●卷十 議論
○周子醇《樂(lè)府拾遺》出塞詩(shī)
周子醇作《樂(lè)府抬遺》，謂孔子刪詩(shī)，有全篇?jiǎng)h去者，有刪去兩句者，有刪去一句者。如傳所謂“客去歌株離”，則刪去全篇者也。“月離于畢，俾滂沱矣；月離于箕，風(fēng)揚(yáng)沙矣?！眲t刪去兩句者也。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！眲t刪去一句者也。子醇之論如此。嘗為《出塞詩(shī)》云：“雉堞高臨榆柳長(zhǎng)，漢家舊壘遙相望。狼山弄碧圍平野，易水流寒入大荒；千里封疆連草木，百年民物自農(nóng)桑。傳聞漠北尚鋒鏑，吾與胡沙塞傍?！?/span>
○詩(shī)非富貴語(yǔ)
《歸田錄》謂：“晏元獻(xiàn)曰：‘老覺(jué)腰金重，慵便枕玉涼，未是富貴語(yǔ)。不如笙歌歸院落，燈火下樓臺(tái)，此善言富貴者也。’”然此乃樂(lè)天詩(shī)。樂(lè)天又有一詩(shī)類此，云：“歸來(lái)未放笙歌散，畫(huà)戟門前蠟燭紅。”陳無(wú)己皆所不取，以為非富貴語(yǔ)，看人富貴者也。
○荊公以《北山移文》為不然
王荊公《草堂》詩(shī)，蓋以《北山移文》為不然?！皡矖l嗔膽，疊穎怒魄?；蝻w柯以折輪，乍抵枝而掃跡。請(qǐng)回俗士駕，為君謝逋客。”故卒章云：“疊穎何勞怒，東風(fēng)汝自搖。”
○《俠客行》寓意不同
李太白《俠客行》云：“事子拂衣去，深藏身與名?！痹⒅秱b客行》云：“俠客不怕死，怕死事不成，事成不肯藏姓名?！倍⒁獠煌?。
○惠連宋武詩(shī)
謝惠連《七夕》詩(shī)：“落日隱檐楹，升月照簾櫳。團(tuán)團(tuán)滿葉露，淅淅振條風(fēng)?！笔捠先∫匀脒x。然予觀宋孝武云：“白日傾晚照，弦月升初光。泫泫葉滿露，蕭蕭庭風(fēng)揚(yáng)?！币怆m類之，而雄渾頓挫，過(guò)惠連遠(yuǎn)矣。至惠連“昔離秋已兩，今聚夕無(wú)雙”，亦不可掩也。
○樂(lè)天二詩(shī)相反
白樂(lè)天《思竹窗》詩(shī)：“不憶西窗松，不憶南宮菊。惟憶新昌堂，蕭蕭北窗竹。”又《題沈子明壁》云：“不愛(ài)君池東十叢菊，不愛(ài)君池南萬(wàn)竿竹。愛(ài)君簾下唱歌人，色似芙蓉聲似玉?！倍?shī)相反如此。
○淵明二詩(shī)相反 張季鷹詩(shī)與淵明類
陶淵明詩(shī)云：“雖留身后名，生前亦枯槁。死者何所知，稱心固為好。”又作《擬古》詩(shī)云：“生有高世名，既沒(méi)傳無(wú)窮?！倍庀喾慈绱?。季鷹云：“與我身后名，不如生前一杯酒?！迸c陶前詩(shī)相類。
○陳公輔黃魯直詩(shī)
王直方《詩(shī)話》記陳公輔《題湖陰先生壁》云：“身似舊時(shí)王謝燕，一年一度到君家?！鼻G公見(jiàn)而笑曰：“戲君為尋常百姓耳?！惫旁?shī)云：“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！比灰杂栌^之，山谷有詩(shī)《答直方送并蒂牡丹》云：“不如王謝堂前燕，曾見(jiàn)新妝并倚欄。”若以荊公之言為然，則直方未免為山谷之戲，政苦不自覺(jué)爾。
○崔李詩(shī)語(yǔ)同意異
崔信明有“楓落吳江冷”之句，李太白亦有“楓落吳江雪，紛紛入酒杯?！闭Z(yǔ)同而意異。
○杜子美鮑照李頎白鷗波浪句
東坡以杜詩(shī)“白鷗波浩蕩”，波乃沒(méi)字，謂出沒(méi)于浩蕩間耳。然予觀鮑照詩(shī)有“翻浪揚(yáng)白鷗”，唐李頎詩(shī)有“滄浪雙白鷗”。二公言白鷗而繼以波浪，此又何耶？
○支遁臂鷹走馬
《世說(shuō)》載支遁道林常養(yǎng)馬數(shù)匹，或言道人畜馬不韻。支云：“貧道重其神駿?！薄陡呱畟鳌份d支遁常養(yǎng)一鷹，人問(wèn)之何以？答曰：“賞其神駿?！比皇赖Q其賞馬，不稱其賞鷹。惟東坡有《謝云師無(wú)著遺支遁鷹馬圖》詩(shī)，所謂：“莫學(xué)王郎與支遁，臂鷹走馬憐神駿。還君畫(huà)圖君自收，不如木人騎土牛?！?span lang="EN-US">
○荊公山谷詩(shī)意同事同
荊公《詠淮陰侯》：“將軍北面師降虜，此事人間久寂寥?！鄙焦纫嘣疲骸肮Τ汕Ы鹉冀堤敚瑬|面置座師廣武。誰(shuí)云晚計(jì)太疏略，此事已足垂千古?！倍?shī)意同。荊公《送望之出守臨江》云：“黃雀有頭顱，長(zhǎng)行萬(wàn)里余?！鄙焦取饵S雀》詩(shī)：“牛大垂天且割烹，細(xì)微黃雀莫貪生。頭顱雖復(fù)行萬(wàn)里，猶和鹽梅傅說(shuō)羹?！?shī)使袁譚事亦同。
○陳無(wú)己王荊公孫莘老論韓文嗜好不同
陳無(wú)己《記秦少游》云：“元和圣德詩(shī)，于韓文為下，與《淮西碑》如出兩手，蓋其少作也?！比磺G公于《淮西碑》不以為是，其《和董伯懿詠晉公淮西碑佐題名》詩(shī)云：“退之道此尤俊偉，當(dāng)鏤玉版東燔柴。欲編詩(shī)書(shū)播后嗣，筆墨雖巧終類俳。”而孫莘老又謂《淮西碑》“序如書(shū)，銘如詩(shī)?！焙我?？信知前輩嗜好不同如此。
○荊公不以退之為是
荊公不以退之為是，故其詩(shī)云：“力去陳言夸末俗，可憐無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神。”《送呂使君潮州》詩(shī)云：“不必移鱷魚(yú)，詭怪以疑民。有若大顛者，高材能動(dòng)人。亦勿與為禮，聽(tīng)之汩彝倫?！惫势洹洞鹞闹夜吩?shī)云：“他日倘能窺孟子，終身何敢望韓公?！?span lang="EN-US">
