新課標(biāo)培訓(xùn)——必修3《文化生活》教材內(nèi)容解析
主講人：教材編寫指導(dǎo)委員會(huì)委員，《文化生活》教材主編，人民教育出版社副
總編輯 朱明光
主持人：何志攀 北京師范大學(xué)附屬實(shí)驗(yàn)中學(xué)
【何】感謝朱明光老師來(lái)給我們進(jìn)行《文化生活》的內(nèi)容解析?！段幕睢返拈_設(shè)是這次課程改革的亮點(diǎn)，也是難點(diǎn)。我們一線教師無(wú)論從教材內(nèi)容還是教材整體理念的把握上都還有不少疑問(wèn)。希望得到朱老師的解答。
首先，以往的高中思想政治課程體系中，沒(méi)有關(guān)于“文化”問(wèn)題的專門教材。新增《文化生活》模塊，是基于什么考慮？有什么意義？
【朱】：新課程設(shè)置《文化生活》，主要是基于以下三個(gè)方面考慮。
首先，是進(jìn)行馬克思主義基本觀點(diǎn)教育的需要。始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是“三個(gè)代表”重要思想的重要內(nèi)容；建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)和條件。因此，設(shè)置專門模塊講授文化建設(shè)，是與時(shí)俱進(jìn)地堅(jiān)持馬克思主義基本觀點(diǎn)教育的必要舉措。
其次，是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的需要。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。通過(guò)《文化生活》的課程設(shè)置，比較集中地展開社會(huì)主義核心價(jià)值體系基本內(nèi)容的教學(xué)，是思想政治課改革的內(nèi)在要求。
第三，是解決學(xué)生文化生活中的實(shí)際問(wèn)題的需要。當(dāng)今世界文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位越來(lái)越突出，日益成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。同時(shí)學(xué)生的文化生活日益豐富、文化需求日益強(qiáng)烈，生活中的沖突也越來(lái)越表現(xiàn)在文化層面，這些都需要有人對(duì)相關(guān)問(wèn)題解疑釋惑。思想政治教育要提高針對(duì)性、有效貫徹“三貼近”原則，以學(xué)科課程為載體、較為系統(tǒng)地講授有關(guān)文化生活的內(nèi)容，勢(shì)在必行。
【何】：這門課程被稱為《文化生活》，但是很多人都覺(jué)得文化這一概念很難把握。那么本課程所講的文化其含義是什么呢？
【朱】：這的確是本課程的一個(gè)最為突出的問(wèn)題，不像經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)，文化確實(shí)是個(gè)很復(fù)雜、很難界定的概念。就當(dāng)下比較通行的有關(guān)文化的概念而言，可以分為大文化、中文化、小文化三個(gè)層面。大文化，即廣義的文化，是指人類改造客觀世界和主觀世界的活動(dòng)及其成果的總和，與文明同義。通常，我們講人類文化是相對(duì)于自然而言，講人類文明是相對(duì)于人類進(jìn)步狀況而言。如同人類文明可分為物質(zhì)文明和精神文明，人類文化也包括物質(zhì)文化和精神文化。其中，物質(zhì)文化是通過(guò)物質(zhì)活動(dòng)及其成果來(lái)體現(xiàn)的人類文化，如建筑、道路、工具等一切已經(jīng)“人化”的自然之物。精神文化則要通過(guò)人的精神活動(dòng)及其成果來(lái)體現(xiàn)，或者雖在物質(zhì)活動(dòng)中產(chǎn)生、以物質(zhì)形態(tài)為載體，但主要是表現(xiàn)在精神層面的人類文化，這大體相當(dāng)于中文化，包括語(yǔ)言文字、思想道德、科學(xué)理論、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)習(xí)俗以及制度體系等。其中，限定于語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)的，是小文化。亦即我們講精神文明建設(shè)中的教育、科學(xué)和文化事業(yè)中的那個(gè)文化。
【何】：那么我們所講的文化是屬于哪個(gè)層面的？
【朱】：課程所采用的文化概念，是以黨的基本綱領(lǐng)對(duì)文化建設(shè)的提法和要求為依據(jù)的。十五大報(bào)告在闡述黨的基本綱領(lǐng)時(shí)指出：“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。” 在闡述文化建設(shè)時(shí)又指出：“有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，就其主要內(nèi)容來(lái)說(shuō)，同改革開放以來(lái)我們一貫倡導(dǎo)的社會(huì)主義精神文明是一致的。文化相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言。精神文明相對(duì)于物質(zhì)文明而言。”這就是說(shuō)，我們據(jù)此把握文化的概念，大體上應(yīng)著眼于“中文化”這個(gè)層面。在教材的概念體系中，所謂文化的力量，實(shí)質(zhì)上就是精神力量；所謂文化生活，實(shí)際上就是精神生活；所謂文化建設(shè)，總體上就是精神文明建設(shè)。
【何】： 我們?cè)诮庾x《文化生活》教材時(shí)，一方面感到它在學(xué)術(shù)領(lǐng)域沒(méi)有相互對(duì)應(yīng)的學(xué)科分類，另一方面又覺(jué)得它涵蓋了哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)等諸多學(xué)科的知識(shí)。您認(rèn)為作為思想政治課的《文化生活》課程與其它探討“文化”范疇的課程有什么區(qū)別呢？
【朱】：的確，本課程的最大特點(diǎn)，也是最大問(wèn)題在于：它沒(méi)有現(xiàn)成的，與之相對(duì)應(yīng)的學(xué)科背景。哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等，都在講文化，都有各自的學(xué)科角度。有關(guān)文化的定義，據(jù)查有上百種之多，也是歧義叢生。所以，既然我們難以尋求即有的所謂“文化學(xué)”的學(xué)科支撐，難以提供學(xué)界公認(rèn)的文化定義，那么在我看來(lái)，按照馬克思主義的文化觀，對(duì)文化概念的內(nèi)涵給出本課程特有的界定，反倒是順理成章的事了。換言之，我們把握文化概念的基本思路，不是尋求課程應(yīng)該歸屬什么樣的學(xué)科，而是課程應(yīng)該被塑造成為什么樣的學(xué)科。我們?cè)揪蜎](méi)有必要讓其一定皈依于某種“文化學(xué)”之體，只要著眼于基礎(chǔ)教育領(lǐng)域中學(xué)科課程的定性，使它像思想政治課就可以了。也就是說(shuō)，能否切合思想政治教育的目標(biāo)，才是衡量和判斷課程能否成立的根本標(biāo)尺。
【何】：那么課程都力圖實(shí)現(xiàn)哪些思想政治教育目標(biāo)呢？
【朱】：我們?yōu)椤段幕睢氛n程設(shè)定的基本目標(biāo)是：
l 使學(xué)生遵循歷史唯物主義的觀點(diǎn)，正確理解文化概念的內(nèi)涵，全面認(rèn)識(shí)文化的作用，初步樹立馬克思主義文化觀。
l 使學(xué)生了解當(dāng)前生活中的各種文化現(xiàn)象，獲得參與各種文化活動(dòng)的基本知識(shí)和能力，提高文化賞析、文化修養(yǎng)的水平。
l 使學(xué)生了解文化傳承和創(chuàng)新的意義，形成對(duì)文化發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)；能夠正確看待傳統(tǒng)文化的作用，正確面對(duì)外來(lái)文化的影響，增強(qiáng)文化創(chuàng)新的意識(shí)。
l 使學(xué)生感悟中華文化的價(jià)值，懂得弘揚(yáng)中華民族精神的意義；知道中國(guó)特色社會(huì)主義文化是凝聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民的重要力量，是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。
l 使學(xué)生明確發(fā)展先進(jìn)文化、支持健康有益文化、改造落后文化、抵制腐朽文化是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的基本要求；能夠積極投身于社會(huì)主義精神文明建設(shè)，不斷追求更高的思想道德目標(biāo)。
l 使學(xué)生確信中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。
l 使學(xué)生懂得推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，必須大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。
【何】我們注意到，高中思想政治課的各必修模塊都有其統(tǒng)領(lǐng)全課程的核心概念，《文化生活》的核心概念是先進(jìn)文化。同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)在教材中出現(xiàn)了很多某某文化的概念，它們之間的關(guān)系是怎樣的？
【朱】：剛才講的文化概念相當(dāng)于內(nèi)涵問(wèn)題；而這個(gè)問(wèn)題就相當(dāng)于“文化”概念的外延問(wèn)題了。就教材所涉及的內(nèi)容，有諸多分類方式。
由文化表現(xiàn)形式看：思想、理論、信念、信仰、道德、教育、科學(xué)、文化、藝術(shù)等；
由文化活動(dòng)來(lái)看：文化的生產(chǎn)、傳播、繼承、創(chuàng)新等；
由文化形態(tài)上看：有古今之分，有中外之分，也有地域之分；
由文化性質(zhì)來(lái)看：有先進(jìn)文化、落后文化和腐朽文化之分。
【何】：基于這樣的認(rèn)識(shí)，我們?cè)撛鯓訉?duì)這門課程進(jìn)行定位呢？
【朱】：《課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)本課程的內(nèi)容目標(biāo)有個(gè)整體的描述：“以鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想為指導(dǎo)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，認(rèn)同面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化；懂得文化傳承、文化交融和文化創(chuàng)新的意義，大力弘揚(yáng)中華民族精神；正確分析各種文化現(xiàn)象，辨識(shí)落后文化，抵制腐朽文化，積極參加健康有益的文化活動(dòng)，投身于社會(huì)主義精神文明建設(shè)，不斷追求更高的思想道德目標(biāo)。”可見，《文化生活》不是文化理論的系統(tǒng)闡示、不是歷史知識(shí)的繁復(fù)堆積、不是文學(xué)藝術(shù)的品味欣賞、也不是文化現(xiàn)象的浮光掠影?！段幕睢放c《經(jīng)濟(jì)生活》《政治生活》《生活與哲學(xué)》共同構(gòu)成高中思想政治課的必修內(nèi)容?？梢赃@么說(shuō)，《文化生活》是一門以中學(xué)生的所熟知的文化現(xiàn)象為依托，以文化發(fā)展的一般規(guī)律為研究對(duì)象，以提高學(xué)生參與文化生活能力為旨?xì)w，以提高學(xué)生文化鑒別、文化賞析能力和文化修養(yǎng)為目的，引導(dǎo)確立馬克思主義的文化觀和價(jià)值觀的思想政治課程。
