大千世界，無奇不有，四季更替，寒暑分明。人們在這樣一種變化莫測的大環(huán)境中生活，為了更好地保持健康的體魄，少生病或不生病，多少年來我們的祖先總結(jié)有一條基本原則，那就是順應自然。暮去朝來，四季更替自然界的變化讓我們體會最真切者，莫過于春夏秋冬的變替、寒熱溫涼對人體的影響。驕陽似火與秋風送爽，人們的感受大不一樣。中醫(yī)學在養(yǎng)生保健和防病治病中，處處強調(diào)人與自然界是統(tǒng)一的整體，告誡“要順四時而適寒暑”。一年四季的變化同樣隨時影響人體，人體的五臟六腑、四肢九竅、皮肉筋骨脈等的功能活動，與季節(jié)變化息息相關(guān)。春夏秋冬四季是萬物由生而死、由始而終的根本法則，人們順應四季養(yǎng)生，就能少病、健康、長壽，反之則可能患病甚至夭折。春夏秋冬，四季交替，太陽升降，月亮盈虧，暮去朝來，花開花落……萬物都在按自己的規(guī)律不停地運動著，各種生物也隨四季、晝夜的循環(huán)交替顯現(xiàn)節(jié)律周期，而人體的生命活動在很大程度上受大自然節(jié)律周期的影響，如表現(xiàn)出“生物鐘”等。前人為了更好地順應自然，常以“節(jié)氣”來指導人們的衣食住行和農(nóng)事勞作。至今，中醫(yī)看病還時刻不忘節(jié)氣。在養(yǎng)生保健方面，中醫(yī)認為在春夏陽氣當旺之季，要保護體內(nèi)陽氣，以免陽虛致?。磺锒帤猱斖?，要注意體內(nèi)真陰的保護，以適應來春陽氣之發(fā)動。《內(nèi)經(jīng)》稱為“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，是養(yǎng)生固本之大原則，不可違背。以秋季為例，“春華秋實，倉積容滿”，秋季是收獲的季節(jié)。秋還需分孟、仲、季三個不同階段：立秋，暑氣未消，秋陽余炎；白露，金風送爽，玉露初凝；寒露，碧空如洗，大雁南飛。這是一個“陽消陰長”的逐步轉(zhuǎn)涼的過程。秋季的起居也應隨著陽光的收斂、燥氣的影響來調(diào)整睡眠時間，《內(nèi)經(jīng)》說應“早臥早起，與雞俱興”。有研究發(fā)現(xiàn)，對腦血栓或缺血性腦血管病，秋天的晨練有明顯的防治作用，有利于減少血栓形成，可改善腦功能和智力，這可能與秋季空氣中負離子較多有關(guān)。氣化萬物，道法自然《內(nèi)經(jīng)》用大量的文字來解釋各種自然現(xiàn)象及其變化規(guī)律，告誡人們應該如何順應自然，適時調(diào)節(jié)，以達到保全性命、強健體魄的目的。通過反復的觀察、研究和臨床實踐，系統(tǒng)地總結(jié)了“氣”的生成、運動、變化的規(guī)律以及對人體產(chǎn)生的影響，提出了一條以“氣化萬物”為基礎(chǔ)、“人與天地相參”為核心的“天人之道”，并以之作為后世診療疾病和生產(chǎn)、生活所必須遵行的準則?！秲?nèi)經(jīng)》認為人與天地都是由“氣”所化生，且“人與天地相參”，人必須順應自然的法則進行活動。只有這樣，才算是遵守了“天人之道”，也只有這樣，人的行為才不會對自身和自然界產(chǎn)生壞的影響，才算是合理的生活方式?！皻狻保ɑ蛘f“精氣”）在《內(nèi)經(jīng)》中是一個比較普遍的概念?！秲?nèi)經(jīng)》認為萬物皆源于自然界本身的進化，而“氣”則是構(gòu)成萬物的最原始物質(zhì)基礎(chǔ)，正因為有了“氣”的不斷運動，才產(chǎn)生了晝夜、寒暑，使得自然界生長變化有規(guī)律可循。