○文貴自然
文之所以貴對(duì)偶者，為出于自然，非假于牽強(qiáng)也。潘子真《詩(shī)話》記王禹玉元豐間以錢二萬(wàn)、酒十壺餉呂夢(mèng)得。夢(mèng)得作啟謝之，有所謂“白水真人，青州從事”，禹玉嘆賞之為切題。后毛達(dá)可有《謝人惠酒啟》云：“食窮三歲，曾無(wú)白水之真人；出餞百壺，安得青州之從事?！贝擞脡?mèng)得語(yǔ)，尤為無(wú)功。非特出于剽竊，又且白水真人為虛設(shè)也。至若東坡得章質(zhì)夫書(shū)，遺酒六瓶，書(shū)至而酒亡。因作詩(shī)寄之云：“豈意青州六從事，化為烏有一先生?！倍錅喨灰灰?，無(wú)斧鑿痕，更覺(jué)其工。
○蓄家妓示客而致禍
蓄家妓以為歡，主人之本意也，然古今反以取禍者有之。晉石崇有妓綠珠，孫秀使人求之不得，遂勸趙王倫誅崇。五代安重誨嘗過(guò)任圜，圜為出妓，善歌而有色。重誨欲之，而圜不與。由是二人相惡，重誨誣以反而殺之。二人皆以家妓示客而致禍。唐人李清《詠石季倫》詩(shī)云：“金谷繁華石季倫，只能謀富不謀身。當(dāng)時(shí)縱與綠珠去，猶有無(wú)窮歌舞人?！比衾钋逯裕瑒t宜若季倫、任圜之失。及觀《外史禱杌》記潘沆事，則又不然。沆事偽蜀王建為內(nèi)樞密使，有美妾曰解愁，善為新聲，及工小詩(shī)。建至沆第，見(jiàn)而欲取之，而沆不肯。弟謂沆曰：“綠珠之禍，可不戒哉？”沆曰：“人生貴于適意，豈能愛(ài)死而自不足于心耶？”人皆服其守。以予觀之，沆之不死，蓋幸耳，何足以有守服之哉。
○江西宗派
蘄州人夏均父，名倪，能詩(shī)，與呂居仁相善。既沒(méi)六年，當(dāng)紹興癸丑
○東坡以魏鄭公學(xué)縱橫之術(shù)
東坡作《諫論》，以魏鄭公以蘇張之辯，而為諫諍之術(shù)。且云：“鄭公其初實(shí)學(xué)縱橫之術(shù)，其所以與蘇張異者，心正也?！笔阑蛞詵|坡之論為不然。予讀鄭公《出關(guān)》詩(shī)云：“中原還逐鹿，投筆事戎軒?？v橫計(jì)不就，慷慨志猶存。杖策謁天子，驅(qū)馬出關(guān)門。請(qǐng)纓羈南越，憑軾下東蕃。郁郁陟高岫，出沒(méi)望平原。古木鳴寒鳥(niǎo)，空山啼夜猿。既傷千里目，還驚九折魂。豈不憚艱險(xiǎn)；深懷國(guó)士恩。季布無(wú)二諾，侯贏重一言。人生感意氣，功名誰(shuí)復(fù)論?！睎|坡實(shí)不見(jiàn)此詩(shī)，蓋識(shí)見(jiàn)之明，有以探其然耳。乃知讀書(shū)不博，未可以輕議前輩也。予后讀《舊唐書(shū)·魏公傳》云“見(jiàn)天下漸亂，尤屬意縱橫之說(shuō)?！蹦酥汗賹W(xué)縱橫無(wú)疑。
○圣俞諸公以郭功甫為李太白后身
章衡子平《答郭功甫書(shū)》，其略云：“鄭公毅夫，吾叔表民，及梅圣俞，皆以功甫為李謫仙之后身。吾不知謫仙之如夫子之少時(shí)，其標(biāo)格淵敏，已能如此老成否？”子平所以答功甫之貺，不得不爾。然圣俞諸公以功甫為李白后身，求諸詩(shī)文，信不誣矣。蓋圣俞有《贈(zèng)功甫》云：“采石月下聞謫仙，夜披錦袍坐釣船?！比粬|坡、山谷，不以為然。故《題功甫醉吟庵》云：“不用騎鯨學(xué)李白，東入滄海觀桑田?！鄙w有所激耳。而王直方《詩(shī)話》亦載東坡謂郭祥正只知有韻底是詩(shī)。而張蕓叟《詩(shī)評(píng)》亦云：“如大排筵席，二十四味，終日揖遜。求其適口者，少矣?！?span lang="EN-US">
○張文潛寄意
張文潛言：“昔以黨人之故，坐是廢放。每作詩(shī)，嘗寄意焉?！庇性疲骸白顟z楊柳身無(wú)力，付與春風(fēng)自在吹?！庇衷疲骸拔嗤┲辈桓仕ブx，數(shù)葉迎風(fēng)尚有聲?！?span lang="EN-US">
○王逸《天問(wèn)》 劉禹錫《問(wèn)大鈞》
王逸《天問(wèn)章句》云：“《天問(wèn)》者，屈原之所作也。何不言問(wèn)天，天尊不可問(wèn)，故曰《天問(wèn)》也。”余因悟劉禹錫《問(wèn)大鈞》之為非。
○詩(shī)文當(dāng)?shù)梦娜擞】?span lang="EN-US">
韓子蒼言：“作詩(shī)文當(dāng)?shù)梦娜擞】桑瞬蛔砸?。所以前輩汲汲于求知也?！庇衷疲骸霸?shī)文要縱，縱則奇。然未易到也?！?span lang="EN-US">
○韓退之杜子美詩(shī)用韻
孔經(jīng)父《雜說(shuō)》謂：“退之詩(shī)好押韻累句以云工，而不知疊用韻之病也?！峨p烏》詩(shī)兩頭字、兩秋字，《孟郊》詩(shī)兩魚(yú)字，《李花》詩(shī)兩花字，《示爽》詩(shī)兩千字。”殊不知古之作者，初不問(wèn)此。杜子美《八仙歌》兩船字、兩天字、兩眠字、三前字，《狄明府》詩(shī)兩詆字，此豈可以常法待之哉。
○古文自柳開(kāi)始