【何】：那么，在教學(xué)中，我們?nèi)绾伟盐账枷胝握n講文化與其他課程講文化的不同之處？
【朱】：對(duì)此，我認(rèn)為有兩個(gè)基本方面的不同需特別關(guān)照。一是與所謂“文化學(xué)”的構(gòu)架方式不同；一是與各類相關(guān)學(xué)科課程如藝術(shù)、歷史、語(yǔ)文等講文化的意義和目標(biāo)不同。思想政治課講文化，其最大的特點(diǎn)就在于它是以基本觀點(diǎn)來(lái)統(tǒng)領(lǐng)課程的建構(gòu)，不僅統(tǒng)領(lǐng)課程的邏輯框架，而且統(tǒng)領(lǐng)課程的具體內(nèi)容，即所謂知識(shí)點(diǎn)的選擇和配置。這里，需要明確的是：所謂“基本觀點(diǎn)”，作為目標(biāo)設(shè)置的要求，不能把它僅僅歸結(jié)為學(xué)科觀點(diǎn)，而應(yīng)凸顯其引領(lǐng)價(jià)值導(dǎo)向的意義，即思想政治觀點(diǎn)。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，偏于知識(shí)的理論性，可能導(dǎo)致價(jià)值判斷的目標(biāo)虛化；偏于知識(shí)的應(yīng)用性，可能導(dǎo)致價(jià)值判斷的目標(biāo)淡化。所以，用思想政治觀點(diǎn)來(lái)統(tǒng)領(lǐng)、統(tǒng)籌知識(shí)點(diǎn)，是實(shí)施思想政治教育特定的根本原則。教學(xué)固然要尋求學(xué)科專業(yè)知識(shí)的支撐，但它必須服從于思想政治觀點(diǎn)的目標(biāo)設(shè)置。有關(guān)基本觀點(diǎn)的表述，我們已經(jīng)在教師教學(xué)用書或教材培訓(xùn)材料中分課程和課文兩個(gè)層面提供了。我們剛剛呈現(xiàn)的課程目標(biāo)，就是課程層面的基本觀點(diǎn)。
【何】：感謝朱老師對(duì)課程的總體闡釋。接下來(lái)，我們想請(qǐng)朱老師具體解讀下教材，首先這本書的編寫體例有什么變化。我們拿到新教材之后該如何解讀，如何發(fā)揮各個(gè)部分的作用？
【朱】：首先我們來(lái)看看教材的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。
第一層次是單元。本書有四個(gè)單元。每單元都有各自的序言。一般用承上啟下的文字開頭，然后采用提問(wèn)題的方式概述本單元的主要內(nèi)容，最后力求以“點(diǎn)睛”之筆歸結(jié)出學(xué)習(xí)本單元的預(yù)期目的或表現(xiàn)。這是展示教材總體框架的環(huán)節(jié)。
第二層次是課和框，構(gòu)成課文的邏輯框架。本書現(xiàn)有十課、一般每課兩個(gè)框題、一框一課時(shí)。課與框之間的關(guān)系，可以稱之為“用線穿珠、以點(diǎn)輻射”。具體講：每個(gè)課題及其下設(shè)的框題，都可視為掛在課文主線之中的“珠”，也就是展開教材內(nèi)容的主題，其標(biāo)題，大都采取明確基本觀點(diǎn)的方式，而不是通常所套用的學(xué)科概念或術(shù)語(yǔ)。
第三層次是目，每框大體由三個(gè)目組成，目是課文的基本單位。目題的設(shè)置都是遵循學(xué)生感悟相應(yīng)主題所應(yīng)經(jīng)歷的思維路徑。與此相關(guān)，目題的表達(dá)并不拘泥于固定的、劃一的行文規(guī)范，而是在不導(dǎo)致歧義的前提下，力求既平實(shí)又生動(dòng)。所以，在我們看來(lái)，目題的設(shè)置直接鋪就了教學(xué)與學(xué)習(xí)軌道的路基。這是體現(xiàn)以“學(xué)習(xí)過(guò)程為主導(dǎo)”的基本環(huán)節(jié)。
【何】：正文與輔助文的要求也是不同的，那在教學(xué)中該如何把握？
【朱】：正文，即表達(dá)學(xué)習(xí)主體內(nèi)容的文字，包括宋體字，也包括穿插其間引導(dǎo)思維活動(dòng)的仿宋體字。宋體字部分，對(duì)基本觀點(diǎn)、基本原理、基本事實(shí)、基本結(jié)論作規(guī)范性表述，承載著教學(xué)內(nèi)容目標(biāo)設(shè)置與評(píng)價(jià)的基本要求，其重要性不言而喻。
仿宋體字部分（我們稱之為“活動(dòng)框”），對(duì)內(nèi)容目標(biāo)的實(shí)施也有重要的作用。一是它本身就是內(nèi)容目標(biāo)的有機(jī)構(gòu)成，是完整地實(shí)施教學(xué)和評(píng)價(jià)的不可或缺的部分。二是它注重提供引領(lǐng)學(xué)生思考問(wèn)題的路徑、運(yùn)用資料的方法和共同探究的策略，并提供解釋各自想法的機(jī)會(huì)，是實(shí)施過(guò)程性目標(biāo)的主要載體和環(huán)節(jié)。三是活動(dòng)框的設(shè)計(jì)貫穿于展開教學(xué)內(nèi)容的全過(guò)程。
輔助文，包括專家點(diǎn)評(píng)、相關(guān)鏈接、文化名人和語(yǔ)錄等欄目。其中“專家點(diǎn)評(píng)”是對(duì)疑難問(wèn)題的解析和拓展性說(shuō)明；“相關(guān)鏈接”是對(duì)事例、資料、數(shù)據(jù)的引證和表述；此外，“文化名人”以及一些富有哲理和教育意義的經(jīng)典語(yǔ)錄，可使教材更富于文化氣息。它們都不作為教學(xué)目標(biāo)設(shè)置，其運(yùn)用全由師生自行掌握。輔助文的主要功能在于：既豐富教材的信息量，又不加重學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)；既增強(qiáng)教材的可讀性，又關(guān)照不同學(xué)生的差異。
例如講述文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系這樣一個(gè)重要問(wèn)題時(shí)，大家知道，支撐這一表述的背景知識(shí)相當(dāng)復(fù)雜，但教材只概要表達(dá)了幾個(gè)基本點(diǎn)。這是考慮到學(xué)生已有或?qū)⒁獙W(xué)到的政治、哲學(xué)的相關(guān)知識(shí)，無(wú)需在這里展開論述；同時(shí)也考慮到降低教學(xué)難度，不必把理論上的闡述作為教學(xué)和評(píng)價(jià)的要求。但教師根據(jù)教學(xué)實(shí)際狀況，可以結(jié)合“專家點(diǎn)評(píng)”予以適當(dāng)把握。
【何】：教材除了課文之外，還一個(gè)很重要的內(nèi)容：綜合探究，我們?cè)撊绾芜\(yùn)用？
【朱】：綜合探究安排在每個(gè)單元之后，由呈現(xiàn)基本觀點(diǎn)的課文和以辨析素材為主體的活動(dòng)設(shè)計(jì)組成。綜合探究的重要性，除了目標(biāo)設(shè)置本身的意義，還在于它具有展現(xiàn)相關(guān)單元中主要知識(shí)之間的聯(lián)系、幫助學(xué)生提高綜合運(yùn)用知識(shí)的能力的功用，在教材的整體構(gòu)架中起著不可替代的作用。
如對(duì)建立“學(xué)習(xí)型社會(huì)”的綜合探究。一是把“學(xué)習(xí)型社會(huì)”的概念及其作用，當(dāng)作基本教學(xué)內(nèi)容來(lái)安排，充實(shí)有關(guān)教育在文化發(fā)展中作用的內(nèi)容。二是把建立學(xué)習(xí)型社會(huì)這一主題，當(dāng)作本單元主要知識(shí)之間聯(lián)系的紐帶，“著眼于文化的傳播、繼承、交融、創(chuàng)新，探究建立。學(xué)習(xí)型社會(huì)對(duì)于文化傳承有什么意義”，引導(dǎo)學(xué)生綜合理解、運(yùn)用相關(guān)知識(shí)，進(jìn)一步形成對(duì)文化發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。
【何】：接下來(lái)我們?cè)摻庾x教材本身了。首要的問(wèn)題是，作為一門全新的課程，針對(duì)所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，應(yīng)該如何把握構(gòu)建教材編寫框架的邏輯思路呢？
【朱】：教材的四個(gè)單元可以劃分為兩大部分。前兩個(gè)單元屬于第一部分，從一般意義上講述文化的有關(guān)專題，是普遍性；后兩個(gè)單元屬第二部分，立足中國(guó)、著眼特色，講述文化建設(shè)的有關(guān)專題，是特殊性。從內(nèi)容呈現(xiàn)的邏輯順序上看，這四個(gè)單元環(huán)環(huán)相扣、一脈相承。
第一單元“是什么”：講“文化是什么”，闡述文化的意義。教材根據(jù)唯物史觀界定了文化概念的內(nèi)涵，闡明了文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了文化對(duì)國(guó)家興衰和個(gè)人成長(zhǎng)的作用，幫助學(xué)生樹立馬克思主義文化觀。
第二單元 “為什么”：講“文化為何發(fā)展、如何發(fā)展”，闡述文化發(fā)展的一般過(guò)程。教材著眼于文化傳承的理解，講文化傳播、文化繼承和文化創(chuàng)新三個(gè)主題，幫助學(xué)生形成有關(guān)文化發(fā)展的一些規(guī)律性認(rèn)識(shí)。
第三單元“怎么看”：講“怎么看待中華文化”，闡述中華文化、民族精神的價(jià)值和作用。教材著眼于中華民族的文化認(rèn)同，感悟中華民族的精神，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)弘揚(yáng)中華文化、培育民族精神的意義。
第四單元“怎么辦”：講“怎么開展文化建設(shè)”，闡述我國(guó)文化建設(shè)的基本要求。教材從現(xiàn)實(shí)生活中的文化選擇出發(fā)，以中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)為主題，著重闡明把握先進(jìn)文化前進(jìn)方向和思想道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義。明確中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的基本內(nèi)容和要求，這是全書教學(xué)的落腳點(diǎn)。
【何】：第一單元作為起始單元，都安排了哪些內(nèi)容？
