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
