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接著上一篇繼續(xù)說(shuō)。

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有朋友留言問(wèn)，納音在六爻中如何應(yīng)用？

納音的應(yīng)用很廣泛，在八字、奇門、六壬中相對(duì)使用的更多一些。在六爻中的應(yīng)用一般有兩個(gè)方面：

精細(xì)化預(yù)測(cè)的時(shí)候；
趨避的時(shí)候。

中國(guó)的術(shù)數(shù)與其他文明的術(shù)數(shù)不同之處在于，中國(guó)的術(shù)數(shù)很少是只預(yù)測(cè)而不帶趨避功能的。儒釋道三家的理論無(wú)不以趨避為入世的方法，比如：

儒家的圣人說(shuō)：“不知命無(wú)以為君子”，“君子不立危墻之下”，這兩句話本來(lái)就隱含著趨避的含義；
道家的圣人說(shuō)：“上善若水”就是趨水之性以避兇，“上士聞道，勤而行之”，則是對(duì)勤修無(wú)為的趨道，趨吉之人的描述；
佛家的圣人說(shuō)：“遠(yuǎn)離五蘊(yùn)苦海，當(dāng)求今日彼岸”，也含著避兇而就吉之意。

故吉兇一出，則趨避之策必然謀劃于胸，至于所謀劃之策高明或庸碌，與解卦人的稟賦、性格、學(xué)養(yǎng)有關(guān)。

格局大者，其趨避之策必然宏大光揚(yáng)；
格局小者，其趨避之策必然危窄細(xì)數(shù)；
性寬厚者，其趨避之策必然利己利人；
性偏狹者，其趨避之策必然獨(dú)謀一域；

故吉兇悔吝可以固定，但趨避之策不可固定。

有若對(duì)弈，有人棋風(fēng)大開(kāi)大合，橫沖直撞；

有人棋風(fēng)劍走偏刃，以奇絕見(jiàn)長(zhǎng)；

大開(kāi)大合不見(jiàn)得穩(wěn)贏，劍走偏鋒也不見(jiàn)得就輸。

故同需一沙中金，有人于礦山冶爐中以市價(jià)購(gòu)買之，有人鉆入前朝古墓盜掘之。這是趨避之策無(wú)法書(shū)之成文，宣之于口的原因。

蓋因一旦將趨避規(guī)則固定，則后學(xué)者必然落入橐龠而不自知，雖名教學(xué)傳道，實(shí)為害學(xué)毀道。

唯有學(xué)禪宗，通過(guò)啟發(fā)式教學(xué)，讓學(xué)生明悟于心，明心見(jiàn)性，后學(xué)方能推陳出新，一代更比一代強(qiáng)。

故歷代術(shù)數(shù)書(shū)籍，預(yù)測(cè)案例汗牛充棟，鮮有趨避案例，此非先賢故意隱瞞，實(shí)為擔(dān)心詞不達(dá)意，被后學(xué)曲解，則害人害己矣。此亦是趨避之學(xué)無(wú)法自學(xué)，必有師教導(dǎo)的原因所在。

吾肺腑之言，亦詞不達(dá)意矣。但有識(shí)之士，閱讀上段必有所感悟。

言歸正傳。

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18、戊戌己亥平地木

《淵海子平》：“戌為原野，亥為木生之地。夫木生于原野，則非一根一林之比，故曰平地木也。惟貴雨露之功，不喜雪霜之積?！?/span>

《玉霄寶鑒》：“戊戌，土中之木。己亥，自生之木?！?/span>

《三命通會(huì)》：“戊戌己亥，氣歸藏伏，陰陽(yáng)閉塞，木氣歸根，伏乎土中，故曰平地木也。”

感悟：

戌為火庫(kù)，又兼戌乾宮高亢之地，所以戌為高亢之所，此原野應(yīng)屬黃土高原，而不是東南低地河流縱橫的原野。如果是辰，則有東南長(zhǎng)江中下游平原的像意。

辰戌丑未四土，對(duì)應(yīng)中國(guó)黃土高原與河套平原、東北三角平原、東南長(zhǎng)江中下游平原、西南四川盆地和云貴高原。都是沃野千里，但土質(zhì)不一樣。

其中，黃土高原現(xiàn)在看雖然因水土流失嚴(yán)重似乎土地貧瘠，但在兩漢之前，關(guān)中平原和河套平原卻是塞上江南，魚(yú)米之鄉(xiāng)。