本朝承五季之陋，文尚儷偶，自柳開(kāi)首變其風(fēng)。始天水趙生，老儒也。持韓愈文數(shù)十篇授開(kāi)，開(kāi)嘆曰：“唐有斯文哉。”因謂文章宜以韓為宗，遂名肩愈，字紹元。亦有意于子厚耳。故張景謂：“韓道大行，自開(kāi)始也。”開(kāi)未第時(shí)，采世之逸事，居魏郭之東，著野史。自號(hào)東郊野夫，作《東郊野夫傳》。年逾二十，慕王通《續(xù)經(jīng)》，以經(jīng)籍有亡其辭者，輒補(bǔ)之。自號(hào)補(bǔ)亡先生，作《補(bǔ)亡先生傳》。遂改舊名與字，謂開(kāi)古圣賢之道于時(shí)也。必欲開(kāi)之為涂，故字仲涂。太祖開(kāi)寶六年登科，時(shí)年二十七。嘗謂張景曰：“吾于書(shū)止愛(ài)《堯》、《舜》典、《禹貢》、《洪范》。斯四篇，非孔子不能著之；余則立言者可及矣。《詩(shī)》之《大雅》、《頌》，《易》之《爻》、《象》，其深焉；余不為深也?！鄙w開(kāi)之謹(jǐn)于許可者如此。前輩以本朝古文始于穆伯長(zhǎng)，非也。
○右軍承《漢書(shū)》誤
王彥輔《麈史》，與陳正敏《遁齋閑覽》，皆云：“余季父虛中云：‘王右軍《蘭亭記》，其文甚麗。但天朗氣清，自是秋景，以此不入選?！嘁嘀^絲竹管弦，語(yǔ)亦重復(fù)?！币陨辖躁愓Z(yǔ)。予考《漢書(shū)·張禹傳》云：“后堂理絲竹管弦?！蹦酥臆姵小稘h書(shū)》之誤。
○絳州牧辟?gòu)堣餐乒?span lang="EN-US">
張璨，本農(nóng)家子。年三十余，始就學(xué)，遂號(hào)通儒。晚居絳臺(tái)，會(huì)絳牧左右無(wú)佳士，率撓郡政，牧患之而未有策。有客諭以璨者，若置諸賓席，則左右不令而自改矣。牧備禮以請(qǐng)璨，璨辭以病。牧竊訝之，因托所親叩其所以然。璨曰：“郡牧真賢，但左右非才污之。璨若受其請(qǐng)，欲盡去其左右之不率者，慮不能行。且憂反為此輩所賣，則璨之道不行必矣?！蹦谅勚蒂p再三。使謂之曰：“秀才姑受禮命，某能行之。”尋奏辟絳州防御推官，向來(lái)所謂不法者，盡逐之。杜絕請(qǐng)托，獄訟無(wú)私，翕然稱治。后唐明宗因是識(shí)擢。歷漢、周，官止侍御史。吳子曰：“君之用臣，臣之事君，能如絳之賓主，天下豈有不平乎？是以孔明、王猛，雖以偏方小國(guó)，用于艱難之時(shí)，卒見(jiàn)取于天下后世者，亦由此而已?！?span lang="EN-US">
○李逢吉裴度諫穆宗
古人有言曰：“止罵所以助罵，助罵所以止罵?！庇衷唬骸皠袢瞬豢芍钙溥^(guò)，須先美其長(zhǎng)。人喜則語(yǔ)言易入，怒則語(yǔ)言難入?！闭\(chéng)哉，是言也。穆宗以童昏帝天下，未容輕責(zé)。觀其良心，豈無(wú)勉強(qiáng)之理歟？崔發(fā)驅(qū)曳中人，因系獄，不以郊赦原。臺(tái)諫官如李勃、張仲方論赦，皆不聽(tīng)。及李逢吉從容言曰：“崔發(fā)驅(qū)曳中人，誠(chéng)大不恭。然其母年八十，自發(fā)下獄，積憂成疾。陛下方以孝理天下，所宜矜念?！鄙享辉唬骸氨戎G官但言發(fā)冤，未嘗言其不恭，亦不言有老母。如卿所言，朕何為不赦之？”即釋其罪。其后穆宗欲幸驪山溫湯，李絳、張仲方屢諫不聽(tīng)。張權(quán)輿叩頭殿下，以為周幽幸驪山，為犬戎所殺；秦皇葬驪山而國(guó)亡；明皇宮驪山而祿山亂；先帝幸驪山而享年不長(zhǎng)。上曰：“驪山若此之兇耶！我宜一往，以驗(yàn)彼言?！弊湫殷P山，還謂左右曰：“彼叩頭者之言，安足信哉？”又其后欲幸東都，宰相暨朝臣諫者甚眾，上皆不聽(tīng)，決意必行，已令度支計(jì)道里費(fèi)，裴度從容言曰：“國(guó)家本設(shè)兩都，以備巡幸。自多難以來(lái)，茲事遂廢。今宮闕營(yíng)壘，百司廨舍，率已荒圮。陛下倘欲行幸，宜命有司歲月間徐加全葺，然后可往。”上曰：“從來(lái)言事者，皆云不當(dāng)往，如卿所言，不往亦可。”遂罷工役。夫穆宗一人耳，考其三事，諫者或不從，或始拒而終從。由是言之，穆宗豈不能曉事者哉，系諫者之能否而已。昔李克用為一藩鎮(zhèn)。性尤嚴(yán)急。左右有過(guò)，無(wú)大小必死。大將蓋寓能揣其意，婉辭裨益，無(wú)不從者?？擞没蛞苑亲锱瓕⒗?，寓必陽(yáng)助之怒，克用無(wú)不釋之。寓亦知此道歟。
○人臣用心當(dāng)以范堯夫?yàn)榉?span lang="EN-US">
南唐江文蔚，累官至御史中丞。性鯁直，不附權(quán)要。每將上奏疏，必不問(wèn)家事。先市小船，為左遷之計(jì)。竟以對(duì)仗彈馮延巳、魏岑忤旨，左遷九江幕職。范堯夫上章言事，未報(bào)，有見(jiàn)之者曰：“聞相公上章后，已備遠(yuǎn)行，非他人所能及?！眻蚍蛟唬骸安蝗?，純?nèi)仕?，幸主上?tīng)而行之。豈敢為難行之說(shuō)，以要譽(yù)焉?！比顺加眯模?dāng)以堯夫?yàn)榉?。如文蔚之市小船，直淺丈夫哉。豈吾孔子以微罪行之意歟？
○陸喜言之繁
陸喜曰：“孫皓無(wú)道，肆其暴虐。若龍蛇其身，沉默其體，潛而勿用，趣不可測(cè)，此第一人也。避尊居卑，祿代耕養(yǎng)，玄靜守約，沖退淡然，此第二人也。侃然體國(guó)思治，心不辭貴，以方見(jiàn)憚，執(zhí)政不懼，此第三人也。斟酌時(shí)宜，在亂猶顯，意不忘忠，時(shí)獻(xiàn)微益，此第四人也。溫恭修謹(jǐn)，不為諂首，無(wú)所云補(bǔ)，從容保寵，此第五人也。過(guò)此以往，不足復(fù)數(shù)。故第二以上，多淪沒(méi)而遠(yuǎn)悔吝；第三以下，有聲位而近咎累。是以深識(shí)君子，晦其名而履柔順也?！被蛘咧^吳子曰：“陸喜之言，其至矣乎？”予曰：“是何言之繁也。不有孔子之言哉：‘商有三仁焉，微子去之，箕子為之奴，比干諫而死?！枪室晕⒆泳拥谝灰?。故《詩(shī)》稱仲山甫‘既明且哲，以保其身’，而圣人有以取之。予故曰：是何言之繁也?！?span lang="EN-US">