【朱】：第一單元的教學(xué)重點(diǎn)有：“文化”概念的內(nèi)涵，文化的作用，文化與政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，當(dāng)今世界文化與經(jīng)濟(jì)政治之間的相互交融，文化與綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)，以及文化對(duì)人的影響。
概括起來(lái)，就是馬克思主義的文化觀、文化對(duì)國(guó)家社會(huì)的影響、文化對(duì)人的影響這三大問(wèn)題。
【何】第一課起始的問(wèn)題是“文化是什么？”，剛才提到了文化概念的內(nèi)涵十分豐富，那么您認(rèn)為應(yīng)該讓學(xué)生重點(diǎn)掌握哪些內(nèi)容？
【朱】：這里，我想特意提醒的是，對(duì)文化概念的表述，教材并沒(méi)有采取定義的方式，而是先在內(nèi)涵上予以界定，并由此提供全書使用文化概念的規(guī)范基礎(chǔ)。那就是：我們所講的文化，是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。其中，既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括科學(xué)技術(shù)、語(yǔ)言文字等非意識(shí)形態(tài)的部分。隨后，教材分別從兩個(gè)視角就其顯著特征加以描述。
一是從文化與人類社會(huì)的關(guān)系來(lái)看，文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，由人所創(chuàng)造，為人所特有。純粹“自然”的東西不能稱為文化。當(dāng)人類從第一次使用獸皮遮體、保存火種烘烤食物那一刻起，不僅誕生了文化，也從此離不開文化了。強(qiáng)調(diào)文化與人類社會(huì)俱來(lái)、是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。
二是從文化與人們個(gè)體的關(guān)系來(lái)看，每個(gè)人所具有的文化素養(yǎng)都不是與生俱來(lái)，而是從社會(huì)生活的體驗(yàn)中，特別是通過(guò)參與文化活動(dòng)，接受文化知識(shí)教育而逐步培養(yǎng)出來(lái)的。人是文化的創(chuàng)造者，也是文化的創(chuàng)造物。這表明，人們通過(guò)文化教育等途徑在社會(huì)生活中獲得和享有文化，凸顯了文化對(duì)于人們特有的“教化”功能。
最后，基于上述分析，教材刻意強(qiáng)調(diào)了文化現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上是精神現(xiàn)象，并著眼于物質(zhì)文化與精神文化的關(guān)系，作了進(jìn)一步說(shuō)明。那就是：人們的精神活動(dòng)離不開物質(zhì)活動(dòng)，精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體，但我們觀察所有文化現(xiàn)象都主要是著眼于人們的精神世界、歸結(jié)為人們的精神生活。這一點(diǎn)很重要，因?yàn)樗谡麄€(gè)教材中都是一以貫之的。我們理解文化概念、運(yùn)用文化概念、解釋文化現(xiàn)象、說(shuō)明文化作用的時(shí)候，主要都是將文化作為精神活動(dòng)、精神力量來(lái)把握，而不是作為物質(zhì)活動(dòng)、物質(zhì)力量來(lái)把握的。講文化概念，采用這種解釋式的而非定義式的表述，既從分清文化與經(jīng)濟(jì)、政治入手，鮮明地按唯物史觀界定了文化概念的內(nèi)涵；又從分析文化的特征著手，點(diǎn)明了我們?cè)诮虒W(xué)中使用文化概念的要領(lǐng)。
【何】：如此看來(lái)，我們講述文化現(xiàn)象的關(guān)注點(diǎn)應(yīng)該是精神現(xiàn)象，那么根據(jù)馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)第一性、精神第二性的原理，我們又該如何恰如其分地強(qiáng)調(diào)文化的作用？
【朱】：這個(gè)問(wèn)題很有意思。因?yàn)?，盡管我們?cè)陉U述開設(shè)《文化生活》課程的意義和價(jià)值時(shí)，十分看重文化的功能和作用，但在真正揭示文化概念的內(nèi)涵時(shí)，又反對(duì)把文化的作用無(wú)限夸大，似乎什么現(xiàn)象、什么問(wèn)題都可以歸結(jié)于文化、歸因于文化。“文化不是一個(gè)框，不能什么都往里面裝”。所以，惟有全面準(zhǔn)確地把握文化概念的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，才能恰如其分地強(qiáng)調(diào)文化的作用。而為此，確有必要根據(jù)物質(zhì)第一性、精神第二性的原理，指出：“文化決定論”不是馬克思主義的文化觀。馬克思關(guān)于“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程” （《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言）的經(jīng)典表述，依然是我們?cè)诮缍ㄎ幕拍畹膬?nèi)涵時(shí)必須堅(jiān)持的歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)。所謂“恰如其分”，這個(gè)“分”就是唯物史觀對(duì)文化作用的把握。
具體講：一是著眼于社會(huì)發(fā)展中經(jīng)濟(jì)、政治、文化的關(guān)系，要明確經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，不是“文化決定論”；二是著眼于國(guó)家的發(fā)展，要明確文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融的特點(diǎn)日益顯著，其重要表現(xiàn)就是“越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素”；三是著眼于人們的生活，要明確精神文化生活的意義，隨著物質(zhì)生活的改善文化生活越來(lái)越成為人們生活的重要領(lǐng)域。
【何】：看來(lái)，文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系，既是教學(xué)的重點(diǎn)，又是教學(xué)的難點(diǎn)。那么，能否根據(jù)唯物史觀，著重談?wù)勎覀冊(cè)撊绾伟盐瘴幕c經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系？
【朱】：說(shuō)它是重點(diǎn)，是因?yàn)轳R克思主義文化觀與非馬克思主義文化觀的根本分歧（唯物史觀與文化史觀），正是這一問(wèn)題上集中反映出來(lái)。說(shuō)它是難點(diǎn)，主要有兩方面表現(xiàn)。一是文化與經(jīng)濟(jì)、政治的界限在現(xiàn)實(shí)生活中并不那么清晰，而且，當(dāng)前又非常強(qiáng)調(diào)“文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出。”
因此，我們講這個(gè)問(wèn)題時(shí)就要注意：既要明確“經(jīng)濟(jì)、政治和文化是社會(huì)生活的三個(gè)基本領(lǐng)域”，又要說(shuō)明“文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融”這是人類社會(huì)發(fā)展到今天的“顯著特點(diǎn)”。二是“經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定，又反作用于一定的政治、經(jīng)濟(jì)，給予政治、經(jīng)濟(jì)以重大影響。”這是馬克思主義文化觀之所以不同于非馬克思主義文化觀的根本觀點(diǎn)。
但要確切說(shuō)明“經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)”，又需要注意兩點(diǎn)。其一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，這首先是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會(huì)意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系，社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會(huì)意識(shí)形態(tài)。但所謂經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也指包含科學(xué)技術(shù)在內(nèi)的生產(chǎn)力的發(fā)展；所謂文化發(fā)展，也包括文化產(chǎn)業(yè)、文化設(shè)施等文化生產(chǎn)力的發(fā)展。其二，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，并不意味著文化的發(fā)展總是與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展亦步亦趨。文化有其自身的傳承性和相對(duì)的獨(dú)立性。
【何】：第一課談到了文化對(duì)國(guó)家興衰的影響，而第二課又講述了文化對(duì)人的影響。同樣講文化的影響，這兩課的闡述有何不同？我們?cè)撊绾卫斫馕幕c人的關(guān)系。
【朱】：文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響和文化對(duì)人的發(fā)展的影響，是從社會(huì)整體和人們個(gè)體兩個(gè)不同的維度描述文化影響的意義和特點(diǎn)。這在教材中是分別在兩個(gè)課題（第一課、第二課）中展開的，其實(shí)都是在講文化的力量和功能。正如教材所述“這種影響，不僅表現(xiàn)在個(gè)人的成長(zhǎng)歷程中，而且表現(xiàn)在民族和國(guó)家的歷史中。”但是，雖然兩個(gè)課題都強(qiáng)調(diào)了“文化是一種社會(huì)精神力量”的意義，還需要注意“文化的力量”與“文化的功能”不是完全等同的概念。就文化的功能而言，主要是針對(duì)個(gè)體的，即“教化”的功能。一方面，文化是由人所創(chuàng)造、為人所特有的。人之所以為人，就在于有文化?？梢哉f(shuō)就是因?yàn)槿擞形幕?，人只有在?chuàng)造文化的活動(dòng)中才能成為真正意義上的人。也只有在文化活動(dòng)中，人才能不斷發(fā)展和獲得真正的自由。在一定意義上可以說(shuō)，文化就是“人化”。另一方面，文化又塑造人。每一個(gè)人都生活在一定的文化環(huán)境之中，時(shí)時(shí)刻刻受一定文化的熏陶。人的社會(huì)化過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是不斷接受文化影響，由自然人變成社會(huì)人，由生物人變成文化人的過(guò)程。先輩的引導(dǎo)和教誨，社會(huì)的褒揚(yáng)與懲戒，無(wú)不在自覺(jué)或不自覺(jué)地傳播一種文化觀念。一個(gè)人小到飲食起居、待人接物，大到人生觀、世界觀、價(jià)值觀，無(wú)不是一定文化作用的結(jié)果。