戌中藏火金，并沒(méi)有木，但亥水為木長(zhǎng)生之地，且亥中含甲，所以說(shuō)有木。這一點(diǎn)我之前認(rèn)為有點(diǎn)牽強(qiáng)，認(rèn)為戊己都是土，應(yīng)該叫做高原土，或者平地草之類的才比較準(zhǔn)確。

但后來(lái)去了西南、西北和東北的大山里看過(guò)以后，才知道，山里的參天大木和平地的木是不一樣的。如果兩相對(duì)比的話，平地的大樹(shù)就像小草一樣。

自此才理解《三命通會(huì)》為什么說(shuō)“氣歸伏藏”，同時(shí)又用含生發(fā)之氣的木作為這組納音名稱的原因。

19、庚子辛丑壁上土

《淵海子平》：“丑雖土家正位，而子則水旺之地，土見(jiàn)水多則為泥也，故曰壁上土也。氣居閉塞，物尚包藏，掩形遮體，內(nèi)外不及故也?！?/span>

《玉霄寶鑒》：“庚子，厚德之土。辛丑，福聚之土?！?/span>

《三命通會(huì)》：“庚子辛丑何以取象壁上土？氣居閉塞，物尚包藏，掩形遮體，內(nèi)外不交，故曰壁上土。”

感悟：

丑為貴人所居之地，但子為水的正位，前文說(shuō)到戊子的時(shí)候，說(shuō)子是水中有火，現(xiàn)在《玉霄寶鑒》說(shuō)到庚子，又說(shuō)子是厚德之土，這個(gè)說(shuō)法很牽強(qiáng)，有先射箭再畫(huà)靶的意思。

《淵海子平》的說(shuō)法則比較靠譜，丑為土重之地，子為水旺之地，眾土見(jiàn)眾水，就變成了泥。要么是池沼水塘里無(wú)用的泥，要么用來(lái)抹墻糊縫，做成有用的泥。

天生我才必有用，萬(wàn)物存在必有其用。八字里有個(gè)理論，只要人不夭折，成年了，那么這個(gè)八字就是有用的八字，沒(méi)用的八字根本不會(huì)在這個(gè)世界上存活很長(zhǎng)時(shí)間。所以八字里只要有五行，其必然要有作用，分析其作用就行了。

同理，子丑混合為濕泥，必然是要有用的，有用的濕泥就是灰漿，因此就是壁上土。庚辛是金，為堅(jiān)硬，可以看成是墻壁，比如“金城湯池”。

20、壬寅癸卯金箔金

《淵海子平》：“寅卯為木旺之地，木旺則金嬴。且金絕于寅，胎于卯，金既無(wú)力，故曰金泊金。氣在寅，則金為絕地，薄若繒縞，乃云?！?/span>

《玉霄寶鑒》：“壬寅，自絕之金。癸卯，氣散之金。”

《三命通會(huì)》：“壬寅癸卯絕地存金，氣尚柔弱，薄若繒縞，故曰金泊金?！?/span>

感悟：

繒縞是很薄很薄的布，強(qiáng)弩之末不能穿魯縞。壬寅和癸卯表面上并無(wú)一處有金，但癸寄于丑，丑為金庫(kù)，此處有金。金非常少，所以說(shuō)是金箔金，就是很薄的金屬片，金首飾之類的東西，這是其一。

第二，五行有不及也有太過(guò)，比如木旺極則金缺，則土縮，這充分說(shuō)明五行的能量是動(dòng)態(tài)的，而不是靜態(tài)的，就像一個(gè)極軟的彈球，你用力一壓，必然有凹進(jìn)去的地方也有凸出去的地方。

五行的運(yùn)動(dòng)就像彈球在你手里揉來(lái)揉去，不停的變換形狀。說(shuō)木旺金弱可以說(shuō)得通，但是我說(shuō)土弱也能說(shuō)的通。

所以這個(gè)金箔金，也有點(diǎn)存疑。

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21、甲辰乙巳覆燈火

《淵海子平》：“辰為食時(shí)，巳為日中，日之將午，艷陽(yáng)之勢(shì)，光于天下，故曰覆燈火。金盞搖光，玉臺(tái)吐艷，照日月不照處，明天地未明時(shí)。”