○茍以高祖比曹操 元微之以比裴度
人有幸不幸。茍漢之忠臣，而杜牧著論譏之云：“茍平日為曹操畫(huà)策，嘗以高祖比之，則是與操反無(wú)疑?！庇鑴t以為不然。且元微之《上裴晉公書(shū)》云：“日者閣下方事淮、蔡，獨(dú)當(dāng)爐錘。始以追韓信、拔呂蒙為急務(wù)，固非叔孫通薦儒之日也。”然則微之固嘗以高祖比裴度矣。而謂微之勸度反，可乎？
○王公進(jìn)退自安
世言禍福由天，非也。予觀元奉間儒者郭景初善論命，謂富彥國(guó)甲辰
○解四十五十而無(wú)聞
《論語(yǔ)》：“四十五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏矣。”解者雖多，皆不得其旨。予按，曾子書(shū)《修身篇》曰：“年三十四十之間而無(wú)藝，則無(wú)藝矣。五十而不以善聞，則不聞矣?！蹦酥墩撜Z(yǔ)》所謂“無(wú)聞”者，不以善聞也。
○歌行吟謠
《西清詩(shī)話》謂：“蔡元長(zhǎng)嘗謂之曰：‘汝知歌行吟謠之別乎？近人昧此，作歌而為行，制謠而為曲者多矣。且雖有名章秀句，苦不得體。如人眉目娟好，而顛倒位置，可乎？”余退讀少陵諸作，默有所契，惟心語(yǔ)口，未嘗為人道也?！庇璋?，《宋書(shū)·樂(lè)志》曰：“詩(shī)之流乃有八名，曰行、曰引、曰歌、曰謠、曰吟、曰詠、曰怨、曰嘆，皆詩(shī)人六義之余也?！比粍t歌行吟謠，其別豈自子美邪。
○論皇字
《太平清領(lǐng)書(shū)》，漢于吉所傳，其師宮崇書(shū)也。其言皇字曰：“一日而王。一者，天也，天者數(shù)一。天得日，昭然大明則王。故為字，一與日王并合，成皇字也?！庇枰詾椴蝗弧７蛲踔?，則貫三才而一之，則天之義已備矣。故字書(shū)止以從自、從王?；收?，王之所自出也。崇為臆說(shuō)，無(wú)取。
○杜子美《杜鵑》詩(shī)用樂(lè)府江南古辭格
鮑彪《詩(shī)譜論》，引東坡先生謂：“王誼伯以杜子美《杜鵑》詩(shī)前四句，蓋是題下注為誤。而謂四句指嚴(yán)武、杜克遜等。而彪以為鄭公去年已卒，及崔寧此時(shí)正亂西川。不應(yīng)近舍崔寧而遠(yuǎn)談鄭公，又不應(yīng)有刺史，豈實(shí)言有無(wú)杜鵑邪？”以上皆彪說(shuō)。王觀國(guó)《學(xué)林新編》云：“子美絕句云：‘前年渝州殺刺史，今年開(kāi)州殺刺史。群盜相隨劇虎狼，食人更肯留妻子？’此詩(shī)正與《杜鵑》詩(shī)相類，乃是一格?！币陨辖酝跤^國(guó)說(shuō)。予嘗以為王氏甚得之，但不曾援引古人為證。且《樂(lè)府》有《江南古辭》云：“江南可采蓮，蓮葉何田田。魚(yú)戲蓮葉間，魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西，魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北?！弊用勒么烁?。
○解風(fēng)馬牛
洪龜父詩(shī)：“鴻雁書(shū)遠(yuǎn)空，馬牛風(fēng)寒草。”予于下句全不解。按，《左氏》：“君處北海，寡人處南海，惟是風(fēng)馬牛不相及也?！卑?，服虔云：“風(fēng)，放也。牝牡相誘謂之風(fēng)?！薄渡袝?shū)》稱“馬牛其風(fēng)”?！蹲笫稀匪^“風(fēng)馬?！?，以馬牛風(fēng)逸，牝牡相誘?？追f達(dá)云：“蓋是末界之微事。言此事不相及，故以取喻不相干也。”而洪用于此，何哉？
○革己日乃孚
朱子發(fā)《解革己日乃孚》云：“先儒讀作已事之已，當(dāng)讀作戊己之己。十日至庚而更，更，革也。自庚至己，十日浹矣。己日者，浹日也。”其說(shuō)甚當(dāng)，第未有所據(jù)。予按，《周禮》：“縣治象，浹日而斂之?！闭f(shuō)者曰：“自甲至癸，十日也。自子至亥，十二辰也?！苯褡愿良?，則浹日矣。故孔穎達(dá)曰：“浹為周匝也?！?span lang="EN-US">
○論馬牛稱匹
《左氏傳》：“襄公二年，馬牛皆百匹。”或曰，“牛亦可以稱匹”，非也。《司馬兵法》：“丘出馬一匹，牛三頭?！眲t牛當(dāng)稱頭，不當(dāng)稱匹。今此稱匹者，并言之耳，經(jīng)傳之文多類此?！兑住は缔o》云：“潤(rùn)之以風(fēng)雨。”《論語(yǔ)》云：“沽酒市脯不食。”《玉藻》云：“大夫不得造車馬。”《曲禮》：“猩猩能言，不離禽獸?！苯詮囊欢∥囊病?span lang="EN-US">
○辨四族
東坡先生《辨四族》云：“太史公多見(jiàn)先秦古書(shū)，故其言時(shí)有可考，以正漢以來(lái)儒者之失。四族者，若皆窮奸極惡，則必誅于堯之世，不待舜矣。屈原云：‘鯀悻直以亡身’，則鯀蓋剛而犯上者耳。若四族者皆小人也，則安能以變四夷之俗哉？由此觀之，四族皆非誅死，亦不廢棄。但遷之遠(yuǎn)方，為要荒之君長(zhǎng)耳。左氏之言，皆后世流傳之過(guò)。若堯有大奸在朝而不能去，則堯不足為堯矣?！币陨辖詵|坡說(shuō)。予按，《左氏傳》云：“顓頊?zhǔn)嫌胁徊抛?，不可教?xùn)，不知話言。告之則頑，舍之則囂。傲狠明德，以亂天常。天下之民，謂之禱杌?！狈蜃笫纤^“傲狠”者，則屈原所謂“剛直”也。意屈取此耳。禱杌，即鯀也。左氏所謂“投諸四裔以御魑魅”，即非誅死矣。豈東坡別有所見(jiàn)而為是說(shuō)歟？不然，何差殊如此也？