【何】：說(shuō)到文化的影響，我不禁想起一個(gè)很熱的名詞“軟實(shí)力”，教材是如何呈現(xiàn)的？
【朱】：正因?yàn)槲幕牧α繉?shí)質(zhì)上是精神力量，所以我們強(qiáng)調(diào)，先進(jìn)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義的基本特征，是凝聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民的重要力量，是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志（云山），這都是從精神力量上講的。我們強(qiáng)調(diào)文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，其實(shí)質(zhì)也在于此。也就是說(shuō)，整體上作為軟實(shí)力（精神力量）的文化向硬實(shí)力（物質(zhì)力量）的轉(zhuǎn)化，必將影響各國(guó)綜合國(guó)力的消長(zhǎng)。正是在這個(gè)意義上，我們認(rèn)為文化競(jìng)爭(zhēng)力是影響綜合國(guó)力消長(zhǎng)的長(zhǎng)期性、基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性要素。
這個(gè)問(wèn)題，可以引導(dǎo)學(xué)生在綜合探究：“聚焦文化競(jìng)爭(zhēng)力”的學(xué)習(xí)中結(jié)合當(dāng)前實(shí)際，在探究的過(guò)程中感悟文化軟實(shí)力，進(jìn)一步體會(huì)文化影響的意義。
【何】：第二單元講文化的傳承與創(chuàng)新，涉及了不少當(dāng)前討論的熱點(diǎn)話題。這一單元的教學(xué)重點(diǎn)有哪些？
【朱】：有這樣10個(gè)問(wèn)題：文化的多樣性；文化傳播的方式和途徑；文化的繼承性；對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度；文化的繼承和發(fā)展的關(guān)系；文化創(chuàng)新與實(shí)踐；文化創(chuàng)新的作用；文化創(chuàng)新的重要途徑；文化創(chuàng)新中要反對(duì)的兩個(gè)錯(cuò)誤傾向；建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)。
【何】：看起來(lái)，概念和問(wèn)題都很多，像文化傳承、文化創(chuàng)新、文化傳播、文化繼承等，它們之間是怎樣的邏輯關(guān)系？您認(rèn)為第二單元的核心問(wèn)題究竟是什么？
【朱】：所謂核心問(wèn)題，即本單元的主題是文化發(fā)展。文化發(fā)展包含文化傳承與文化創(chuàng)新兩個(gè)方面。文化傳承是描述文化發(fā)展的過(guò)程。文化傳承包含文化傳播和文化繼承兩個(gè)方面。其中，文化傳播所表達(dá)的是文化橫向積累的過(guò)程，表現(xiàn)為文化的交流、借鑒和交融；文化繼承所表達(dá)的是文化縱向積累的過(guò)程，表現(xiàn)為“取其精華、去其糟粕”。這兩個(gè)方面缺一不可。文化創(chuàng)新則揭示了文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)。就文化創(chuàng)新而言，社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是文化創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力、目的、標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，通過(guò)“繼承傳統(tǒng)、推陳出新”和“面向世界、博采眾長(zhǎng)”兩個(gè)途徑不斷推進(jìn)文化的創(chuàng)新。文化傳承與創(chuàng)新的成果，就不同觀念形態(tài)的文化更替而言，意味著新文化的誕生、舊文化的破除；就同一觀念形態(tài)的文化發(fā)展而言，則意味著先進(jìn)文化的發(fā)展。
可見，這個(gè)單元的全部?jī)?nèi)容都是圍繞著文化發(fā)展展開的。傳承是其過(guò)程、創(chuàng)新是其實(shí)質(zhì)。而無(wú)論是傳承還是創(chuàng)新，都要處理好“古今中外”的關(guān)系，要做到“古為今用、洋為中用”。
【何】：那么，教材為什么以“文化多樣性”作為講述文化發(fā)展問(wèn)題的起始，有什么作用？
【朱】：這個(gè)道理其實(shí)很明白。因?yàn)?，正如教材所說(shuō)，“文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要力量”。所以，既要肯定、認(rèn)同本民族文化，這是講述文化繼承的前提；又要尊重、理解其他民族文化，開展不同民族文化之間的交往，共同促進(jìn)人類文明的繁榮進(jìn)步，這是文化傳播、文化交流、以及學(xué)習(xí)他人文化的意義。如果不承認(rèn)文化多樣性，勢(shì)必認(rèn)為需要某種文化一統(tǒng)天下。或者是外來(lái)的和尚好念經(jīng)，那就沒(méi)有繼承弘揚(yáng)本民族文化的問(wèn)題；或者唯我獨(dú)尊，看不到尊重他人、學(xué)習(xí)他人的意義。所以這個(gè)道理是闡明文化傳承，包括傳播和繼承的基礎(chǔ)。
【何】文化多樣性與多元文化這兩個(gè)概念有什么差別呢？
【朱】：所謂“文化多樣性”，實(shí)際上是個(gè)極為寬泛而復(fù)雜的概念，原本就很難給出清楚的界說(shuō)。形態(tài)、內(nèi)容、形式的差異，性質(zhì)、層次、功能的區(qū)別，都可以被賦予多樣性的意義。所以，教材并沒(méi)有給文化多樣性下定義，只指出“世界文化是由不同民族、不同國(guó)家的文化共同構(gòu)成的”。“不同民族和國(guó)家文化的內(nèi)容和形式各具特色”。這就表明，“我們所說(shuō)的文化多樣性”，是“相對(duì)于世界文化的總體”而言的，即“主要是指民族文化的多樣性”。有了這樣一種限定，我們?cè)谡n文中所表述的文化多樣性，都是基于民族文化的表現(xiàn)，既意味著民族文化在觀念形態(tài)上的差異，又有表現(xiàn)形式的差異，“可見諸于語(yǔ)言文字、宗教信仰、思想理論、文學(xué)藝術(shù)、民居建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等各方面”。應(yīng)該說(shuō)，這同教材后面講述“雙百方針”使用的文化多樣性是一致的、相互照應(yīng)的。至于民族文化的概念，雖有單一民族國(guó)家與多民族國(guó)家之別，但無(wú)礙于這一概念的使用，學(xué)生如有疑義，教師可作簡(jiǎn)單說(shuō)明，并不影響基本內(nèi)容目標(biāo)的教學(xué)。此外，教材沒(méi)有出現(xiàn)多元文化的命題，主要是出于降低教學(xué)難度的考慮。在我們看來(lái)，文化多樣性的涵義通常要比多元文化的涵義更為寬泛，民族文化多樣性的概念包含著多元文化的意義，即所謂觀念形態(tài)的文化，如按宗教、社會(huì)意識(shí)、地域劃分的文化形態(tài)，都是多元文化的表現(xiàn)。但對(duì)此可不作教學(xué)要求。
【何】我們常說(shuō)：越是有民族的、越是世界的，教材中也有這樣的討論要求。我理解，這實(shí)際上就是有關(guān)文化的民族性與世界性的關(guān)系的話題。那么，您認(rèn)為應(yīng)當(dāng)如何把握？
【朱】：民族文化的多樣性是人類文明的基本特征。無(wú)論農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代、工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代還是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，各民族文化都會(huì)根據(jù)已有的傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，在內(nèi)容和形式上體現(xiàn)出自身的特點(diǎn)，展示自身獨(dú)特的魅力。
世界文化是不同民族的文化在相互交流、相互激蕩中形成和發(fā)展的，世界上不存在超然于民族文化之上的所謂獨(dú)立的“世界文化”。任何民族的文化都是世界性與民族性的統(tǒng)一。文化的世界性存在于民族性之中，并通過(guò)文化的民族性體現(xiàn)出來(lái)，世界文化的統(tǒng)一性寓于各民族文化的差異性與多樣性之中，世界文化的共性存在于各民族文化的個(gè)性之中。如果失去了文化的民族性、多樣性，文化的世界性、統(tǒng)一性也就不復(fù)存在。世界文化是由具有各自鮮明特色的民族文化組成的，正因?yàn)椴煌褡逦幕扔泄残杂钟袀€(gè)性，不同民族文化才能相互交流、共同發(fā)展。
在我看來(lái)，討論文化的民族性與世界性的關(guān)系，可能會(huì)涉及這樣幾個(gè)問(wèn)題。
一是如何面對(duì)本民族的文化。其基本要求是：“既要防止固步自封、閉關(guān)自守，又要防止民族虛無(wú)主義和歷史虛無(wú)主義”；既不妄自菲薄，又不妄自尊大。
二是如何面對(duì)外域的文化，主要是指其他民族和國(guó)家的文化。其基本要求亦如教材所言：“要尊重其他民族文化，相互借鑒，求同存異”。注意，這里講文化差異，立足點(diǎn)是尊重和理解，“只有差異、強(qiáng)弱之別，沒(méi)有優(yōu)劣、好壞之分”，不宜采用先進(jìn)和落后的概念，而要強(qiáng)調(diào)一律平等。
三是如何看待本民族的文化與外域文化的關(guān)系，即文化認(rèn)同與文化理解的關(guān)系。這實(shí)際上是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，這個(gè)問(wèn)題就是為什么要尊重文化多樣性。亦如教材所言：尊重文化多樣性既是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求，又是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。
基于上述認(rèn)識(shí)，我覺(jué)得，討論“越是民族的、越是世界”的意義，并不是很復(fù)雜的問(wèn)題，只需把握兩點(diǎn)。一是不能從中釋出文化霸權(quán)主義的意義，把出自某民族、某區(qū)域的文化當(dāng)作人類文化的普世（適）價(jià)值，強(qiáng)加于其他民族和國(guó)家，誰(shuí)也不能自詡“自己”就是人類文化的代表者。二是不能從中釋出文化趨同的意義。一般而言，我們描述文化發(fā)展的趨向，采用文化“交融”一詞，既表達(dá)交流與融合的狀態(tài)，也表達(dá)交流與融合的結(jié)果?；谖幕瘋鞒校褡逦幕桨l(fā)展、越豐富，就意味著世界文化越來(lái)越發(fā)展、越來(lái)越豐富；基于文化創(chuàng)新，異質(zhì)文化的交融越充分，越有利于產(chǎn)生了新質(zhì)文化。如中華文化就是在多民族文化相互交融的過(guò)程中歷史地形成的，但并不意味著多民族文化的消亡。因此，要解釋“越是民族的、越是世界”的意義，其實(shí)也簡(jiǎn)單，如費(fèi)孝通先生所說(shuō)：“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”。
