老子的“智”是人類的“剩余智慧”，與之相對(duì)應(yīng)的“明”是人類的“生存智慧”。老子對(duì)人類社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究都是建立在“剩余智慧→求名求利”假設(shè)平臺(tái)之上的，老子的基本思想觀點(diǎn)是反對(duì)“剩余智慧”，贊同“生存智慧”，確切地講是反對(duì)“智”——智慧用于求名求利，主張“愚”——智慧用于求存求活。這是破譯《老子》的一個(gè)重要切入點(diǎn)。
老子已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到人類的剩余智慧破壞平衡的負(fù)面影響，認(rèn)為“慧智出有大偽”、“民之難治以其智多”，并向當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者提出警告“以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福?！崩献影l(fā)現(xiàn)人類社會(huì)之所以有“大偽”、“難治”，都是因?yàn)槿擞惺Ｓ嘀腔?。老子中有關(guān)“智”和“知”共出現(xiàn)64次，僅次于“道”（68次），“智”的論述也是老子思想的精彩之處。
老子認(rèn)為，人之道有悖天之道的根源是人類的剩余智慧，人道因有“智”而“有為”，因有“智”才反天道而行之，所以，老子反對(duì)剩余智慧，主張人類“棄智”、“無(wú)智”，“復(fù)歸于樸”、“復(fù)歸于嬰兒”。老子認(rèn)為天之道對(duì)人類很難實(shí)行、很難認(rèn)識(shí)的原因正是人類的“雖智大迷”——人類的“剩余智慧→求名求利”模式。
《老子》第三章： “常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。”
老子發(fā)現(xiàn)了剩余智慧與求名求利之因果關(guān)系，人因?yàn)橛惺Ｓ嘀腔鄄庞星竺罄拘?。?dòng)物只有生存智慧，所有只有求存求活之本能。人類與另類的根本區(qū)別就在于人有剩余智慧。老子的“無(wú)智無(wú)欲”：無(wú)剩余智慧之知→就無(wú)求名求利之欲。老子認(rèn)為理想的人類社會(huì)應(yīng)當(dāng)常使民無(wú)剩余智慧、無(wú)求名求利之欲，全部智慧一心一意用于求存求活。
《老子》第三章的“無(wú)智無(wú)欲”回答了老子第一章“非常道，非常名”的原因：是因?yàn)槿祟惖摹笆Ｓ嘀腔邸竺罄?，使本?lái)“可道”、“可名”的人間萬(wàn)象變得“非常道、非常名”。
《老子》第十章：“明白四達(dá)，能無(wú)知乎?！?/p>
老子中說(shuō)的“明”是生存智慧，“知”是剩余智慧。“無(wú)知無(wú)欲”是老子的一個(gè)重要思想，因?yàn)槭Ｓ嘀腔邸竺罄鸂?zhēng)名奪利，造成人的心理不平衡。人在無(wú)剩余智慧時(shí)，才能一心一意求存求活，保持虛靜境界，反而能明白四達(dá)，通天徹地，會(huì)悟平衡之道。
《老子》中用了一百多個(gè)“無(wú)”字：無(wú)智、無(wú)欲、無(wú)、無(wú)事、無(wú)為、無(wú)執(zhí)、無(wú)爭(zhēng)、無(wú)極、無(wú)譽(yù)、無(wú)物、無(wú)、無(wú)身、無(wú)憂、無(wú)不為、無(wú)不治…，其中“無(wú)智無(wú)欲”是其余之“無(wú)”的基礎(chǔ)。
《老子》第十八章： “慧智出有大偽。”
因?yàn)槿祟愑惺Ｓ嘀腔?，為了求名求利，必然就?huì)有“大偽”行為?！按髠巍笔菫榱饲竺罄?，求名求利是因?yàn)橛惺Ｓ嘀腔邸＠献舆\(yùn)用“剩余智慧→求名求利”模式來(lái)說(shuō)明剩余智慧與求名求利的邏輯關(guān)系。
《老子》第十九章： “絕圣棄智，民利百倍?！?/p>