○臧文仲家有寶龜
《禮器》曰：“諸侯以龜為寶，以圭為瑞。家不寶龜，不藏圭，不臺(tái)門，言有稱也?！标拔闹偌矣惺佚?，名曰蔡。文仲三年為一兆，武仲三年為二兆，孺子容三年而為三兆。文仲，卿大夫也，而家有寶龜，可乎？此孔子所以不取也。
○王觀國(guó)辨柳子厚不取童謠
王觀國(guó)《學(xué)林新編》，辨柳子厚非《國(guó)語(yǔ)》曰：“獻(xiàn)公問(wèn)于卜偃：‘攻虢何月也？’對(duì)曰：‘童謠有之?！雍穹窃唬骸{無(wú)足取者，君子不道也。’觀國(guó)按，詩(shī)書(shū)有曰古人，有曰夏諺，有曰周諺，此皆與童謠一體，蓋君子之言也。特假曰古人、曰夏諺、曰周諺、曰童謠耳。故詩(shī)三百篇率多婦人、女子、小夫、賤隸之所為耳。茍其言有理而不悖于道，雖童謠何傷焉？”以上皆觀國(guó)說(shuō)。予按，《列子》載：“堯治天下五十年，不知天下之治與不治，億兆之愿戴己與不愿戴己。顧問(wèn)左右，外朝及在朝，皆不知也。堯乃微服游于康衢，聞童兒謠曰：‘粒我蒸民，莫非爾極。不識(shí)不知，順帝之則?！瘓蛳苍唬骸畠?，誰(shuí)教爾為此言？’童兒曰：‘聞之大夫?！蠓蛟唬骸旁?shī)也?！瘓蜻€宮召舜，因禪以天下，舜不辭而受之?！狈蜃雍褚灾{為不足取，固已非矣。觀國(guó)排之，不能引此，而姑以夏周之諺，又何陋耶！
○淮水竭 王氏滅
內(nèi)翰汪彥章為《汪及之種德堂記》云：“昔王祥、王覽，當(dāng)東漢之末，兄弟隱居者三十余年，以孝友著名于世。及晉而子孫極蕃以大，更六朝迄隋、唐數(shù)百年，譜牒不能傳而后已。故諺曰：‘淮水竭，王氏滅?！此虩o(wú)可竭之理，而王氏至今有人也?！庇璋矗赌鲜贰ね鯋傊潯吩唬骸拔魰x初渡江，王導(dǎo)卜其家世。郭璞云：‘淮流竭，王氏滅?！庇^夫晉氏以來(lái)，諸王冠冕不替。蓋亦人倫所得，豈惟晉祿之所傳乎。及于陳亡之年，淮流實(shí)竭。曩時(shí)人物，掃地盡矣。斯乃興亡之兆，已有前定。天之所廢，豈知識(shí)之所謀乎。然則陳亡之年，淮水實(shí)竭。而汪氏以為淮水實(shí)無(wú)可竭之理，何耶？豈汪氏偶忘之歟？兼‘淮流竭，王氏滅’之語(yǔ)，郭璞之辭。本載《晉書(shū)》，亦非俗諺也。
○《尚書(shū)》孔臧以多為少
《毛詩(shī)》太史公以少為多事無(wú)所據(jù)者，皆不可以為信，所以古人戒于議論也。如《尚書(shū)》一經(jīng)，太?？钻皣L以多為少矣。《毛詩(shī)》一經(jīng)，太史公嘗以少為多矣。何以見(jiàn)之？《尚書(shū)》有百篇。自秦焚以來(lái)，漢初求之，惟得二十八篇。故孔臧《與孔安國(guó)書(shū)》云：“《尚書(shū)》二十八篇，前世以為放二十八宿?！贝擞瓤尚ΑＶ寥鐫h、魏諸儒，馬融、鄭康成、王肅、杜預(yù)，皆疑經(jīng)傳所引《秦誓》，以其文似若淺露。及晉元帝渡江時(shí)，豫章內(nèi)史梅賾始獻(xiàn)孔安國(guó)所注《古文尚書(shū)》。其內(nèi)有《秦誓》三篇，凡記傳所引，悉皆有之。此孔臧以多為少也?！蹲笫蟼鳌份d季札聘魯，請(qǐng)觀周樂(lè)。使工為之歌《周南》、《召南》，又為之歌《邶》、《》、《衛(wèi)》，又為之歌《王》，又為之歌《鄭》，又為之歌《齊》，又為之歌《豳》，又為之歌《秦》，又為之歌《魏》，又為之歌《唐》，又為之歌《陳》，又自檜以下無(wú)譏焉，又為之歌《小雅》，又為之歌《大雅》，又為之歌《頌》。然則樂(lè)工所歌詩(shī)風(fēng)十五國(guó)，其名與詩(shī)同，惟次第稍異耳。由是知孔子以前，篇目已具。其所刪削，蓋又不多。又傳記所引逸詩(shī)甚少，知元不多故也。太史公《史記·孔子世家》乃云：“古者詩(shī)三千余篇，孔子去其重，取三百五篇?！鄙w太史公之失，以少而為多也。
○北土重同姓
世以同宗族者為骨肉?！赌鲜贰ね踯矀鳌吩疲骸氨蓖林赝眨^之骨肉。有遠(yuǎn)來(lái)相投者，莫不竭力營(yíng)贍。王懿聞王愉在江南貴盛，是太原人，乃遠(yuǎn)來(lái)歸愉。愉接遇甚薄，因辭去?！庇职矗佒啤都矣?xùn)》曰：“凡宗親世數(shù)，有從父，有從祖，有族祖。江南風(fēng)俗，自茲以往，高秩者通呼為尊。同昭穆者，雖百世猶稱兄弟。若對(duì)他人稱之，皆云族人。河北士人，雖三二十世，猶呼為從伯、從叔。梁武帝嘗問(wèn)一中土人曰：‘卿北人，何故不知有族？’答云：‘骨肉易疏，不忍言族耳。’”予觀南北朝風(fēng)俗，大抵北勝于南。距今又?jǐn)?shù)百年，其風(fēng)俗猶爾也。
○萬(wàn)乘字音
天子萬(wàn)乘，諸經(jīng)音訓(xùn)皆作去聲。余讀晉傅玄《漢高祖畫(huà)贊》曰：“赫赫漢祖，受命龍興。五星協(xié)象，神母告征。討秦滅項(xiàng)，如日之升。超從側(cè)陋，光據(jù)萬(wàn)乘?！币嗫梢云铰曈靡?。
○鄭谷胡少荊公張說(shuō)詩(shī)