【何】在講文化傳播的方式和途徑時(shí)，教材列舉了商貿(mào)活動(dòng)、人口遷移、教育等三種途徑。這是根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)選取的？
【朱】：其實(shí)，講文化傳播，我覺(jué)得需要特別說(shuō)明的倒是：文化傳播，就在我們的生活中。如教材所述：“小到親朋聚會(huì)、外出旅游，大到各種經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動(dòng)，都可以成為文化傳播的途徑”。至于教材所列商貿(mào)活動(dòng)、人口遷移、教育等三種途徑，其實(shí)并無(wú)特定標(biāo)準(zhǔn)，相對(duì)而言，比較重要、比較顯著而已。但就此而言，需要說(shuō)明的是：既不能誤認(rèn)為這就是文化傳播的全部重要的方式和途徑，也不能誤以為所有文化傳播都采取和平的方式和途徑。此外，文化沖突與碰撞、戰(zhàn)爭(zhēng)與征服的過(guò)程，也具有文化傳播的重要意義。只不過(guò)為降低教學(xué)難度，課文中未予提供例證和說(shuō)明。
【何】教材為什么要突出強(qiáng)調(diào)教育在文化發(fā)展中的作用？
【朱】：首先，需要解釋的是：教材這里是講影響文化發(fā)展的因素，而不是講影響社會(huì)發(fā)展的文化因素，不是講文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系。有關(guān)“誰(shuí)決定誰(shuí)”的問(wèn)題，前面已經(jīng)闡述過(guò)了，而且，這里的闡述與那里的闡述并不矛盾，側(cè)重點(diǎn)不同而已。所以，同樣是“重要因素”，就不必刻意解釋哪種影響更重要，只需區(qū)分“外部”和“內(nèi)部”就可以了。至于為什么要特別強(qiáng)調(diào)教育，一個(gè)重要的理由，就在于它是本課程實(shí)施思想教育具有獨(dú)特價(jià)值的目標(biāo)設(shè)置。為此，應(yīng)著力做兩點(diǎn)闡述。
一是要說(shuō)明：教育具有選擇、整理、傳遞、保存、改造和創(chuàng)造文化的重要功能，在文化傳承中起著特殊重要的作用。確定教育的內(nèi)容，實(shí)際上是選擇人類文化的過(guò)程；組織教育的內(nèi)容，實(shí)際上是整理人類文化的過(guò)程。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，教育和學(xué)習(xí)方式不斷改進(jìn)，對(duì)文化傳承產(chǎn)生越來(lái)越重要的影響。
一是要指出：隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，一方面人類知識(shí)的總量激增，更新的速度越來(lái)越快，“知識(shí)爆炸”使人們不能不改變傳統(tǒng)的教育方式；一方面現(xiàn)代信息技術(shù)飛速發(fā)展，為學(xué)習(xí)方式的改進(jìn)提供了物質(zhì)條件和手段。因此，建立全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的“學(xué)習(xí)型社會(huì)”，是科技進(jìn)步的必然要求和結(jié)果，意味著文化傳承方式的新變革，已被確立為我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)之一。
【何】：接下來(lái)是一個(gè)難點(diǎn)，也是一個(gè)極具現(xiàn)實(shí)意義的熱點(diǎn)。面對(duì)當(dāng)前的“國(guó)學(xué)熱”“傳統(tǒng)文化熱”，教材是如何看待傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用和功能?
【朱】：對(duì)此，首先要把握：我們所說(shuō)的“傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化”。它可以是物質(zhì)形態(tài)的，如建筑物、各種器物等，至今仍在使用或供人觀賞和研究，但它最重要的意義仍表現(xiàn)在精神價(jià)值方面。其次，我們講傳統(tǒng)文化的概念及其表現(xiàn)，應(yīng)注意教材的目題所示，是“面面觀”而不是“全面觀”，是具體表現(xiàn)而不是抽象定義，所以僅以習(xí)俗、建筑、文藝、思想為例。第三，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，有著特定的、現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵。所以，不是所有歷史上出現(xiàn)過(guò)的文化都是傳統(tǒng)文化，而是存留在現(xiàn)實(shí)中的歷史文化才是傳統(tǒng)文化。第四，“傳統(tǒng)文化”并不等于“民族文化”，民族文化有歷史的元素，也有現(xiàn)代的元素；但傳統(tǒng)文化必定屬于特定民族文化，這就是其所謂“相對(duì)的穩(wěn)定性”與“鮮明的民族性”。
如何說(shuō)明傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)、作用，以及面對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)有的態(tài)度，也是難度較大的問(wèn)題。為此，也有兩點(diǎn)需要關(guān)照。
一是要注意：我們闡述傳統(tǒng)文化的作用，不能一概而論，需要具體問(wèn)題具體分析。對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)。對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須移風(fēng)易俗，自覺(jué)地加以改造或剔除。這也就是哲學(xué)上講的“辨證的否定觀”，即揚(yáng)棄。因此，不宜籠統(tǒng)地提“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”。
二是要明確：僅僅用“精華糟粕二元論”來(lái)審視我們有著幾千年歷史和 56 個(gè)民族的無(wú)比豐富的民族文化遺產(chǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在所謂的“精華”與“糟粕”之間，還存在著大量“精華”與“糟粕”共存共生的文化，存在著大量在一個(gè)文化體系里被視為“糟粕”而在另一個(gè)文化體系里被認(rèn)為是“精華”的文化。更重要的是，人類的認(rèn)識(shí)總是在不斷進(jìn)步、更新的，人們的審美標(biāo)準(zhǔn)也在不斷變化。就像我們過(guò)去的一些價(jià)值判斷在今天并不被認(rèn)同一樣，也不能斷言我們今天的某些價(jià)值判斷不被后人所糾正。
因此，我們講“取其精華，去其糟粕”，強(qiáng)調(diào)的是原則、是態(tài)度，而不是具體方法；是自覺(jué)的行為，而不是自然的過(guò)程。識(shí)別“何為精華、何為糟粕”，是基于實(shí)踐發(fā)展的意義而作的價(jià)值判斷，需要有辯證的、歷史的眼光。當(dāng)前，只有立足于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，才能把握區(qū)分精華和糟粕的標(biāo)準(zhǔn)。
【何】：文化交流與繼承在第三、四課和第五課都有所提及，如何把握前后相同內(nèi)容的關(guān)系？
【朱】：前面已說(shuō)過(guò)，本單元主題是文化發(fā)展，而文化發(fā)展包含文化傳承與文化創(chuàng)新兩個(gè)方面。這兩個(gè)問(wèn)題實(shí)際上是一而二、二而一的，傳承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是傳承的要求。具體講，前兩課講文化傳承，包括文化傳播和文化繼承，有關(guān)文化交流與繼承的意義就是這兩課的題中應(yīng)有之義，主要是把握文化傳承的一些最基本的規(guī)律。第五課講文化創(chuàng)新，則是基于前兩課講授的基礎(chǔ)，把有關(guān)文化交流與繼承的意義，作為進(jìn)一步說(shuō)明“繼承傳統(tǒng)、推陳出新”和“面向世界、博采眾長(zhǎng)”這兩條最基本的創(chuàng)新途徑的理由，也作為進(jìn)一步解釋既要反對(duì)“守舊主義”、“封閉主義”，又要反對(duì)“民族虛無(wú)主義”和“歷史虛無(wú)主義”的理由。所以，同樣講文化交流與繼承，第五課與前兩課在呈現(xiàn)內(nèi)容目標(biāo)的意義和角度上還是有所區(qū)別的。一是前兩課以傳承為主題，第五課以創(chuàng)新為主題，內(nèi)含的意義有所不同；二是前兩課是基于客觀、自然過(guò)程的闡述；第五課是基于主觀、自覺(jué)選擇的態(tài)度，闡述的角度有所不同。
【何】：從第三單元開始我們進(jìn)入中國(guó)文化發(fā)展的具體研究了。那么，第三單元應(yīng)該讓學(xué)生重點(diǎn)把握哪些內(nèi)容呢？
【朱】：本單元概括起來(lái)講三個(gè)問(wèn)題：中華文化的基本特征；中華民族精神的基本內(nèi)涵及其繼承和發(fā)展；弘揚(yáng)和培育民族精神的基本要求。首先，要讓學(xué)生了解我們的文化、熱愛(ài)我們的文化，具有中華文化的認(rèn)同感和歸屬感；其次，要幫助學(xué)生理解中華文化與民族精神的關(guān)系，即中華文化是民族精神的文化根基，民族精神是中華文化的精髓，是民族文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)；第三，要使學(xué)生知道如何弘揚(yáng)和培育民族精神，懂得中華民族精神的時(shí)代意義展現(xiàn)于革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，以及當(dāng)前弘揚(yáng)和培育民族精神的意義和要求。
【何】：中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，您認(rèn)為怎樣避免將這一單元的教學(xué)變成“資料展示課”？
【朱】：這的確是我們把握本單元教材內(nèi)容的一個(gè)突出問(wèn)題。其實(shí)，正如我們所一再?gòu)?qiáng)調(diào)：本課程既不以“文化學(xué)”為學(xué)科背景，也不以傳授具體門類的文化知識(shí)為目標(biāo)，而是進(jìn)行思想政治教育的課程。同理，我們講中國(guó)文化的特點(diǎn)，不是講中國(guó)文化史或中國(guó)文化學(xué)，而是為了支持“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深”這種觀點(diǎn)，其相關(guān)學(xué)科的知識(shí)點(diǎn)不必求全、求系統(tǒng)，夠“管用”、夠典型即可。所以教材僅選擇了最有說(shuō)服力的漢字與史學(xué)典籍為例，用以見證中華文化的“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”；僅對(duì)獨(dú)樹一幟的文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)、各具特色的地域文化和多民族文化進(jìn)行了概要描述，由此展現(xiàn)中華文化的“博大精深”。對(duì)教材所提供這些內(nèi)容，固然可以視其為“知識(shí)點(diǎn)”，卻需要有一個(gè)程度、側(cè)重和權(quán)重的把握。也就是說(shuō)，既不能把它們當(dāng)作中華文化的全部?jī)?nèi)容來(lái)講，也不必對(duì)它們各自的內(nèi)涵和外延展開說(shuō)明，更不宜把它們專業(yè)性知識(shí)的要求當(dāng)作教學(xué)目標(biāo)和考評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。
