上世紀(jì)40—70年代，朝鮮半島上的朝鮮與韓國(guó)，先后掀起“去中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)，以消除身上的中國(guó)印記，但作為曾經(jīng)漢字文化圈中的一員，朝鮮半島一直深受中華文明的影響，身上的中國(guó)印記很難徹底消除。更為重要的是，早在三千年前，朝鮮半島上建立的第一個(gè)國(guó)家，竟是一群逃難的中國(guó)人所建，還延續(xù)了八百年之久，這就讓朝鮮與韓國(guó)的“去中國(guó)化”成了一個(gè)掩耳盜鈴的笑話(huà)。
朝鮮半島上的第一個(gè)國(guó)家，由誰(shuí)、何時(shí)建立的疑問(wèn)，不妨先看一看朝鮮與韓國(guó)的歷史記載。
高麗王朝期間，大約元滅南宋之時(shí)，僧侶一然編撰了一本書(shū)，名字叫《三國(guó)遺事》，是以高句麗、百濟(jì)、新羅三國(guó)為記述對(duì)象的一部野史。
在這一部野史中，作者首次提到了一個(gè)叫“檀君”（姓名叫王儉，見(jiàn)上圖）的歷史人物，傳說(shuō)天神桓雄和“熊女”生了一個(gè)叫檀君的后代。檀君王儉出生之后，猶如中國(guó)歷史上的三皇五帝一般，帶領(lǐng)朝鮮半島先民披荊斬棘，并在如今的平壤建立王儉城，創(chuàng)立古朝鮮國(guó)，時(shí)間大約是公元前2333年，史稱(chēng)“檀君朝鮮”，比中國(guó)歷史上的夏朝還要早300余年。檀君在位1500年，后隱居阿斯達(dá)為山神，活到1908歲。
按照這一記載，那么朝鮮半島上的第一個(gè)國(guó)家應(yīng)該就是檀君朝鮮。但檀君這個(gè)神話(huà)人物根本經(jīng)不起推敲，且檀君傳說(shuō)本身荒誕不經(jīng)、沒(méi)有一絲正史記載。朝鮮王國(guó)安鼎福之《東史綱目》，還認(rèn)為檀君之說(shuō)是“誕妄不足辯”。可見(jiàn)，檀君朝鮮是一個(gè)關(guān)于朝鮮民族起源的神話(huà)傳說(shuō)，但僅僅只是傳說(shuō)而已。
1993年，朝鮮宣稱(chēng)出土了檀君的尸骨，“確定有檀君朝鮮存在”，將每年的10月3日設(shè)定為“民族奠基日”，韓國(guó)亦有此節(jié)日，稱(chēng)為“開(kāi)天節(jié)”，以祭檀君。總之，朝鮮與韓國(guó)都是一本正經(jīng)的確認(rèn)檀君與檀君朝鮮的存在。
檀君朝鮮荒誕不經(jīng)，但中國(guó)人建立的“箕子朝鮮”卻有史可查，是朝鮮半島上的第一個(gè)國(guó)家。
根據(jù)《史記》記載，商紂王一共有三位叔叔，分別是比干、微子、箕子，孔子在《論語(yǔ)·微子》中稱(chēng)：“ 微子去之，箕子為之奴，比干諫而死，殷有三仁焉”。其中，比干被殺，微子建立宋國(guó)，箕子建立了“箕子朝鮮”。
武王伐紂之后，采取“以殷治殷”策略，立商紂王之子武庚于殷，建立“殷國(guó)”——一個(gè)諸侯國(guó)。由于武庚不滿(mǎn)商朝被滅，在周武王去世之后發(fā)動(dòng)叛亂，史稱(chēng)“三監(jiān)之亂”或“武庚之亂”，周公旦平定武庚叛亂之后，為了不讓商朝宗祀斷絕，于是封商紂王的兄長(zhǎng)微子啟于商朝的舊都商丘，建立宋國(guó)，特準(zhǔn)其用天子禮樂(lè)奉商朝宗祀。
在中國(guó)之內(nèi)，商朝后裔一共建立了兩個(gè)諸侯國(guó)，即“殷國(guó)”與“宋國(guó)”，而在中國(guó)之外，商朝后裔箕子還在朝鮮建立一國(guó)。
商末三仁之箕子，名子叫胥余，是文丁之子，帝乙的弟弟，紂王的叔父，官太師、封于箕，因此又被稱(chēng)為“箕子”。
箕子佐政時(shí)，見(jiàn)紂王進(jìn)餐必用象箸，感紂甚奢，后來(lái)又見(jiàn)紂王暴虐無(wú)道，苦心諫阻，但屢諫紂王都不聽(tīng)。見(jiàn)到商湯創(chuàng)立的六百年江山就要被紂王斷送，箕子心痛如割，索性割發(fā)裝瘋，披發(fā)佯狂，隱而鼓琴以自悲，每日里只管彈唱“箕子操”曲以發(fā)泄心中悲憤。紂王見(jiàn)此，以為箕子真瘋，遂將他囚禁起來(lái)，貶為奴隸。