鄭谷《送春》詩(shī)云：“三月正當(dāng)三十日，風(fēng)光別我苦吟身。共君一夜不須寐，未到曉鐘猶是春?！焙偌僭?shī)云：“含酸梅子漸生仁，鶯老花飛跡已陳。一夜南風(fēng)搖斗柄，明朝煙柳不關(guān)春?！毙胖帕χ毁耙病Ｈ缓庖啾厩G公詩(shī)：“欲知人世春多少，先驗(yàn)東方北斗杓?！鼻G公詩(shī)又本于張說(shuō)《守歲》詩(shī)：“愁心隨斗柄，東北望回春?！?span lang="EN-US">
○一則仲父二則仲父
王立之《詩(shī)話》云：“或云：‘一則仲父，二則仲父’，可對(duì)‘千不如人，萬(wàn)不如人’?！庇枰詾椤耙粍t仲父，二則仲父”，可對(duì)“千馮道，萬(wàn)馮道”。蘇子由《和東坡定惠院月夜詩(shī)》有云：“婁公見(jiàn)唾行己干，馮老尚多誰(shuí)定罵?！弊宰⒃疲骸扒яT道，萬(wàn)馮道，此語(yǔ)乃舊傳也?！比晃宕小耙粍t任圜，二則任圜”之語(yǔ)，此亦可對(duì)也。
○詩(shī)因助語(yǔ)足句
盧延遜有詩(shī)云：“不同文賦易，為有者之乎。”予以為不然。嘗見(jiàn)張右史記衢州人王介，字仲甫，以制舉登第，作詩(shī)多用助語(yǔ)足句。有《送人應(yīng)舉詩(shī)》落句云：“上林春色好，攜手去來(lái)兮。”又《贈(zèng)人落第詩(shī)》云：“命也豈終否，時(shí)乎不暫留。勉哉藏素業(yè)，以待歲之周。”云此格古所未有。予以是知延遜之詩(shī)未盡。
○林子中論坡詩(shī)失為臣體
東坡《贈(zèng)傳真妙善大師惟真詩(shī)》，先言“平生慣寫(xiě)龍鳳質(zhì)”，后言“爾來(lái)傳寫(xiě)亦及我”。林子中謂失為臣體。予以為論詩(shī)豈當(dāng)爾耶。
○阿諛?lè)潜Ｉ砹疾?span lang="EN-US">
朱全忠嘗與僚友及游客坐于大柳之下。全忠獨(dú)言曰：“此木宜為車轂”，眾莫應(yīng)。有游客數(shù)人起應(yīng)曰：“宜為車轂?！比也粎柭曉唬骸皶?shū)生輩好順口玩人，皆此類也。車轂宜用夾榆，柳木豈可為之！”顧左右曰：“尚何待？”左右數(shù)十人ㄏ言宜為車轂者，悉撲殺之。予觀唐太宗惡宇文士及佞其喜嘉木，太宗英主，固宜爾。彼全忠一兇人，猶知以順旨為可殺。而世之小人，方以阿諛為保身之良策，何哉！
○袁天綱相武后
唐史載武后之幼，母抱以見(jiàn)袁天綱，紿以男。天綱視其步與目，驚曰：“龍瞳鳳頸，極貴驗(yàn)也。若為女，當(dāng)作天子?！贝苏f(shuō)失于不擇，蓋取《談賓錄》之過(guò)也。天綱視人禍福，每見(jiàn)于十年之后，雖時(shí)日不差。孰謂男女不辨，而可以善相稱。
○周幽王擊鼓而褒姒笑
《呂氏春秋》載戎嘗寇周，幽王擊鼓，諸侯皆至，褒姒大悅而笑；王欲褒姒之笑，數(shù)擊鼓，而諸侯至無(wú)寇；及真寇至，擊鼓而諸侯不來(lái)，遂為戎所滅。予嘗觀宋景文《雁奴說(shuō)》，王荊公《雁奴詩(shī)》。然后知幽王者，其自為雁奴乎?！妒酚洝芬詾榕e烽火。
○梅圣俞孫綽哀詩(shī)
江鄰幾《雜志》云：“梅圣俞至寧陵，寄詩(shī)云：‘獨(dú)護(hù)慈母喪，淚與河水流。河水終有竭，淚泉常在眸?！瘡╅喑謬?guó)譏作詩(shī)早，俞應(yīng)之以蓼莪及傅咸贈(zèng)王何二侍中詩(shī)?！币陨辖越f(shuō)。余謂不獨(dú)此，晉孫綽作《表哀詩(shī)》，其序云：“自丁荼毒，載離寒暑，不勝哀號(hào)，作詩(shī)一首，敢冒諒暗之譏，以申罔極之痛?！惫屎橛窀敢贼斨倍∧笐n，絕不作詩(shī)。夫魯直不作者，以非思親之詩(shī)也；孫綽作者，以思親之詩(shī)也。由是知圣俞作詩(shī)之早，庸何傷乎？其曰“敢冒諒暗之譏”，則雖人臣，亦可以諒暗也。
○詩(shī)有奪胎換骨 詩(shī)有三偷
洪覺(jué)范《冷齋夜話》曰：“山谷云；‘詩(shī)意無(wú)窮，而人之才有限。以有限之才，追無(wú)窮之意，雖少陵、淵明，不得工也。然不易其意而造其語(yǔ)，謂之換骨法；規(guī)模其意形容之，謂之奪胎法。’”予嘗以覺(jué)范不學(xué)，故每為妄語(yǔ)。且山谷作詩(shī)，所謂“一洗萬(wàn)古凡馬空”，豈肯教人以蹈襲為事乎？唐僧皎然嘗謂：“詩(shī)有三偷：偷語(yǔ)最是鈍賊，如傅長(zhǎng)虞‘日月光太清’，陳后主‘日月光天德’是也；偷意事雖可罔，情不可原，如柳渾：‘太液微波起，長(zhǎng)楊高樹(shù)秋’，沈期‘小池殘暑退，高樹(shù)早涼歸’是也；偷勢(shì)才巧意精，略無(wú)痕跡，蓋詩(shī)人偷狐白裘手，如嵇康‘目送歸鴻，手揮五弦’，王昌齡‘手?jǐn)y雙鯉魚(yú)，目送千里雁’，是也?！狈蝠ㄈ簧兄瞬?，孰謂學(xué)如山谷，而反以不易其意，與規(guī)模其意，而遂犯鈍賊不可原之情耶？
○辨唐彥謙蘇子瞻詩(shī)用三尺字
葉少蘊(yùn)《石林詩(shī)話》云：“楊大年、劉子儀皆喜唐彥謙詩(shī)，以其用事精巧，對(duì)偶親切。黃魯直詩(shī)體雖不類，然不以楊、劉為過(guò)。如彥謙《題高廟》云：‘耳聞明主提三尺，眼見(jiàn)愚民盜一А?！糠Q賞不已，多示學(xué)詩(shī)者以為模式。三尺、一А，雖是著題，然語(yǔ)皆歇后。一А事無(wú)兩出，或可略土字。如三尺，則三尺律、三尺隊(duì)皆可，豈獨(dú)劍乎？‘耳聞明主’，‘眼見(jiàn)愚民’，尤不成語(yǔ)。予數(shù)見(jiàn)交游道魯直語(yǔ)，意不可解。蘇子瞻有‘買牛但自捐三尺，射鼠何勞挽六鈞’，亦同此病。六鈞可去弓字，三尺不可去劍字，此理甚易知也?！币陨辖浴妒帧氛Z(yǔ)。予按，《高祖紀(jì)》云：“上罵之曰：‘吾以布衣，提三尺取天下?！庇帧俄n安國(guó)傳》云：“高帝曰：‘提三尺取天下者，朕也?！鳖亷煿抛⒃唬骸叭?，劍也。而流俗書(shū)本或云‘提三尺劍’，劍宇后人所加耳。”然則《石林詩(shī)話》乃有歇后之說(shuō)，何邪？