據(jù)此，為避免將這一單元的教學(xué)變成“資料展示課”，在教學(xué)中，我認(rèn)為有以下三點(diǎn)應(yīng)予關(guān)注。
首先，如何概述中華文化的內(nèi)容、發(fā)展脈絡(luò)。
一是要確認(rèn)：本課程的教學(xué)是在歷史等相關(guān)學(xué)科教學(xué)的基礎(chǔ)上展開的，所以有關(guān)史實(shí)，其具體的來(lái)龍去脈，無(wú)論人物還是事件，并不應(yīng)該由本課程的教學(xué)來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，概述而已。惟其如此，就教學(xué)而言，這種概述之于學(xué)生并不難接受，是能夠操作的。二是要理解：有關(guān)概述作為相關(guān)學(xué)科教學(xué)的延伸，是再認(rèn)識(shí)、再整合、再升華，又并非相關(guān)學(xué)科能夠擔(dān)當(dāng)?shù)?。惟其如此，提供這種概述，正是本課程特有的使命。例如，對(duì)于中華文化的“發(fā)展脈絡(luò)”，教材僅用一個(gè)自然段加以“概述”。但我們認(rèn)為，這對(duì)于有一定歷史課學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，理解起來(lái)并不困難。反過(guò)來(lái)，對(duì)于歷史課教學(xué)的目標(biāo)設(shè)置來(lái)說(shuō)，又未曾從整體上提供過(guò)這種概述。如此看來(lái)，這不正是學(xué)科之間教學(xué)目標(biāo)的一種互補(bǔ)關(guān)系嗎。
其次，如何避免上成“資料展示課”，關(guān)鍵在于避免迷失思想政治教育的目標(biāo)。遴選什么知識(shí)點(diǎn)作為講點(diǎn)，如何把握其意義和價(jià)值，本課程的教學(xué)之所以不同于歷史課、語(yǔ)文課、藝術(shù)課，其根本區(qū)別，就在于此。如果說(shuō)，教材中也有相關(guān)學(xué)科的內(nèi)容被列為知識(shí)點(diǎn)，只是因?yàn)樗鼈兪菍?shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)所需要的，能夠支撐起本課程的基本觀點(diǎn)。所以，在教材中有哲學(xué)知識(shí)但不是講哲學(xué)，有歷史知識(shí)但不是講歷史，有文學(xué)知識(shí)但不是講文學(xué)，有藝術(shù)知識(shí)但不是講藝術(shù)，這正是我們這門課程的特點(diǎn)。
第三，在我看來(lái)，整合“概述”、統(tǒng)籌“資料”的“理論意義”，應(yīng)該是本課最后兩個(gè)自然段的表述。一是包容性：求同存異，兼收并蓄，可圍繞“和”文化的特質(zhì)（如北京奧運(yùn)的團(tuán)體操）展開“概述”。二是中華文化的力量：深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，我們可圍繞這“三個(gè)力”來(lái)集結(jié)相關(guān)“資料”。這里，還需要說(shuō)明的是：教材之所以沒(méi)有提供系統(tǒng)的“理論闡述”，主要是考慮到目前并沒(méi)有成熟的說(shuō)法作依據(jù)，因此也就不宜作為目標(biāo)設(shè)置來(lái)要求。但教師憑借教材提供的素材或補(bǔ)充相應(yīng)素材，可以自行進(jìn)行展開分析，以幫助學(xué)生認(rèn)同中華文化具有“包容性”的特質(zhì)及其作用，以及“文化的力量深深熔鑄在中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中”的觀點(diǎn)。
【何】：那么，這里能否為我們講解中華文化的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力提供一些建議或思路呢？
【朱】：在我看來(lái)，民族文化不僅是一個(gè)民族身份的重要標(biāo)志，是一個(gè)民族之所以能夠存在、延續(xù)和發(fā)展的血脈。一個(gè)民族所建立的國(guó)家即使滅亡了，只要其文化還存在，就有重建的可能與希望；一個(gè)民族的文化消亡了，也就意味著這個(gè)民族失去了靈魂和再生的希望。所以，我們說(shuō)文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力之中。只有具有強(qiáng)大的文化軟實(shí)力的支撐，一個(gè)民族才能挺起自己的脊梁骨，在綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)中奮發(fā)圖強(qiáng)、蓬勃向上。
此外，我覺(jué)得，就這個(gè)話題還可以發(fā)掘一些極具現(xiàn)實(shí)性的意義。例如，在當(dāng)前我們積極開展文化交流的過(guò)程中，既要講本民族自身的文化認(rèn)同，又要講各民族之間的文化理解。不能只講“引進(jìn)來(lái)”，也不能只講“走出去”。無(wú)論“引進(jìn)來(lái)”還是“走出去”，目的都在于既促進(jìn)對(duì)外域文化的學(xué)習(xí)和借鑒，又推動(dòng)對(duì)中華文化的理解和認(rèn)同。為此，在操作層面，就需要把握好兩個(gè)基本關(guān)系。一是堅(jiān)持文化開放與維護(hù)文化安全的關(guān)系，要理解只有直面開放的文化環(huán)境，才能有效抵御敵對(duì)勢(shì)力的文化侵蝕；只有堅(jiān)決反擊敵對(duì)勢(shì)力的文化攻勢(shì)，才能真正保證開放的文化環(huán)境是健康的。二是提升文化競(jìng)爭(zhēng)力與加強(qiáng)文化合作的關(guān)系，主要是理解文化競(jìng)爭(zhēng)與文化合作，可以是并行不悖的、正相關(guān)的關(guān)系。文化競(jìng)爭(zhēng)，表現(xiàn)在硬實(shí)力與軟實(shí)力兩個(gè)方面，盡管激烈，而且越來(lái)越激烈，但并不排斥合作。通過(guò)合作，可以吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果，增強(qiáng)本國(guó)文化的國(guó)際影響力。對(duì)于中華文化的發(fā)展來(lái)說(shuō)，文化競(jìng)爭(zhēng)力越強(qiáng)，越有利于開展文化合作；文化合作開展得越多，越有益于提升文化競(jìng)爭(zhēng)力，特別是國(guó)家文化軟實(shí)力。所以，正確的態(tài)度是：既不懼怕競(jìng)爭(zhēng)、勇于競(jìng)爭(zhēng)；又不拒絕合作、積極合作。
總之，所謂文化的力量深深融入民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力之中，集中反映在民族精神上。正是在這個(gè)意義上，我們強(qiáng)調(diào)提升文化競(jìng)爭(zhēng)力，主要是增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力；也是在這個(gè)意義上，我們認(rèn)為一個(gè)民族文化的核心價(jià)值，或一個(gè)民族文化的精髓，就凝結(jié)在民族精神之中。
【何】：那么，接下來(lái)，你能否進(jìn)一步談?wù)勈裁词敲褡寰?？為什么說(shuō)我國(guó)的民族精神是以愛(ài)國(guó)主義為核心的？
【朱】：世界各民族在長(zhǎng)期的生存發(fā)展過(guò)程中，都會(huì)形成獨(dú)具特色的民族精神。從一般意義上講，民族精神反映了該民族對(duì)待社會(huì)、自然、人生的獨(dú)特態(tài)度，承載著這個(gè)民族在漫長(zhǎng)的繁衍生息過(guò)程中逐漸形成的，滲透在其思想文化、思維模式、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、心理結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言文字之中的共同的價(jià)值觀。
但是，在我們的教學(xué)中，要求把握的概念并不是一般意義的“民族精神”，而是“中華民族精神”。對(duì)中華民族精神的基本內(nèi)涵，教材采用的講解方式是：直接引導(dǎo)學(xué)生聚焦中華民族精神的特定表現(xiàn)，以幫助學(xué)生感悟“以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神是民族文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)，已深深融入我們的民族意識(shí)、民族品格、民族氣質(zhì)之中，成為各民族團(tuán)結(jié)一心、共同奮斗的價(jià)值取向。”（長(zhǎng)春）這就意味著，我們?cè)诮虒W(xué)和評(píng)價(jià)中也應(yīng)該有這樣的考慮：課程的內(nèi)容目標(biāo)是弘揚(yáng)中華民族精神的意義，這并不以如何定義一般意義的民族精神為前提。如果過(guò)分學(xué)理化地強(qiáng)求這一概念的定義，并無(wú)實(shí)際意義，反而可能模糊了教學(xué)目標(biāo)的真正取向。
的確，講中華民族的民族精神，無(wú)疑要聚焦于“愛(ài)國(guó)主義”這個(gè)核心。但是，愛(ài)國(guó)主義不是我們民族所獨(dú)有的，也不是民族精神惟一的基本內(nèi)涵。因此，面對(duì)為什么要以愛(ài)國(guó)主義為核心的問(wèn)題，可以從這樣兩個(gè)視角做些說(shuō)明。
一是可著眼于愛(ài)國(guó)主義之于中華民族的獨(dú)特價(jià)值來(lái)把握。例如，有專家研究，盡管愛(ài)國(guó)主義作為歷史范疇，在不同的時(shí)代有著不同的內(nèi)涵和要求，但作為對(duì)待個(gè)人與民族、國(guó)家之間價(jià)值關(guān)系的態(tài)度，是中華民族整體主義價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。中華先民很早就認(rèn)識(shí)到，在復(fù)雜多變的環(huán)境中，個(gè)體必須結(jié)成整體，才能求得生存和發(fā)展。這種獨(dú)特的生存意識(shí)逐漸升華為整個(gè)民族的群體意識(shí)，形成整體主義價(jià)值觀。在這種價(jià)值觀看來(lái)，世界是一個(gè)整體，整體包含部分，部分之間的相互聯(lián)系構(gòu)成整體，整體相對(duì)部分具有至上性。這種價(jià)值觀視民族、國(guó)家利益高于一切。個(gè)體的人對(duì)社會(huì)，義務(wù)重于權(quán)利，個(gè)人只有融入社會(huì)，才能有所作為，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，離開了社會(huì)，個(gè)人將一無(wú)所成。在整體主義背景下，以維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、為民族、國(guó)家獻(xiàn)身為無(wú)上光榮，以危害民族、國(guó)家，謀求一己之私利為最大恥辱的觀念，逐漸內(nèi)化為中華兒女高度自覺(jué)的民族意識(shí)。