《玉霄寶鑒》：“甲辰，偏庫(kù)之火。乙巳，臨官之火?！?/span>

《三命通會(huì)》：“甲辰乙巳，氣形盛地，勢(shì)定高岡，傳明繼晦，子母相承，乃曰覆燈火也；”

感悟：

甲辰一柱中沒(méi)有絲毫火氣，能跟火搭上邊的是木旺則生火，乙巳則是火氣非常旺，可惜乙木為柔弱之木，配上巳火要么為花朵，要么為小火，最大不過(guò)燎原之火，其火勢(shì)也是比不上天上火與山頭火的。

但因巳火有甲乙木作為源頭，又比山下火那種無(wú)源之火持久，火勢(shì)不大，但源源不斷。

因此用甲為直方之形，辰為土器，辰中水為油，乙為燈芯，巳為燈火，還是能得出覆燈火的形象的。

22、丙午丁未天河水

《淵海子平》：“丙丁屬火，午為火旺地，而納音乃水，水自火出，非銀漢不能有也，故曰天河水。氣當(dāng)升降，沛然作霖，生旺有濟(jì)物之功?！?/span>

《玉霄寶鑒》：“丙午、丁未，銀河之水?！?/span>

《三命通會(huì)》：“丙午丁未，氣當(dāng)升降，在高明火位，有水沛然作霖，以濟(jì)火中之水，惟天上乃有，故曰天河水?！?/span>

感悟：

這個(gè)納音和戊子己丑霹靂火一樣，都是根本沒(méi)有水的出來(lái)個(gè)水，根本沒(méi)有火的出來(lái)個(gè)火。再結(jié)合壬寅癸卯金箔金，庚申辛酉石榴木，可以得出一個(gè)結(jié)論：

只要是子午卯酉四正方位的，都要反看。

比如丙午丁未明顯是火旺之地，位于午位，反看為天河水；

戊子己丑明顯是水旺之地，位于子位，反看為霹靂火；

壬寅癸卯明顯是木旺之地，位于卯位，反看為金箔金；

庚申辛酉明顯是金旺之地，位于酉位，反看為石榴木；

這充分反映了一個(gè)獨(dú)屬于中國(guó)的哲學(xué)思想：

日中則昃月滿則虧，正位不可久居，久居則有禍。若想久居，必須反向操作。

如位置高的人，要禮賢下士，脾氣不好的人，要降服怒氣，成為首富要多做公益，不要讓員工996，等等，否則，身居高位而自矜自夸，志滿意得，錢財(cái)?shù)玫搅诉€要參與國(guó)政方針，那很快將物極必反。

23、戊申己酉大驛土

《淵海子平》：“申為坤，坤為地；酉為兌，兌為澤。戊己之土加于坤澤之上，非其他浮薄之土，故曰大驛土。氣以歸息，物當(dāng)收斂，故云大驛土?！?/span>

《玉霄寶鑒》：“戊申，重阜之土。己酉，自敗之土?！?/span>

《三命通會(huì)》：“戊申己酉，氣以歸息，物當(dāng)收斂，龜縮退閑，美而無(wú)事，乃曰大驛土也；”

感悟：

驛是驛馬，古代有驛站，相當(dāng)于現(xiàn)在的郵政局國(guó)營(yíng)旅社，不但負(fù)責(zé)休息，還能換車，哦不，換馬。

說(shuō)到這里宕開(kāi)一筆，我設(shè)想如果將來(lái)新能源車+自動(dòng)駕駛車普及的情況下，將來(lái)會(huì)經(jīng)過(guò)幾個(gè)階段，先從自動(dòng)更換標(biāo)準(zhǔn)電瓶開(kāi)始，到最后就會(huì)發(fā)展成類似驛站這樣，你可以選擇到服務(wù)區(qū)直接換一輛車開(kāi)著繼續(xù)走，反正都是標(biāo)準(zhǔn)化的。當(dāng)然，這只是個(gè)設(shè)想。

用驛站其實(shí)是指代驛路，古代的驛路就像現(xiàn)在的國(guó)道，路面很硬，否則馬車一跑就陷進(jìn)去出不來(lái)了。

《淵海子平》的解釋比較靠譜，戊就是地上（坤）的一段高起來(lái)的土堆，可以指代路面。但己土在酉為長(zhǎng)生，則不知為何《玉霄寶鑒》稱為自敗之土，也許是取己土隨水，水在酉地為敗地的原因。

篇幅所限，下篇繼續(xù)。

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