○董十郎兒
天下之事，多成于貧賤感激之中，或敗于富貴安樂(lè)之際，理無(wú)可疑也。蘇秦其所成就，雖不足道。使其有二頃之田，其能佩六國(guó)相印乎？又況于為天下者哉。故中興難于創(chuàng)業(yè)，是謂不刊之說(shuō)。宣帝、光武所以獨(dú)稱于漢者，以二君俱起于民間耳。董敦逸，吉之永豐縣村落人。哲廟時(shí)，為吏部侍郎。招鄉(xiāng)人之寓太學(xué)者，以訓(xùn)童稚。童稚業(yè)不精進(jìn)，董責(zé)之。自言“幼入上庠，甘薺鹽者凡幾年。今汝若此，何以有成邪？”其鄉(xiāng)人答曰：“公言過(guò)矣。侍郎乃董十郎兒，賢郎乃董侍郎兒。以此校之，固相什伯矣?！庇鑷L愛(ài)其言有理。古語(yǔ)有之：“其言雖小，可以喻大?！倍鸢孜?，父行第十。
○蔡元長(zhǎng)欲為張本
自古奸人，周身之術(shù)非不至。然而禍患之來(lái)，卒出于非意所及者，何耶？蓋惡逆既積，則天地鬼神所不容，其謀徒巧也。宣和四年，金人攻大遼，遣王緯來(lái)乞師。宰相王將明主其議，以童貫為宣撫使，蔡居安副之。蔡元長(zhǎng)作詩(shī)送其行，有曰：“百年信誓宜堅(jiān)守，六月行師合早歸。”元長(zhǎng)之為是詩(shī)也，蓋欲為他日敗事張本耳。殊不知政和中，元長(zhǎng)首建嚴(yán)燕之議，招納燕人李良嗣以為謀，又欲以妖人王仔息服錦袍鐵幘，為大將。計(jì)議已定，會(huì)仔息抵罪伏誅，遂止。將明所為，乃推行元長(zhǎng)之意，世可盡欺乎？元長(zhǎng)始以紹述兩字，劫持上下，擅權(quán)久之。知公議不可以久郁也，宣和間，始令其子約之，招致習(xí)為元學(xué)者。是以楊中立、洪玉父諸人皆官于中都；又使其門下客著《西清詩(shī)話》以載蘇、黃語(yǔ)，亦欲為他日張本耳。終之禍起朔方，竟以不免，豈前所謂其謀徒巧耶。
○歐陽(yáng)公論馮道乃壯歲時(shí)
孔子曰：“伯夷叔齊，不降其志，不辱其身。謂柳下惠少連，降志辱身矣。”夫管仲降志辱身，非圣人不足以知其仁，彼元結(jié)烏足以論之。求諸后世，狄仁杰、馮道庶幾焉。仁杰則人無(wú)異論。道自為歐陽(yáng)公所詆，故學(xué)者一律不復(fù)分別，惜哉！獨(dú)富鄭公、蘇黃門、王荊公以大人稱之。蓋歐陽(yáng)公為史時(shí)，甫壯歲；使晚為之，必不爾也。前輩謂韓魏公慶歷嘉施設(shè)，如出兩手，豈老少之異歟？歐陽(yáng)公出處與韓同，其論馮道，予以為當(dāng)以慶歷嘉為例。則道也，庶乎有取于歐陽(yáng)公矣。
○東坡詆程頤不如歐陽(yáng)公 善處石守道江鄰幾
東坡先生才氣高一時(shí)，未始下人。故自言嫉程頤之奸（見(jiàn)公奏議），又詆程為“鏖糟陂里叔孫通?！保ㄒ?jiàn)孫君孚《談圃》）然議者以為過(guò)。故呂原明《家塾記》云：“元初，蘇子瞻與程正叔不相能”；又言：“不如歐陽(yáng)永叔之善處石守道也?！币杂栌^之，豈特待守道為然。江鄰幾與歐陽(yáng)公契分不疏，晚著《雜志》，詆公尤力。梅圣俞以為言，而公終不問(wèn)。鄰幾既死，公吊之，哭之痛。且告其子曰：“先公埋銘，修當(dāng)任其責(zé)矣?！惫使珨戉弾?，無(wú)一字貶之。前輩云：“非特見(jiàn)公能有所容，又使天下后世讀公之文，知公與鄰幾，始終如一，且將不信其所詆矣?！薄睹献印吩唬骸耙陨起B(yǎng)人者，然后能服天下?！睔W陽(yáng)公之謂矣。
○高祖用良平韓信
宋景文公云：“或譏漢高祖非張良、陳平不能得天下，宋曰不然。良、平非高祖不能用。夫智高于良、平，乃能聽(tīng)其謀。至項(xiàng)羽不能用范增，則敗矣?！庇枰跃拔耐街湟欢?。獨(dú)不見(jiàn)韓信之言乎？方信之被擒也，互論其長(zhǎng)。信曰：“陛下不善將兵，而善將將?！编岛?，不知高祖胸中，能著幾韓信耶！
○論《易》
末景文公云：“劉齊善言《易》。說(shuō)曰：‘六十四卦，本之乾坤，故諸卦中皆有乾坤象意。孔子敘乾為玉、為金，坤為牛、為馬之類，本釋他卦所引，非徒言也。弼不可云‘得意忘象，得象忘言。’”予以齊謂弼不可云：“得意忘象，得象忘言”，是矣。然弼嘗云：“觸類可為其象，合義可為其征。義茍?jiān)诮?，何必馬乎？類茍?jiān)陧?，何必牛乎？爻茍合順，何必坤乃為牛；義茍應(yīng)健，何必乾乃為馬？”則齊之說(shuō)，即弼之說(shuō)也。景文又云：“王弼注《易》，直發(fā)胸臆，不如鄭康成等師承有自也?；蛟唬骸我缘昧橐患?？’景文曰：‘弼棄易象互體，專附小象，衍成其文，是以諸儒不能訾?！庇枰詾椴蝗弧Ｉw《易》之書(shū)，其道有四：意、言、象、數(shù)是也。有數(shù)而后有象，有象而后有意，有意而后有言。今舍象數(shù)而以言意論《易》，是猶剪其根本，而求枝葉之繁，可乎？《易》之道，在六經(jīng)尤為簡(jiǎn)奧。蓋《五經(jīng)》止言人事，而《易》則三才具焉。第漢儒象數(shù)之余，流為災(zāi)祥刻應(yīng)之說(shuō)，所謂過(guò)之者茲，后世所以深排之。若以論《易》而舍象數(shù)，則非矣。然則弼者，豈所謂不及者耶？