二是可著眼于中華民族精神基本內(nèi)涵的內(nèi)部關(guān)系，說(shuō)明愛(ài)國(guó)主義在民族精神中的地位和作用。這方面的闡述在教材中都有，就不在此詳述了。
【何】：第四單元“發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化”，普遍的感覺(jué)是涉及文件的內(nèi)容較多，理論部分較艱深，您認(rèn)為在教學(xué)中我們應(yīng)該如何幫助學(xué)生更好地加以掌握？
【朱】：有關(guān)政策性較強(qiáng)、“文件化表述”較多的問(wèn)題，在我看來(lái)，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為都是些空話、套話，沒(méi)講頭。從現(xiàn)實(shí)生活中到處有文化選擇的實(shí)際情況看，這個(gè)單元并不乏“生活化”的講點(diǎn)。例如，描述當(dāng)代文化生產(chǎn)與消費(fèi)的特點(diǎn)；討論大眾傳媒對(duì)文化生活的影響；評(píng)析人們對(duì)時(shí)尚的不同看法；比較經(jīng)典作品與流行作品的價(jià)值；等等。又如，如何理性地走進(jìn)當(dāng)代文化生活；如何辯證地看待主旋律與多樣化；如何尋求知識(shí)文化與思想道德的互補(bǔ)等，都是可以展開的“講點(diǎn)”。只是這里的“講點(diǎn)”，需要采用從“小故事”中提取“大道理”的方式。如講解“把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位”這樣的大道理，并不是要求作嚴(yán)密的理論上的推導(dǎo)或論證，而是基于歷史課和相關(guān)政治課教學(xué)的基礎(chǔ)，通過(guò)以史為鑒、由史立論的方式，直接歸結(jié)出這樣的觀點(diǎn)。
【何】：我感到，“大眾文化”的概念在教材中表述不是很清晰，您認(rèn)為我們?cè)撊绾伟盐者@一概念呢？
【朱】：應(yīng)該說(shuō)，講當(dāng)代文化生活的特點(diǎn)，離不開“大眾文化”這個(gè)概念。問(wèn)題在于，這一概念雖然為中外學(xué)者廣泛使用，但作為“外來(lái)用語(yǔ)”，它源于西方近代工業(yè)文明的興起，伴隨著大眾傳媒的發(fā)展被廣泛采用，這同我們所倡導(dǎo)的“大眾的”社會(huì)主義文化，原本就存在“各說(shuō)各話”的歧義。在被稱為“大眾文化”的現(xiàn)象中，其實(shí)包括各種不同性質(zhì)的文化，先進(jìn)的、有益的、落后的、腐朽的都有，并不存在普適的“大眾文化”。如果我們?cè)诮滩闹邪汛蟊娢幕?dāng)作通用語(yǔ)匯來(lái)界定，難免在教學(xué)中導(dǎo)致倡導(dǎo)什么、反對(duì)什么的“邏輯陷阱”。所以，教材講述“大眾的文化”概念，既沒(méi)有采用定義的方式，也沒(méi)有正式規(guī)范“大眾文化”的提法，而是先以“當(dāng)代文化生活素描”這樣的大白話為題，勾畫了大眾文化現(xiàn)象的圖景，隨后以“文化生活的喜與憂”為題，對(duì)大眾文化現(xiàn)象的特點(diǎn)進(jìn)行分析，進(jìn)而明確我們所倡導(dǎo)的“大眾的文化”是什么。簡(jiǎn)言之，與通常意義上流行的或傳媒學(xué)中講述的“大眾文化”用語(yǔ)既有關(guān)聯(lián)、又有區(qū)別，教材所說(shuō)的大眾文化是為人民大眾的文化，是人民群眾喜聞樂(lè)見的文化，屬于中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。
【何】：在我們當(dāng)前的文化生活中，除了先進(jìn)文化之外，還存在著落后文化和腐朽文化。能不能說(shuō)他們的存在是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響？
【朱】：借這個(gè)話題，我想先針對(duì)落后文化和腐朽文化這兩個(gè)概念的把握做些說(shuō)明。因?yàn)椋瑩?jù)我所知，如何區(qū)別這兩種文化，是教學(xué)中普遍存在的困惑。有些教師反映，教材既然提出“什么是落后文化”“什么是腐朽文化”這樣兩個(gè)問(wèn)題，就應(yīng)該給出這兩個(gè)概念的定義，而不僅僅是羅列這兩種文化的事例和現(xiàn)象。其實(shí)，在我看來(lái)，采用這種“判斷”句式表達(dá)概念的意義，恰恰是規(guī)避定義的選擇。換言之，它所表達(dá)的的確是“什么是落后文化”、“什么是腐朽文化”的具體表現(xiàn)，目的就在于幫助學(xué)生通過(guò)對(duì)這些具體事例和現(xiàn)象的認(rèn)知，作出“這就是落后文化”“這就是腐朽文化”的判斷。在我們的教材中，一般來(lái)講，凡是采用這種判斷句式表達(dá)概念的，都不是為概念下定義。就這兩個(gè)概念來(lái)說(shuō)，無(wú)庸諱言，我們之所以采用這種規(guī)避定義的方式，就因?yàn)樵揪碗y以對(duì)其給予確切的定義。但不以定義相界定，并不是不要求把握這兩個(gè)概念的區(qū)別。在我看來(lái)，一般來(lái)講，可依法劃界，如同區(qū)分罪于非罪一樣：凡是被法律禁止、制裁、取締的作為，就屬于腐朽文化；雖落伍于社會(huì)進(jìn)步、無(wú)益于個(gè)人成長(zhǎng)，但不危害他人和社會(huì)、屬個(gè)人私事、未被法律所禁止，就可視為落后文化，是需要通過(guò)教育、加以改造的文化。所以，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，前者重在抵制、后者重在辨識(shí)；對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，前者重在制裁，后者重在改造。
接下來(lái)，再看市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響。我覺(jué)得，重要的是不能一概而論，正面和負(fù)面影響都是存在的。對(duì)此，從教材的闡述來(lái)看，主要有兩處。
一處在第8課“走進(jìn)文化生活”，這是著眼于文化市場(chǎng)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)部影響。如現(xiàn)代科技的發(fā)展，提供了強(qiáng)大的生產(chǎn)設(shè)備、多樣的文化載體、快捷的傳播工具，在使文化產(chǎn)品大批量、產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；a(chǎn)與流通成為可能，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響力會(huì)越來(lái)越大。然后說(shuō)明：一方面，文化市場(chǎng)和大眾傳媒的發(fā)展，給我們的文化生活帶來(lái)了許多可喜的變化；另一方面，文化市場(chǎng)的自發(fā)性和傳媒的商業(yè)性，也引發(fā)了令人憂慮的現(xiàn)象，主要就表現(xiàn)為腐朽文化、落后文化的蔓延。但這僅僅是就文化市場(chǎng)自身的發(fā)展而言。（第就課）
一處在第10課“文化發(fā)展的中心環(huán)節(jié)”，這是著眼于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展的外部影響。對(duì)此，本課雖沒(méi)有提供系統(tǒng)闡述，但可結(jié)合其他部分，如第2課的相關(guān)內(nèi)容，從正負(fù)兩方面的影響去論證。這里，更需要強(qiáng)調(diào)的是，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，這是我們建立社會(huì)主義思想道德體系的重要要求之一。
此外，就存在落后文化和腐朽文化的根源而言，我們的說(shuō)明不能僅僅著眼于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響。一是要著眼于歷史文化的因素，充分認(rèn)識(shí)封建思想的殘余和舊的習(xí)慣勢(shì)力的影響，強(qiáng)調(diào)封建文化并沒(méi)有完全退出歷史舞臺(tái)；二是著眼于經(jīng)濟(jì)全球化和信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的當(dāng)代特點(diǎn)，充分認(rèn)識(shí)西方資本主義腐朽文化對(duì)我國(guó)思想文化領(lǐng)域的沖擊和侵蝕。所以，不能把落后文化和腐朽文化存在的原因，僅僅歸結(jié)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
【何】：在當(dāng)前的文化生活中，主旋律與多樣性是怎樣的關(guān)系？
【朱】：弘揚(yáng)主旋律、提倡多樣化，是堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴方針的具體體現(xiàn)。主旋律反映社會(huì)發(fā)展的主流思想和價(jià)值取向，代表人民群眾的根本利益和愿望，是時(shí)代的最強(qiáng)音。弘揚(yáng)主旋律，就是“四個(gè)有利于”，即大力倡導(dǎo)一切有利于發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的思想和精神，大力倡導(dǎo)一切有利于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的思想和精神，大力倡導(dǎo)一切有利于民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步、人民幸福的思想和精神，大力倡導(dǎo)一切用誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)爭(zhēng)取美好生活的思想和精神。
提倡多樣化，就是在不違背“二為”方向的前提下，藝術(shù)家表現(xiàn)什么，如何表現(xiàn)，完全可以百花齊放。中國(guó)歷史悠久，地域遼闊，人口眾多，不同民族、不同職業(yè)、不同年齡、不同經(jīng)歷和不同受教育程度的人們，有多樣的生活習(xí)俗、文化傳統(tǒng)和藝術(shù)愛(ài)好。無(wú)論是經(jīng)典還是流行、傳統(tǒng)還是時(shí)尚、高雅還是通俗、嚴(yán)肅還是娛樂(lè)，只要能夠使人們得到教育和啟發(fā)，得到娛樂(lè)和美的享受，都應(yīng)當(dāng)在文藝中得到反映。具體說(shuō)來(lái)，提倡多樣化包括了兩方面的要求：一是要努力滿足人民群眾多方面多層次的文化需求。二是要求即使是反映主旋律的作品，在題材、形式、風(fēng)格和表現(xiàn)方法上也要豐富多彩，生動(dòng)活潑。