“剩余智慧→求名求利”存在模式是人類爭(zhēng)斗之源，統(tǒng)治者不求名求利、不爭(zhēng)不斗，民一心一意求存求活，自然是“民利百倍”?！敖^圣棄智”之“圣”非圣人之圣，而是偽圣，是“圣人不死，大盜不止”中的圣。智慧體現(xiàn)于求平衡、求存在、適應(yīng)環(huán)境的本能上，求存求活求平衡就是智慧。萬(wàn)物因求存而平衡，生物為求活而平衡。求存求活是萬(wàn)物的本能。
生命體求存求活的需求與智慧兩者也有個(gè)平衡問(wèn)題。生命體所擁有的智慧能恰到好處地滿足其生存的需要，即智慧和生存保持平衡就是合理。因智慧剩余而危害自身的生存就變成愚蠢。人聰明過(guò)頭則有害，“聰明反被聰明誤”。
所以，老子主張“棄智”。人類因剩余智慧，往往將最重要的東西——求存求活置于不顧，反而把本不重要的東西——求名求利當(dāng)成最重要的。這便是老子說(shuō)的“雖智大迷”。老子反對(duì)剩余智慧執(zhí)于名利，這恰恰是人類生存的大智慧。
《老子》第十九章： “絕學(xué)無(wú)憂”“
老子十九章還提出一個(gè)“絕學(xué)無(wú)憂”的觀點(diǎn)不太好理解。老子說(shuō)的“學(xué)”是指名利教育，與老子倡導(dǎo)的“不言之教”相反。一個(gè)人學(xué)得求名求利伎巧愈多，求名求利的期望值就愈高，心理就愈不平衡、愈痛苦。而絕學(xué)求名求利之伎巧，人之剩余智慧得不到開(kāi)發(fā)利用，保守樸態(tài)，則終身無(wú)憂。
老子反對(duì)以名利為導(dǎo)向的名利教育，目的是為了強(qiáng)化人類求存求活之本能。老子主張“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”，而人類的仁、義、巧、利皆源自于剩余智慧。老子企圖改造“剩余智慧→求名求利”存在模式，倡導(dǎo)人類向自然學(xué)習(xí)，效法天之道“生存智慧→求存求活”模式，實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)生存。
《老子》第二十七章： “不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙?！?/p>
“不貴其師”（師：師法自然法則，平衡之道），“不愛(ài)其資”（資：求存求活之根本），“雖智大迷，是謂要妙”（剩余智慧愈多反而愈不利求存求活，這是關(guān)鍵）。人類雖比另類有更多的智慧，但將剩余智慧都用于求名求利，而不善于師法自然，遵循平衡法則，以至影響了求存求活，所以說(shuō)是“雖智大迷”。人類剩余智慧多多，在求存求活方面卻比另類愚蠢。所謂聰明反被聰明誤，不是個(gè)體如此，而應(yīng)是人類整體如此。
老子說(shuō)人類是“雖智大迷”，而且“人之迷，其日固久”。這是人類普遍存在的現(xiàn)象：利欲熏心、利令智昏、本末倒置，人之通病矣。把最重要的當(dāng)成不重要（如空氣）；把不重要當(dāng)成最重要（如金子）。正因?yàn)槿祟悺半m智大迷”，老子才說(shuō)“道可道，非常道；名可名，非常名。”
《老子》第三十三章： “知人者智，自知者明。”
智：剩余智慧；明：生存智慧。知人（了解別人）者僅為剩余智慧，自知（了解自己）者才是生存的大智慧。老子將人的智慧分成生存智慧和剩余智慧。老子中的“智（知）”是剩余智慧，“明”是生存智慧。人的認(rèn)知包括認(rèn)知自然和認(rèn)知自我，老子認(rèn)為，認(rèn)知了自然僅僅是“智”，認(rèn)知了自我才算是“明”，而人最不了解的正是自己。自己心中和他人心中的“我”，往往都不是真實(shí)的自我。
《老子》第四十七章： “不出戶知天下，不窺牖見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成?！?/p>