《內(nèi)經(jīng)》提出，既然天地萬物都是“氣”所化生，那么人生于天地之間，自然也是由“氣”所化生的了。它指出：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人。人以天地之氣生，四時之法成?！闭J為天地精氣是構(gòu)成人體必不可少的重要成分。地之精氣形成人的形體，天之精氣構(gòu)成人的各種功能氣機，只有天地之氣相合，才能使“氣機”順暢，人才能進行各種功能活動。“氣化”是萬物生成的最原始動力，即如果沒有了“氣”的運動，就沒有天地萬物。既然“氣”是一種物質(zhì)，它的運動、變化對天地萬物有如此大的影響，那“氣”運動變化的規(guī)律如何呢？季節(jié)更替是自然界規(guī)律的最重要表現(xiàn)之一，《內(nèi)經(jīng)》認為自然界復雜的氣候歸結(jié)起來，不過風、火（熱）、濕、燥、寒五類。其在天則為五氣，在地則為五行，在時則為五季，在人則對應五臟。古人在觀察一年之中農(nóng)作物所表現(xiàn)的生、長、化、收、藏五種生長形式后，將一年分為五個時段，即春、夏、長夏、秋、冬五季。而天氣在不同的季節(jié)又有不同的特點，所以古人認為不同的季節(jié)其氣候變化有一定的規(guī)律，這種氣候變化規(guī)律對人體也有很大影響。臨床發(fā)現(xiàn)，在不同季節(jié)，人所患的疾病也不一樣，所采取的治療方法也不相同。就同一種病而言，一年的不同時間有不同的表現(xiàn)，或重，或輕，或愈，或死。而這一切都取決于“氣”的生、克、乘、侮關(guān)系，即“氣有余，則制己所勝，而侮所不勝；其不及，則己所不勝，侮而乘之，己所勝，輕而侮之”。所以，想要預防和治療疾病，就一定要把握“氣”的運行規(guī)律，根據(jù)規(guī)律采取一定的防范措施或加以治療，否則不但無法治愈疾病，還會產(chǎn)生更為嚴重的后果。正所謂：“陰陽四時者，萬物之終始也，生死之本也；逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。”這個“道”即“天人之道”。《內(nèi)經(jīng)》認為，天地的形成基于陰陽二氣的運動變化，自然現(xiàn)象的產(chǎn)生也是“氣”升、降、出、入運動的結(jié)果。天地和人既然都是“氣”的不斷運動變化、交合感應所化生，就必然存在著一定的相似性。譬如：“天有日月，人有二目；地有九州，人有九竅；天有風雨，人有喜怒……”不難看出古人在認識天人關(guān)系的活動中所遵循的一條理論，那就是“人與天地相參”?！秲?nèi)經(jīng)》在論述疾病的產(chǎn)生時，所依據(jù)的也是“人與天地相參”這條法則。它闡明的是一些什么規(guī)律呢？人天相應：即人與日月星辰等天文現(xiàn)象的關(guān)系。我們知道，月的盈虧與人體的血氣之間有著密切的關(guān)系。人地相應：即人與其所生長的地方水土的關(guān)系。居住在不同地方的人有著不同的生活習慣，其生病的原因也不同，所以，診治疾病必須要考慮到人的居住環(huán)境及其飲食習慣。人時相應：即人要順應時間調(diào)節(jié)生活方式。一年四季各有其不同的氣候特點，所以人必須順應氣候的變化，適時地進行改變。只有這樣，才能使自己免于外邪的侵害而致病，否則“逆春氣則少陽不生，肝氣內(nèi)變；逆夏氣則太陽不長，心氣內(nèi)洞；逆秋氣則太陰不收，肺氣焦?jié)M；逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉”。除了季節(jié)的更替對人體生長活動有一定的影響外，一天之內(nèi)晝夜交替對人的影響同樣重要。