○張伯玉記六經(jīng)閣取王弼傳《易》意
古人要為不可及。王弼傳《易》，于初九“潛龍勿用”下注云：“文言備矣?！笔乐?，往往詆其無(wú)所發(fā)明。予嘗見(jiàn)蜀李畋著論，以為“弼之所傳止于四字者。蓋易經(jīng)之旨，未敢率用己意，欲尊乎道也。”日乃知前輩用心如此。予嘗見(jiàn)呂居仁言，曾子固初為太日子州司戶，時(shí)張伯玉作守。歐陽(yáng)公與荊公諸人咸薦日之，伯玉殊不為禮。一日，就設(shè)廳作大排，召子固。日惟賓主二人，亦不交一談。既而召子固于書(shū)室，謂曰：“人以公為曾夫子，必?zé)o所不學(xué)也?！弊庸剔o避而退。一日，請(qǐng)子固作《六經(jīng)閣記》，子固屢作，終不可其意。乃謂子固曰：“吾試為之?！奔戳钭庸檀鷷?shū)曰：“六經(jīng)閣者，諸子百家皆在焉，不書(shū)，尊經(jīng)也?！薄段亩嗖惠d》乃知伯玉之意，取李畋發(fā)明弼傳《易》之意耳。伯玉，字公達(dá)，范文正公客。所以揭己，示子固如此者。子固年少恃才名，私以不識(shí)字詆之，伯玉有所聞，故耳。
○東坡知味 李公擇知義
東坡在資善堂中，盛稱河豚之美。李原明問(wèn)其味如何？答曰：“直那一死。”李公擇尚書(shū)，江左人，而不食河豚。嘗云：“河豚非忠臣孝子所宜食。”或以二者之言問(wèn)予，予曰：“由東坡之言，則可謂知味；由李公擇之言，則可謂知義?！?span lang="EN-US">
○著述須待老
前輩未嘗敢自夸大。宋景文公嘗謂：“予于為文，似蘧瑗。瑗年五十，知四十九年非；余年六十，始知五十九年非。其庶幾至道乎？”又曰：“予每見(jiàn)舊所作文章，憎之，必欲燒棄?！泵穲虺荚唬骸肮倪M(jìn)矣，仆之為詩(shī)亦然?！惫使砟晷蕖短茣?shū)》，始悟文章之難。且嘆曰：“若天假吾年，猶冀老而后成。”南城李泰伯?dāng)⑵湮?，亦曰：“天將壽我乎，所為固未足也?！鳖惤圆蛔詽M如此，故其文卓然自成一家。善乎歐陽(yáng)公之言曰：“著述須待老，積勤宜少時(shí)?！必M公亦有所悔耶？
○太祖推服桑維翰
太祖嘗與趙普議事，有所不合。太祖曰：“安得宰相如桑維翰者，與之謀乎？”普對(duì)曰：“使維翰在，陛下亦不用，蓋維翰愛(ài)錢。”太祖曰：“茍用其長(zhǎng)，亦當(dāng)護(hù)其短。措大眼孔小，賜與十萬(wàn)貫，則塞破屋子矣?！庇璋?，晉去國(guó)初未遠(yuǎn)，故太祖所以推服維翰者，宜有以得之。使維翰獲用，豈盡出普下乎？蓋嘗因太祖推服之義，而考維翰本傳。其議論皆為歐陽(yáng)公削去，無(wú)從而見(jiàn)之。其后讀孔氏《續(xù)世說(shuō)》，載出帝之初，浸用景延廣。維翰恐與契丹失歡，上疏曰：“議者以陛下于契丹有所供億，謂之耗蠹。有所卑遜，謂之屈辱。微臣所見(jiàn)，則曰不然。且以漢祖英雄，猶輸貨于冒頓；神堯武略，尚稱臣于可汗。此謂達(dá)于權(quán)變，善于屈伸。所損者微，所利者大。必若因茲交造，遂成釁隙，自此歲歲調(diào)發(fā)，日日轉(zhuǎn)輸，困天下之生靈，空國(guó)家之府藏，此為耗蠹，不亦甚乎？兵戈既起，將帥擅權(quán)。武吏功臣，過(guò)求姑息，邊藩遠(yuǎn)郡，得以驕矜。外剛內(nèi)柔，上陵下替。此為屈辱，又非多乎？”所具止此，議論雖不盡見(jiàn)。其揣度事勢(shì)，深切著明，有能加之者歟？太祖所以推服之也。
○繁欽論鼓吹 崔令欽教坊女善歌
陳后山云：“繁欽與魏文論鼓吹云：‘潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，哀聲外激。大不抗越，細(xì)不幽散?！辈蝗籼拼蘖顨J語(yǔ)也。崔記教坊任智方四女皆善歌，其中二姑子，吐納凄惋，收斂渾淪，三姑子容止閑和，傍觀若意不在歌；四姑子發(fā)聲遒潤(rùn)，虛靜似從空中來(lái)。崔在唐不以文名，若此語(yǔ)可以謂之文矣。
○貴在富下
《司馬季主傳》云：“《傳》曰：‘富為上，貴次之。’”《系辭》云：“崇高莫大乎富貴”，貴在富之下。予嘗記錢希白著書(shū)，有人王令，遇鬼胡元春。令詢向去祿壽，胡笑曰：“陰功與天爵俱高。人爵，末事也?！渡袝?shū)》五福，不言祿，此乃深旨，非老夫所能知也。”予乃知貴在富下者以此。
○顏魯公失言
顏魯公將死，叱李希烈曰：“吾年且八十，官太師。吾守吾節(jié)，死而后已?！庇鑷L曰：魯公之節(jié)，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也，而不能不失于其言。使年未至于八十，官未至于太師，節(jié)可不盡乎？齊、梁以來(lái)，視易君如弈棋，士鮮知節(jié)義。褚淵為齊司徒，賀客滿座。褚歡曰：“使彥回作中書(shū)郎而死，不當(dāng)為一名士邪？”名德不昌，乃復(fù)有期頤之壽。嗟乎，使如言，國(guó)何賴于老成哉。
○張華死有余愧
人臣事君當(dāng)大位者，事有關(guān)于社稷，雖以死爭(zhēng)可也。予見(jiàn)古今備禮數(shù)，作文具者多矣。晉張華被執(zhí)，曰：“式干之議，臣諫章具存，可覆按也?！睆埩衷唬骸爸G而不從，何不去位？”華無(wú)以對(duì)。予謂華死而有知，有余愧矣。
（宋·吳曾《能改齋漫錄》卷十 議論）
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