文獻(xiàn)記載，在春秋晚期，老子見周王室衰敗，或倍感失望，或出于君子不立危墻之下，于是騎牛西去，路過函谷關(guān)時(shí)遇到關(guān)令尹喜，留下了千古經(jīng)典《道德經(jīng)》，即“言道德之意五千余言而去，莫知其所終”。
由于老子騎牛西去途中留下《道德經(jīng)》，因此想要搞清楚騎牛西去的老子是誰，就要先搞清楚《道德經(jīng)》的作者。但上世紀(jì)二十年代以來，人們發(fā)現(xiàn)老子著《道德經(jīng)》之說越來越可疑，原因在于《道德經(jīng)》中的很多內(nèi)容與老子時(shí)代格格不入，其中一個(gè)致命之處在于“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用”。所謂“三十輻共一轂”，即“三十根輻條構(gòu)成一個(gè)車輪”，這是車輪技術(shù)革新，學(xué)者郭寶鈞的考證，春秋時(shí)代沒有這種車子，最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國中后期。戰(zhàn)國中后期的車輪，出現(xiàn)在春秋晚期的書中，顯然違背基本邏輯。
于是，不僅春秋老子騎牛西去，而且春秋老子著《道德經(jīng)》，全都飽受質(zhì)疑。隨著地下文物的不斷挺身而出，騎牛西去的老子身份與《道德經(jīng)》的原作者也都漸漸浮出了水面，原來《道德經(jīng)》的真正作者的確是老子，但騎牛西行之老子并非春秋之老子。
01：司馬遷筆下的三個(gè)老子
秦漢時(shí)期，距離春秋老子不過400余年，但當(dāng)時(shí)人們對《道德經(jīng)》與老子的身份已經(jīng)不甚了解，所以司馬遷筆下用了“或曰”，在《老子列傳》中連續(xù)記載了三位老子。
第一位是春秋老子，姓李，名耳，字聃，大約相當(dāng)于周王室的圖書館館長，孔子拜會(huì)的是這位老子。李耳時(shí)期，周王室爆發(fā)了王子朝之亂（王子朝奔楚），最終王子朝失敗，帶著周王室典籍投奔楚國。老子與王子朝是何關(guān)系，有沒有騎牛西去，先秦史書并未記載。
第二位是春秋老萊子，楚國人，司馬遷對他記載只有寥寥數(shù)語，即“或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云”。司馬遷認(rèn)為老子也是楚國人，如今學(xué)術(shù)界爭議頗大。老萊子是楚人，而楚人一貫“不服周”，因此周朝衰敗與老萊子有何關(guān)系，為何騎牛西去？著實(shí)讓人費(fèi)解。
第三位是戰(zhàn)國老子——周太史儋，職務(wù)是周朝太史（史官），姓或名為儋。秦獻(xiàn)公十一年（公元前374年），太史儋面見秦獻(xiàn)公。司馬遷記載說，“或曰儋即老子，或曰非也”。從史書上看，太史儋最可能是“騎牛西去”的老子，但違背了春秋老子著《道德經(jīng)》的傳統(tǒng)認(rèn)知。
總之，騎牛西去的老子、《道德經(jīng)》的作者老子究竟是三人中的哪一個(gè)，司馬遷最終說“世莫知其然”。
02：漢初帛書版道德經(jīng)出土
迄今為止，一共存在三版《道德經(jīng)》，即傳世版、漢朝帛書版、戰(zhàn)國楚簡版。
上世紀(jì)七十年代，湖南長沙馬王堆漢墓中，出土了漢初帛書版《道德經(jīng)》，分甲乙兩本，甲本為5344字，乙本為5342字（外加重文124字），傳世版為5162字。