武王伐紂之后，箕子命運(yùn)發(fā)生了改變，但史書(shū)記載非常有趣，應(yīng)該與漢初儒家篡改歷史有關(guān)。
漢初儒生伏生所傳《尚書(shū)大傳》記載，周武王非常重視箕子，命令召公將俘虜?shù)幕俞尫?，并希望箕子去周朝做官，造福天下，但箕子不愿事周，反而?zhǔn)備前往朝鮮，于是周武王就將朝鮮冊(cè)封給了箕子?；釉诮邮苤艹址夂?，曾經(jīng)覲見(jiàn)過(guò)周天子姬發(fā)，周天子向他請(qǐng)教，于是箕子作《洪范》，向周武王講述定國(guó)安民的道理。司馬遷的《史記》記載略有不同，先是周武王先向箕子請(qǐng)教，箕子告以《洪范》，周武王就以朝鮮封之。
但《漢書(shū)·地理志》等史書(shū)記載，在商周政權(quán)交替與歷史大動(dòng)蕩的時(shí)代中，因其道之不得行，其志之不得遂，箕子“違衰殷之運(yùn)，走之朝鮮”，建立箕子朝鮮。換言之，商朝滅亡之后，殷商王族箕子不愿臣服于周，于是率領(lǐng)率五千商朝遺民北遷，在朝鮮半島建立政權(quán)，史稱(chēng)箕子朝鮮。后來(lái)周天子之所以封箕子于朝鮮，只是承認(rèn)一種既成事實(shí)罷了，以周朝實(shí)力不足以遠(yuǎn)征朝鮮。
相比起來(lái)，箕子逃亡朝鮮之說(shuō)更為真實(shí)，《尚書(shū)大傳》等記載應(yīng)該是美化周武王，借助箕子來(lái)進(jìn)一步拔高儒家口中仁君的形象。
《漢書(shū)·地理志》記載，箕子入朝鮮后，帶去了先進(jìn)的殷商文化，推動(dòng)了朝鮮半島的歷史進(jìn)程。受殷商文明的影響，朝鮮半島迅速進(jìn)步，還產(chǎn)生了自己最早的成文法——《樂(lè)浪朝鮮民犯禁八條》。而成文法的制定，是一個(gè)社會(huì)具有較高文明的標(biāo)志?！胺附藯l”雖然內(nèi)容記載不全，或較為粗陋，卻足以反映箕子朝鮮民眾的文明程度。
朝鮮考古發(fā)現(xiàn)，在這一時(shí)期的考古發(fā)掘中，出土了大量的石器，有石斧、石鏃、石刀等，特別是其中數(shù)量眾多的半月形石刀，這正是中國(guó)龍山文化的典型特征，中朝學(xué)者普遍認(rèn)為它與商朝的滅亡是有關(guān)系的。而且，如今在朝鮮平壤城南發(fā)現(xiàn)的“箕田”，也可看出殷商農(nóng)業(yè)文明對(duì)于古朝鮮的影響?；锏某霈F(xiàn)，決非一個(gè)偶然現(xiàn)象，應(yīng)該說(shuō)是受商朝耕作制度影響的結(jié)果。
總之， 盡管中國(guó)歷史記載或有出入，但結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)可以肯定：箕子入朝鮮是一個(gè)基本事實(shí)。其實(shí)，朝鮮早期歷史文獻(xiàn)，如《三國(guó)史記》、《三國(guó)遺事》等也肯定箕子入朝之說(shuō)，并基于儒家正統(tǒng)文化觀認(rèn)為箕子王朝是朝鮮半島歷史上第一個(gè)王朝。（下圖，位于朝鮮的箕子陵）
西漢之初，燕王盧綰造反，部將衛(wèi)滿(mǎn)逃到箕子朝鮮避難，卻鳩占鵲巢滅掉了持續(xù)八百年的箕子朝鮮，建立了持續(xù)90余年的衛(wèi)滿(mǎn)朝鮮。漢武帝時(shí)代，派兵滅了衛(wèi)滿(mǎn)朝鮮，在其領(lǐng)土之上建立了“漢四郡”，直到高句麗徹底崛起之后，中國(guó)人才退出朝鮮半島。因此，歷史上的朝鮮半島，大約被中國(guó)人統(tǒng)治了千余年，只是魏晉之后為高句麗所奪。
令人難以理解的是，無(wú)論是箕子朝鮮，還是衛(wèi)滿(mǎn)朝鮮，都是朝鮮半島歷史舉足輕重的一部分，是朝鮮半島先民從野蠻走向文明的重要一環(huán)，但如今的韓國(guó)史書(shū)卻對(duì)這兩個(gè)王朝一筆帶過(guò)，而濃墨重彩于傳說(shuō)中的檀君朝鮮。
參考資料：《史記》、《漢書(shū)》等
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