《靈樞·順氣一日分四時論》中把一天分為四季，認為“春生，夏長，秋收，冬藏”，“朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬。朝則人氣始生，病氣衰，故旦慧；日中人氣長，長則勝邪，故安；夕則人氣始衰，邪氣始生，故加；夜半人氣入臟，邪氣獨居于身，故甚也”。效法天地，天人合一“天人合一”思想是以“天人關(guān)系”為中心，思考宇宙和人生問題的一種世界觀和宇宙觀。這種思想在中國有著極為重要的地位和深遠的影響，因此歷史學家錢穆認為，“天人合一觀”是整個中國思想之歸宿。“天人合一”思想的核心是“以人合天”，“人道”應配合于“天道”?！疤斓馈奔词侵柑斓赜钪孢\行規(guī)律，其中最重要的是日、月、星、地球等天體的運行規(guī)律對人類的影響。人類活動須遵循天地宇宙的運行規(guī)律，在這個前提下去適當?shù)馗脑熳匀?、適應自然，才能“天人合一，和諧共存”。中醫(yī)非常注重“天人合一”的養(yǎng)生理論，并主張人類應當效法自然規(guī)律來規(guī)范自己的行為。每個人所處的周邊環(huán)境可能各不相同，但是天體運行對每個人的影響具有相當程度的相似性，因此效法天體運行規(guī)律并用以治病養(yǎng)生，具有普遍指導意義。從天體運行對人體氣血陰陽的影響角度來說，具有一種“天人相應”的關(guān)系，譬如：春、夏季節(jié)天地之陽氣相對充沛，秋、冬季節(jié)天地之陰氣相對充沛。白天天地之陽氣相對充沛，人體因此多保持清醒的狀態(tài)；夜晚天地之陰氣相對充沛，人體因此多保持睡眠的狀態(tài)。以“天人合一”思想指導人體氣血陰陽的調(diào)養(yǎng)的方法，主要在于一個“順”字，即人類活動應當順應天地運行規(guī)律，唯有“順天而行”，才能“自天佑之，吉無不利”。然而，當今世界能夠真正意識到“順天而行”的意義的人，總是少之又少，更多的人寧愿相信“人定勝天”。推究其因，主要還是在于其對“天人關(guān)系”的認識不深刻。天體運行對于人體的影響是客觀存在的。牛頓“萬有引力定律”認為：自然界中任何兩個物體都是相互吸引的，引力的大小與兩物體的質(zhì)量的乘積成正比，與兩物體間距離的平方成反比。如果不懷疑萬有引力的客觀存在，也就沒有理由否認天體運行對人體影響的客觀存在。各種天體雖然離我們很遠，但是其質(zhì)量很大，并且數(shù)量眾多，因此其運行能對人體的氣血陰陽變化產(chǎn)生重要影響，這種影響不容忽視。當然，天體對人體的影響又絕對不僅僅局限于“萬有引力”的作用關(guān)系，而是一種極為復雜的系統(tǒng)作用關(guān)系。建立在“天人合一”思想基礎(chǔ)之上的風水學、命理學、中醫(yī)學等，都是具有其客觀依據(jù)的，只是由于宇宙萬物關(guān)系過于復雜，而目前人類科學在此領(lǐng)域的研究相對淺顯，這是認識能力的問題。正因為人相對于天體而言顯得太過渺小，因此古圣賢早已意識到人在天地宇宙規(guī)律面前，首先應當是一位“順民”，只有“順天而行”才能“得天助”。但古圣賢同時又認識到人類在天地宇宙規(guī)律面前又不應當僅僅是一位“順民”，還是“萬物之靈長”，因此，古圣賢提出“效天法地”以求“天人合一”。正如《道德經(jīng)》中所說，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人“效天法地”，以“順應自然”，求“天人合一”。
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