鴉片戰(zhàn)爭之后，對于西方文明，中國人經(jīng)歷抵觸、彷徨、接受，到了清末民初之際，中國知識分子對西方文明普遍抱有好感，部分學者乃至全盤接受，連法國學者提出的荒誕的“中國人種西來說”都能出現(xiàn)在袁世凱政府的國歌上。如果說鴉片戰(zhàn)爭之后數(shù)十年，西方硬實力讓中國不得不服的話，那么清末民初西方軟實力開始讓中國知識分子們贊嘆不已。
民國初期，很多中國文人對西方文明抱有好感，于是提出了很多荒唐的救國觀點，從清朝晚期的“中學為體、西學為用”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭P西化”或“全盤照搬”，乃至要求“廢除漢字，使用拉丁文字”等，認為唯有如此方能救國。但一戰(zhàn)之后，梁啟超（見下圖）游歷歐洲，發(fā)現(xiàn)了西方文明存在嚴重的缺陷，并用三個字指出了西方文明的本性，認為中國根本不能“全盤西化”。
梁啟超游歐
1914年，第一次世界大戰(zhàn)剛一爆發(fā)，梁啟超就指出此戰(zhàn)對他有“至劇之刺激”，將會對中國產(chǎn)生重大影響，“歐洲戰(zhàn)爭中或戰(zhàn)爭后，吾國必將有大變”，也將會讓歐洲各國“皆將大異乎其前”，戰(zhàn)后歐洲會將目標瞄向中國，所以應該要實地考察歐洲，不能懷有隔岸觀火的僥幸心理。
1918年，梁啟超給女兒的信件中說：“吾度此閑適之歲月，恰僅一年，歐戰(zhàn)既終，逼使我不復能自逸，今當西游?！碑斈昴甑祝簡⒊谏虾３俗毡距]輪考察歐洲，先后參與巴黎和會，考察歐洲工廠、學校、古戰(zhàn)場，觀察一戰(zhàn)帶來的物質(zhì)凋敝與對人的精神之沖擊，1920年返回中國。
在歐期間，梁啟超一直關(guān)注巴黎和會，當時英法美操縱和會，犧牲中國利益滿足日本，同意日本繼承德國在山東的一切特權(quán)，引起了他的憤慨，向國際輿論界表達了強烈抗議。之后，梁啟超鼓動國內(nèi)各界，希望能夠堅定北洋政府收回山東主權(quán)的立場。山東主權(quán)交涉失敗后，梁啟超呼吁簽訂對德合約。最終，北洋政府拒絕簽署對德條約，但在英法的干涉之下，山東問題不了了之，日本實際繼承了德國特權(quán)，1922年中日在美國另外簽署協(xié)議。
英國《泰晤士報》評論：巴黎和會與其說引起了中國學生的爭取國權(quán)運動，不如說它是近代中國人第一次對西方人說“不” 的國際會議。但對梁啟超而言，除了反思中國的文化與人性的弱點之外，還進一步看清了西方文明的本質(zhì)。（下圖，梁啟超在巴黎，前排左三）
歐游心影錄
一戰(zhàn)之前，歐洲是中國追趕的目標，也是人類文明的代表，他們創(chuàng)造的政治制度、管理制度、軍事制度、科學文明等令人著迷，但第一次世界大戰(zhàn)之后，歐洲一片肅殺凄涼，無數(shù)繁華的城市淪為廢墟，百姓生存愈發(fā)艱難........歐洲的現(xiàn)狀讓梁啟超感慨不已，游歐期間的日記這么寫道：
《歐游心影錄》：“試思數(shù)年以前，誰敢說十九世紀初期轟轟烈烈的神圣三角同盟俄、普、奧三尊大佛，竟會在十幾個月內(nèi)，同時嘩喇聲，倒到貼地。誰敢說瑞士、荷蘭等處鄉(xiāng)下地方，同時有幾十個大大小小的君主，在那里做亡命客，吃盡當光，形影相吊。誰敢說九十年前從荷蘭分出來的比利時，四十年前從土耳其分出來的塞爾維亞，竟成了兩個泱泱大國，在歐洲國際上占一重要地位，誰敢說那老英、老法、老德這些闊老倌，也一個個像我們一般叫起窮來，靠著重利借債過日子。誰又敢說那如火如荼的歐洲各國，他那很舒服過活的人民，竟會有一日要煤沒煤，要米沒米，家家戶戶開門七件事都要皺起眉頭來。以上所說，不過就我偶然想到幾件葷葷大端隨手拈出，然而已經(jīng)件件都足驚心動魄！”