這一思想對(duì)我們理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系是很有意義的。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，多種文化并存是客觀事實(shí)。但是，任何社會(huì)、任何國(guó)家都不會(huì)對(duì)文化發(fā)展方向采取放任的態(tài)度。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主義文化更加繁榮，同時(shí)人民精神文化需求日趨旺盛，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)。面對(duì)文化發(fā)展的這一階段性特征，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。
【何】：教材中先后出現(xiàn)了“先進(jìn)文化”、“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”、“社會(huì)主義精神文明”、“和諧文化”等概念，您認(rèn)為該如何把握它們之間的關(guān)系呢？
【朱】：其實(shí)，在教學(xué)的全程中，都不可避免地會(huì)面對(duì)諸多的文化概念。我想，本課程的這一突出特點(diǎn)，我們?cè)谇懊娴慕徽勚幸讯啻紊婕?，可能是我們的共同感受。所以，在澄清上述概念之前，我想先借此話題明確一個(gè)本課程特有的教學(xué)理念。那就是，我們可不必過(guò)于在意文化分類和分層的界別及其定義，也不必把概念的定義當(dāng)作教學(xué)目標(biāo)來(lái)要求。包括前面涉及到的“民族文化”“傳統(tǒng)文化”“民族精神”“大眾文化”“落后文化”“腐朽文化”等，我們都是基于這樣一種理念來(lái)說(shuō)明的。同理，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題中提出的概念，我們也要基于這種理念來(lái)把握。但是，不要求死摳概念的定義，并不等于放任概念的運(yùn)用。在教學(xué)中，根據(jù)我們對(duì)有關(guān)文化概念的具體說(shuō)明，把握它們相互之間的關(guān)系，或?qū)?yīng)、或并行、或包含，都要注意不同的概念、術(shù)語(yǔ)有著不同的語(yǔ)義，使用概念、術(shù)語(yǔ)應(yīng)力求得當(dāng)，不出現(xiàn)偏差。比如，講民族文化時(shí)，就要強(qiáng)調(diào)文化多樣性的意義，肯定民族文化的差異性、獨(dú)特性、平等性。如套用先進(jìn)文化和落后文化的概念，顯然就不適宜了。
就你在問(wèn)題中所涉及的幾個(gè)概念而言，我個(gè)人認(rèn)為，應(yīng)該依循黨的基本綱領(lǐng)中有關(guān)文化建設(shè)的要求，以及十七精神來(lái)把握。具體講：所謂文化建設(shè)，總體上就是精神文明建設(shè)；所謂發(fā)展先進(jìn)文化，在當(dāng)代中國(guó)，就是發(fā)展“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”。因此，當(dāng)代中國(guó)的先進(jìn)文化、“社會(huì)主義精神文明”和中國(guó)特色社會(huì)主義文化，其基本要求和內(nèi)容是一致的。具體講：講在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展先進(jìn)文化，其基本要求是：以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育四有公民為目標(biāo)，發(fā)展三個(gè)面向的、民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。講建設(shè)社會(huì)主義精神文明的任務(wù)，其基本方面是：發(fā)展科學(xué)、教育和文化事業(yè)（注意，這里的文化，就是小文化了），加強(qiáng)思想道德建設(shè)。講發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，即建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，包括馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀。至于和諧文化，不能認(rèn)為它是與上述三個(gè)概念相對(duì)應(yīng)的或平行的概念。應(yīng)該說(shuō)，先進(jìn)文化、具有和諧的意義，和諧文化屬于先進(jìn)文化，是先進(jìn)文化中的一個(gè)特性、一項(xiàng)內(nèi)容、一種類型。建設(shè)和諧文化有助于發(fā)展先進(jìn)文化、建設(shè)精神文明。正是在這個(gè)意義上，十七大報(bào)告，把“建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚”作為“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”的重要舉措來(lái)要求。胡錦濤同志也在有關(guān)講話中明確指出：“我們要更好地構(gòu)建和諧社會(huì)，就必須在社會(huì)主義先進(jìn)文化引領(lǐng)下，大力建設(shè)和諧文化。” 包括“倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，營(yíng)造和諧氛圍”“繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化，建設(shè)和諧文化，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作出貢獻(xiàn)，是現(xiàn)階段我國(guó)文化工作的主題”。
【何】教材多次提到了文化產(chǎn)業(yè)，在第十課又提出“扶持公益性文化事業(yè)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)”，那么如何看待文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系？
【朱】：文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是文化建設(shè)的兩大基本形式?文化事業(yè)是以繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,吸收和同化優(yōu)秀外來(lái)文化,豐富和提高人們的審美水平?思想覺(jué)悟?道德素養(yǎng)和才智能力,純化和優(yōu)化社會(huì)風(fēng)氣,并能給人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步提供精神動(dòng)力與智力支持為目的的文化建設(shè),以公益性質(zhì)為其主要特征?文化產(chǎn)業(yè)主要是按照經(jīng)濟(jì)法則和價(jià)值規(guī)律,采取規(guī)模化生產(chǎn)和市場(chǎng)化運(yùn)作的方式,以賺取利潤(rùn)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)為目的的文化生產(chǎn)與文化消費(fèi)活動(dòng),以經(jīng)濟(jì)性質(zhì)為其主要特征?雖然二者有區(qū)別，但是都必須以滿足人們的精神文化需求為條件,文化事業(yè)的發(fā)展為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供基礎(chǔ)和空間,而文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又為文化事業(yè)的發(fā)展提供實(shí)現(xiàn)的形式和條件,從而帶來(lái)文化與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)?文化產(chǎn)業(yè)已成為全球發(fā)展最快的產(chǎn)業(yè)之一。開展文化建設(shè)，二者缺一不可，必須將二者統(tǒng)籌起來(lái)?
【何】全書最后以思想道德建設(shè)和思想道德修養(yǎng)作為結(jié)尾，這樣設(shè)置是有什么用意么？
【朱】：教材從開篇講述文化對(duì)國(guó)家發(fā)展和文化對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)的意義，到這里講述國(guó)家的思想道德建設(shè)和個(gè)體的思想道德修養(yǎng)，如果從敘述方式上觀察教材的特點(diǎn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)是國(guó)家，一個(gè)是個(gè)體，圍繞這兩個(gè)主體展開敘述，在教材整體框架中是貫穿始終的。我想，這就是我們理解為什么把思想道德建設(shè)和思想道德修養(yǎng)分立為兩個(gè)課題并安排在全書結(jié)尾的理由。其一，它們都是講“怎么辦”的題中應(yīng)有之義，其二，它們提供了國(guó)家的文化建設(shè)與個(gè)人文化生活兩個(gè)不同的視角；三是它們凸現(xiàn)了思想道德建設(shè)之于國(guó)家的文化建設(shè)和思想道德修養(yǎng)之于個(gè)人的文化生活的特別重要的意義。
就思想道德建設(shè)而言，文化建設(shè)包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是思想道德建設(shè)，二是教育、科學(xué)、文化建設(shè)。其中思想道德，是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。它規(guī)定著文化建設(shè)的性質(zhì)和方向，是文化建設(shè)的靈魂。
就思想道德修養(yǎng)而言，思想道德與科學(xué)文化知識(shí)，二者可以相互促進(jìn)、卻不能相互取代。對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，提高思想道德修養(yǎng)與獲取科學(xué)文化知識(shí)，二者必須并舉、并重。特別是在當(dāng)前，我以為，講清楚這個(gè)道理也是極具現(xiàn)實(shí)性的。因?yàn)?，在?shí)際生活中的確存在不少所謂“有知識(shí)，缺文明”，“有學(xué)問(wèn)，缺教養(yǎng)”，“有技能、缺道德”的事例，而且日益成為我們教育中的突出問(wèn)題。所以，相對(duì)而言，更要強(qiáng)調(diào)豐富科學(xué)文化知識(shí)的根本意義在于提升人的精神境界。
【何】：感謝朱老師進(jìn)行的講解，讓我們對(duì)文化生活這一模塊有了進(jìn)一步的了解，解決了教學(xué)中存在的許多疑難困惑。隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)的文化領(lǐng)域也日趨活躍，《文化生活》這門課程將是必不可少、大有作為的。我們將在教學(xué)實(shí)踐中不斷完善這門課程，為中國(guó)的文化建設(shè)貢獻(xiàn)力量！再一次感謝朱老師！
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