知會(huì)平衡法則者，并以平衡原理為方法論，就可破譯人類社會(huì)（天下）和宇宙萬(wàn)物（天道）的現(xiàn)象，預(yù)測(cè)趨勢(shì)。對(duì)求存求活者而言，知天下，見(jiàn)天道，都是為了更好地適應(yīng)環(huán)境，有利于求存求活。動(dòng)物就有“不出戶知天下，不窺牖見(jiàn)天道”的本事，漲大水前螞蟻會(huì)搬家，大海嘯來(lái)之前動(dòng)物全逃生，而人卻全死光光，很說(shuō)明問(wèn)題。
事實(shí)證明動(dòng)物的生存智慧超過(guò)人類，愈是人類認(rèn)為低等的生命，其適應(yīng)環(huán)境變化的能力愈強(qiáng)，在地球上生存的時(shí)間愈久。“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少?！币粋€(gè)人離“樸”愈遠(yuǎn)，生存智慧就愈少，求存求活的機(jī)率就愈??；相反，一個(gè)人距名利愈遠(yuǎn)，剩余智慧就愈少。不懂平衡法則，離平衡方法論愈遠(yuǎn)，所認(rèn)識(shí)距人類和自然客觀事實(shí)愈遠(yuǎn)。
人類的剩余智慧往往從自身求名求利出發(fā)，對(duì)社會(huì)和自然的認(rèn)識(shí)必然離偏離客觀事實(shí)。沉瞑利欲，向外馳求，以致利令智昏，損本逐末，故去性日遠(yuǎn)，情塵日厚，塵厚而心益暗。故“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。”以致大難臨頭也全然不知。是以“圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成?！笔ト酥獣?huì)平衡法則，運(yùn)用平衡方法論去認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物，所以能“不行”而認(rèn)識(shí)，“不見(jiàn)”而明白，運(yùn)用平衡法則辦事，不破壞自然平衡，就實(shí)現(xiàn)了生存的目標(biāo)。
《老子》第五十三章： “使我介然有知，行于大道，唯施是畏?！?/p>
老子說(shuō)我如有剩余智慧，不用于求名求利，而是“行于大道”，最怕有名利之作為。人因求名求利而有為，必然會(huì)破壞平衡。行于大道：遵循平衡之道，行：“道可道”中之后個(gè)“道”當(dāng)做“行走”解。
老子接著說(shuō)“大道甚夷，而人好徑?！贝蟮榔教共蛔?，卻好走不平的小路。天道本來(lái)是平衡的，因?yàn)槿饲竺罄拘?，所以變得不平衡。大路不走走小路；平路不行行崎途；活路不走走死路?/p>
“大道甚夷，而人好徑”是人類之通病，是“雖智大迷”的表現(xiàn)，又一次回答了為什么“道可道，非常道”。大道很平坦，本很容易行走，而人卻喜歡走崎路。 “徑”就是人類特有“剩余智慧→求名求利”模式。道可道：大道平坦可行走。而人好徑：剩余智慧→求名求利→好行崎嶇小道→逐本忘本→所以：非常道。老子五十八章：“人之迷，其日固久?！?/p>
老子：“大道甚夷，而人好徑”；“人之迷，其日固久”；“雖智大迷”等，是人類“剩余智慧→求名求利”模式的必然結(jié)果。人類的“迷”導(dǎo)致人類內(nèi)部的不平衡，人與自然的不平衡。因?yàn)槭Ｓ嘀腔?，人道總是反天道、反平衡而行之?/p>
《老子》第五十六章： “知者不言，言者不知?！?/p>
“知者”：當(dāng)然我；“言者”：超然我。“當(dāng)然我”無(wú)道德之言；“超然我”的剩余智慧不用于求名求利。同老子第八十一章“知者不博，博者不知”?！爱?dāng)然我”不博大，“超然我”的剩余智慧只用于求存求活。人只有抱樸守真，清心寡欲，無(wú)知無(wú)欲狀態(tài)，才能說(shuō)出道德真言，才能感悟天道，如老子本人便是。如一個(gè)“剩余智慧→求名求利”之徒，不可能說(shuō)得出道德之言，不可能言出道德之著。