與帛書版相比，傳世版在帛書版的基礎(chǔ)上有過不少篡改、刪除等現(xiàn)象，比如“知者弗言，言者弗知”改為“知者不言，言者不知”，將“執(zhí)今之道”改為“執(zhí)古之道”（發(fā)古法今是儒法之爭，漢朝儒家篡改了文本），將“五色使人目明”改為“五色使人目盲”，將“水善利萬物而有爭”改為“水善利萬物而不爭”等等，總體大約有700處別有用心的改動(dòng)。
不過，傳世版與帛書版大體相同，其中都有“三十輻共一轂”這一句話，可以將傳世版視為帛書版的大體繼承。除了“三十輻共一轂”這一句戰(zhàn)國時(shí)代特征的話之外，帛書版中也多次提到“取天下”，甚至還有“將欲取天下也”，以及“絕圣棄智”、“絕義棄仁”，“天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗”等語句，體現(xiàn)了戰(zhàn)國時(shí)期統(tǒng)一六國的趨勢，以及文人學(xué)者對“圣人”發(fā)動(dòng)戰(zhàn)亂的痛恨，所以才要“絕圣棄智”。與之相反，春秋晚期還處于崇圣崇智的階段，渴望諸侯學(xué)習(xí)圣人消弭戰(zhàn)爭，而且戰(zhàn)爭力度遠(yuǎn)不如戰(zhàn)國強(qiáng)，更別提當(dāng)時(shí)周王室還受尊崇，根本沒有諸侯“取天下”的趨勢，因而不可能說出如此極端的話。
總之，從馬王堆漢墓中的帛書版道德經(jīng)來看，與傳世版一樣，都具有強(qiáng)烈的反戰(zhàn)、反圣等思想，體現(xiàn)出了濃郁的戰(zhàn)國特征。
從字?jǐn)?shù)上看，帛書版恰好符合司馬遷記載的“言道德之意五千余言而去”；從思想上，帛書版契合戰(zhàn)國時(shí)期文人強(qiáng)烈的反戰(zhàn)思想等。因此，結(jié)合司馬遷對周太史儋的記載，帛書版道德經(jīng)的出土，基本可以說明是周太史儋騎牛西行，遇到關(guān)令尹喜而留下帛書版《道德經(jīng)》五千言。然而，馬王堆漢墓發(fā)現(xiàn)二十年后，在湖北省荊門市發(fā)現(xiàn)了郭店戰(zhàn)國楚墓，其中出土的一份楚簡版道德經(jīng)，讓《道德經(jīng)》作者問題又生波瀾。
03：戰(zhàn)國楚簡版道德經(jīng)出土
上世紀(jì)九十年代，湖北省荊門市郭店一號(hào)戰(zhàn)國楚墓中，出土了大量竹簡，共計(jì)1.3萬多個(gè)楚國文字，包含多種古籍，其中就包括《道德經(jīng)》，共計(jì)2000多字，大約是帛書版的40%。
從時(shí)間上看，郭店一號(hào)墓具有戰(zhàn)國中期偏晚的特點(diǎn)，大約在公元前350年—290年，出現(xiàn)在周太史儋見秦獻(xiàn)公之后。因此，這就無法通過楚簡版道德經(jīng)的出現(xiàn)時(shí)間，來判斷周太史儋之前有沒有道德經(jīng)。
不過，楚簡版道德經(jīng)的內(nèi)容，卻暴露了寫作年代是春秋時(shí)期。也就是說，文獻(xiàn)記載的春秋老子著《道德經(jīng)》是可信的，戰(zhàn)國之后周太史儋對之有所改動(dòng)，烙上了時(shí)代印記，并將之?dāng)U充到了5000多字。對比以下兩個(gè)版本的一些語句描述，可以一目了然地看到隨著時(shí)代的變化，道德經(jīng)的內(nèi)容也出現(xiàn)了相應(yīng)變化。
楚簡版：“故曰兵者非君子之器?！辈瘯妫骸胺虮卟幌橹饕?，物或惡之?！睆摹胺蔷又鳌钡健安幌橹鳌?，反戰(zhàn)力度明顯加大。