梁啟超一連用好多個“誰敢說”，可見他的震撼與震驚，歐洲的殘酷現(xiàn)實顛覆了他的傳統(tǒng)認知。遙想不久之前，中國文人們還幻想歐洲是另一個天堂，但這個曾經(jīng)自稱世界文明中心的地方如今大地滿目瘡痍，處處破爛不堪，不僅向全世界輸送戰(zhàn)爭，還毫不留情地用在彼此身上，親眼見到這些慘絕人寰的悲劇之后，梁啟超感慨萬千，開始思考西方文明的本質(zhì)。1920年，梁啟超回國，將游歷日記與感悟編成一本書，就是《歐游心影錄》。
“搶面包”之說
《歐游心影錄》從文化的角度，闡述了戰(zhàn)爭的前因后果，指出西方文化的進化論、功利主義和強權(quán)意志學說，導致歐洲陷入崇拜權(quán)力并形成軍國主義思潮，同時指出歐洲迷信科學萬能從而動搖了宗教和道德的基礎。更為簡單一點地說，梁啟超認為西方文明獨一無二的目的就是在“搶面包”：
千千萬萬人前腳接后腳地來這世界走一趟住幾十年，干什么呢？獨一無二的目的就是搶面包吃?！话倌晡镔|(zhì)的進步，比從前三千年所得還加幾倍。我們?nèi)祟惒晃ǖ脹]有得到幸福，倒反帶來許多災難。
當時，西方迷信進化論、功利主義、強權(quán)意志、科學萬能，最終這一切的目的都是為了“搶面包”這三個字。而為了“搶面包”，西方文明會不惜一切，乃至動用武力互相廝殺。英國政治家曾經(jīng)說過，“國與國之間，沒有永恒的友誼，只有永恒的利益”，這實際是“搶面包”的另一種表達，如今很多國人將之奉為圭臬。
然而，曾經(jīng)自詡代表人類先進文明的西方社會，在第一次世界大戰(zhàn)中卻暴露了文明的缺陷，一味地鼓吹迷信進化論、功利主義、科學萬能等，本質(zhì)上與粗暴野蠻、道德敗壞的“搶面包”沒什么區(qū)別，所以梁啟超認為西方文明“三百年之進化，只做到'利己殺人，寡廉鮮恥’八個字。”也就是說，在梁啟超眼里，西方文明缺少仁義道德約束，已經(jīng)誤入歧途，極度自私自利，一戰(zhàn)是其文明缺陷的慘烈結(jié)果，因此中國不能“全盤西化”，否則就會出現(xiàn)歐洲當前的結(jié)局。
清末民初，隨著中國一次又一次戰(zhàn)敗，孔孟思想、倫理道德、善惡判定等被認為是落后的糟粕思想，但一戰(zhàn)中歐洲慘絕人寰的悲劇，讓嚴復、梁啟超等知識分子們?nèi)鐗舫跣?，意識到西方先進文明并非萬能，于是開始重新思考西方文明，重新思考孔孟思想的價值，希望用孔孟之道來調(diào)和西方文明的不足之處。因此，早年的梁啟超是“政治的梁啟超”，晚年的梁啟超是“文化的梁啟超”，原因在于他發(fā)現(xiàn)西方文明的這一缺陷，希望在學習西方的大潮中，用中國文化來彌補這一缺陷。
梁啟超對西方文明的認知，事實證明非常正確，即便是百年之后的今天，也有十分重要的價值。
一戰(zhàn)之后，西方世界主導下建立了國聯(lián)（國際聯(lián)盟），希望通過溝通來避免一戰(zhàn)慘劇再度發(fā)生，但很明顯，西方文明不改本性，所以第二次世界大戰(zhàn)很快爆發(fā)。二戰(zhàn)之后，西方世界又主導建立了聯(lián)合國，但這一組織經(jīng)過八十余年的風風雨雨，以及西方國家眾多為利侵略他國的事實，已經(jīng)足以讓人看清西方文明還是利己殺人、寡廉鮮恥的“搶面包”本性。
近些年來，一些國外包括西方的學者指出，人類的未來在中國，中國的社會模式才能領到未來。讀到這樣的報道，首先別覺得是國外學者對中國的恭維，當你讀懂了西方文明的本性，就明白這是一個客觀評價。簡而言之，古代中國，過分強調(diào)道德精神追求，如今中國追求物質(zhì)與精神同步前進、和諧發(fā)展；相反，西方文明一味“搶面包”，忽視精神追求.......所以，中國與西方，誰能代表未來，可謂一目了然。
參考資料：《歐游心影錄》等
聯(lián)系客服