如果將“知者不言，言者不知”解釋為：知道者不說(shuō)，說(shuō)者不知道。筆者認(rèn)為這不符合老子邏輯。老子倡導(dǎo)希言、貴言，老子若“不言”，何來(lái)《老子》？老子十七章：“悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然?！庇侄拢骸跋Ｑ宰匀弧！?/p>
《老子》第六十五章： “民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福?！?/p>
“智”是剩余智慧。剩余智慧→求名求利→爭(zhēng)名奪利→自相殘殺，根本原因是智多（剩余智慧太多），智愈多愈難治?！耙灾侵螄?guó)”，統(tǒng)治者剩余智慧多多，百姓也會(huì)對(duì)稱地剩余智慧多多，舉國(guó)上下皆爭(zhēng)名奪利，必然導(dǎo)致不平衡，所以為“國(guó)之賊”。
統(tǒng)治者“不以智治國(guó)”，不要自作聰明，倡導(dǎo)求存求活，國(guó)家自然走向有序，所以為“國(guó)之?！薄Ｏ喾?，統(tǒng)治者用剩余智慧只顧求名求利，不顧百姓求存求活，百姓必然也會(huì)對(duì)稱地做出反映。
老子接著說(shuō)“知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德?！敝藘烧撸ㄉ嬷?/p>
慧→求存求活；剩余智慧→求名求利），亦稽式（兩種存在模式）。常知稽式（統(tǒng)治者常正確應(yīng)用此兩模式），是謂“玄德”?！吧嬷腔邸蟠媲蠡睢?、“剩余智慧→求名求利”是人類行為的原點(diǎn)，人類的所有行為都是從此原點(diǎn)出發(fā)，學(xué)會(huì)運(yùn)用這原理來(lái)治理國(guó)家是謂“玄德”。
“玄”是平衡法則“平衡→不平衡→新平衡”之循環(huán)。“德”是符合平衡法則之行為?！靶隆本褪侵獣?huì)“生存智慧→求存求活”和“剩余智慧→求名求利”兩種存在模式，運(yùn)用平衡法則來(lái)治理天下。
老子還說(shuō)“玄德深矣！遠(yuǎn)矣！與物反矣。然后乃至大順?！毙律钜?、遠(yuǎn)矣（事物在運(yùn)動(dòng)中至深至遠(yuǎn)）！與物反矣（向反向運(yùn)動(dòng)，事物之運(yùn)動(dòng)往往由不平衡到平衡，或由平衡到不平衡）。然后乃至大順（新平衡）。
《老子》第七十一章： “知不知上，不知知病?！?/p>
知（剩余智慧）不知（不用剩余智慧求名求利）上（上策），不知（無(wú)剩余智慧）知（求名求利）病。一個(gè)人有剩余智慧而不用于求名求利為上策，大智若愚者有利于求存求活；相反，一個(gè)人剩余智慧本來(lái)就不多卻專心用于求名求利，就屬于心理病態(tài)，會(huì)因求名求利而喪失求存求活。
《老子》第八十一章： “知者不博，博者不知?！?/p>
有剩余智慧者不博大，博大者無(wú)剩余智慧。同第五十六章“知者不言，言者不知”。
老子中與“智”相對(duì)應(yīng)的是“明”，明是生存智慧。十六章和五十五章：“知常曰明?！倍拢骸安蛔砸?jiàn)故明?！倍恼拢骸白砸?jiàn)者不明。”五十二章：“用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃?！崩献又械摹坝蕖币鉃樯嬷腔邸６拢骸拔矣奕酥囊苍?！”六十五章：“古之善為道者，非以明民，將以愚之?！?/p>
愚者（剩余智慧較少），求名求利自然也少，如專心求存求活，則有利于生存；智者（剩余智慧較多），求名求利自然也多，而忽視求存求活，反不利于生存。所以，現(xiàn)實(shí)中“愚者”往往比“智者”活得更成功。有剩余智慧而不求或少求名求利或知進(jìn)知退或適可而止者，始終保持“樸”態(tài)，此類人才是求存求活的大智大慧，所謂“大智若愚”者也，可惜少之又少。
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