楚簡版：“不欲以兵強(qiáng)于天下?！辈瘯妫骸安挥员鴱?qiáng)于天下，師之所至，荊棘生之?！眰魇腊姹菊f：“不欲以兵強(qiáng)于天下，師之所至，荊棘生之，大軍之后，必有兇年?！痹酵?，越反映出作者對戰(zhàn)爭的痛恨，希望君王行德，而不是以強(qiáng)兵攻略天下。
楚簡版：“絕智棄辯，絕詐棄偽?！辈⑽捶词?，并未否定仁義禮，只是春秋晚期“詭道”盛行，楚簡版作者對此深惡痛絕。帛書版：“絕圣棄智，絕義棄仁?！睂⑻煜聭?zhàn)亂歸咎于打著仁義旗號(hào)的圣人之亂，所以對圣人無比痛恨，表達(dá)得更為極端。
楚簡版：“天地之間猶如橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。”帛書版：“天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間猶如橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出?！背啺姹疽馐翘斓刂g像一樂器，你不吹它不動(dòng)，你一吹它就動(dòng)，動(dòng)它的人就是王侯，帛書版直接加了一句“圣人不仁”。
楚簡版：“以正治國，以奇用兵，以無事取天下?！蔽ㄒ灰惶帯叭√煜隆钡谋硎?，取天下的主人是周王室。帛書版作者多次說過取天下，如“將欲取天下也，恒無事。及其有事也，又不足以取天下矣”等，取天下的主人肯定不是周王室。
另外，楚簡版中沒有“三十輻共一轂”這一句話。
顯而易見，楚簡版道德經(jīng)大約寫于春秋晚期，當(dāng)時(shí)已經(jīng)顯示出了戰(zhàn)爭對百姓的傷害，帛書版道德經(jīng)寫于戰(zhàn)國時(shí)代，慘烈的戰(zhàn)爭引起文人強(qiáng)烈的反思，所以才寫下很多反戰(zhàn)、反圣等的極端語句。對應(yīng)司馬遷的記載，楚簡版道德經(jīng)的作者是李耳或老萊子，由于孔子拜見的是李耳，推崇的是李耳，因此《道德經(jīng)》原著只有二千多字，作者應(yīng)該是李耳，帛書版道德經(jīng)的作者是周太史儋，騎牛西行去見秦獻(xiàn)公時(shí)，在函谷關(guān)留下經(jīng)過改寫的五千言《道德經(jīng)》。
關(guān)于春秋老子的去向，孔子問禮老子的記載或許能揭開謎團(tuán)。
公元前516年，王子朝叛亂，攜帶大量典籍奔向楚國，作為圖書館館長的老子被罷職，就回到了故里居住。
公元前501年，51歲的孔子來到老子故里，向老子問禮?！妒酚洝だ献禹n非列傳》中記載老子嚴(yán)厲地對孔子說：“子所言者，其與人骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行”，看起來像是教育晚輩。近代學(xué)者胡適在經(jīng)過大量考證后推測：“老子比孔子至多不過大二十歲。老子當(dāng)生于周靈王初年，當(dāng)西歷前570年?！?/p>
如果這一觀點(diǎn)正確，那么已經(jīng)70歲的老子，還有可能騎牛西行嗎？老子是人不是神，2000多年的道路崎嶇，惡獸出沒，一個(gè)風(fēng)燭殘年的老人騎牛西行走千里路實(shí)在過于驚世駭俗。因此，老子最可能的不是騎牛西行，而是最后善終在故里。
當(dāng)然，孔子向老子問禮是否存在、老子生卒年月等，學(xué)術(shù)界都還有很多爭議，但就騎牛西行留下道德之意五千言的這一傳說而言，的確更符合周太史儋的經(jīng)歷。
參考資料：《道德經(jīng)》、郭店楚簡、馬王堆帛書、《史記》等
聯(lián)系客服
