佛教真面目 第一章 教源 第三節(jié) 小乘發(fā)展期
《佛教真面目》
馮達庵大阿阇黎 著
第一章 教源
第三節(jié) 小乘發(fā)展期
釋尊在世，三乘一乘雖無所不談，總以小乘攝機至眾。當時學風一若小乘為無上正法；習大乘者甚屬希有。五種法藏，亦以小乘部之經律論三藏最為需要。實踐此中教法，全仗導師之力。佛將涅磐，諸比丘相率哀求留壽，職是之故。然佛則付囑摩訶迦葉繼承領導之位，以其洞達佛教真面目；且“頭陀”第一為大眾素所景仰，足資矜式也。
佛示滅時，諸比丘再三請佛住世，佛言：“汝等不應作如是語。我今所有無上正法，悉以付囑摩訶迦葉。是迦葉者當為汝等作大依止?！贝恕赌徒洝肪矶砸?。頭陀者，抖擻之義；謂振刷精神與煩惱奮斗也。必自刻苦始：衣糞掃衣；食不過午；住在冢間，長坐不臥；以此為基，日常不覺其苦，庶能不被煩惱制伏云爾。
佛教以一乘為正宗；三乘為預科。與一乘宗旨真實相應，即達佛教真面目。習之精熟，能接十方如來法流轉加持一切眾生，使三乘學人皆得實證果位；否則不足為三界導師。是故小乘領導之人，亦須先自明宗，乃有實力。靈山會上佛對百萬人天證明迦葉默契宗旨；俾大眾知所歸向也。
《大梵天王問佛決疑經》略云：“梵王至靈山，以金色波羅花獻佛，舍身為床座，請佛示眾生以法要。世尊登座拈花示眾；人天百萬悉皆罔措；摩訶迦葉獨破顏微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅磐妙心，實相無相，分付摩訶迦葉。”此當眾宣布迦葉得旨，堪為大眾導師之意也。
一乘宗旨，亦稱正法眼藏；以如來法流之運行，非開真正法眼不能默契其妙也。亦名涅磐妙心；于寂滅中自心隱起大用，未嘗或息也。小乘學人修習教法，不論若何艱苦，倘無宗師加持其間；終不能真實證果。（見《法華經》）猶徒裝置電燈，未獲接通電流，殊失照明效用耳。迦葉尊者具宗師資格，當釋尊涅磐之后，負起領導責任，繼弘小乘正法。以佛遺教展轉口傳，不免參差；于是有結集之事，后人再三踵而行之：前后凡四次：
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摩竭陀國阿阇世王贊助迦葉尊者大愿、為結集外護；召請阿羅漢千人持保守主義者，集于王舍城外七葉窟中。當時選得九百九十九人；阿難初未證極果，被拒入窟，激令漏盡，遂補足千人之數；各就所長，分審經律論三藏。經藏以阿難為主；律藏以優(yōu)波離為主；符佛意也。論藏應以迦旃延為主；而小乘家相傳：或云迦葉自任；或云阿難兼任；亦有作富樓那分任者；其說紛紛，無關宏旨也。所集教法流通于世，純屬小乘；后世目為原始佛教。
結集乃公共整理之義。其法一人登高座述佛所說：眾無異議，則作定論，志諸貝葉。據《菩薩處胎經》云：
迦葉當時亦曾結集菩薩藏，指三乘教法也，但未流通。
窟內結集者千人，皆極一時之選，眾公認為上座大德者也。落選大眾凡圣數百千人意有所歉，自由結社，各就所聞分組討論。小乘三藏之外，加雜集藏及禁咒藏，皆大乘法也。此五藏世稱窟外結集。
兩種結集皆于佛滅后即行之，統名第一次結集。窟內舉行者名上座部結集；窟外舉行者名大眾部結集；示區(qū)別也。同是小乘教法，上座大眾所傳非必盡同。佛典異譯諸本多非一致，此其一因也。雜集禁咒二藏，當時定有流通，但習者少耳。
（乙）第二次結集
上座部偏重信仰；大眾部偏重適應；同守遺教，進行不無異趣。百年后社會風尚漸變；潮流所趨，原始佛教似有修訂必要，而以戒律寬嚴問題啟發(fā)爭端。諸長老調停其間，邀請賢圣比丘七百人于毗舍離城行第二次結集。結果以恪遵釋迦遺戒為合；否定從寬之議。不服者另行結集寬大戒律與之對抗。于是上座大眾兩部顯成分裂狀態(tài)。
《西域記》七云：“佛涅磐后百十年，吠舍嫠城諸比丘遠離佛法，謬行戒行。時長老耶舍召集七百賢圣于城，依毗柰耶制止謬法，宣明圣教。”可見第二次結集仍主嚴戒，固自有其理由也。
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佛滅后二百余年，統治全印者為阿育王，有鐵輪圣王之號；極端信仰佛法。外道之徒無托足處，混作比丘以謀衣食；漸而改竄佛典，擾亂教義。佛徒不能辨，被誘入邪見者甚眾。時有六萬比丘集議挽救。眾中選深達三藏之有智比丘千人重加結集于華氏城（波吒利弗城），整理正法，淘汰魔僧；歷九閱方竟。是為第三次結集。
阿育正譯阿輸迦，幼時甚狂暴，父王使率徒手兵平亂事，冀其戰(zhàn)歿也。然以豪邁善戰(zhàn)，亂竟敉平，威權大張。父死，襲殺其兄自即王位；狂暴如故。后遇善知識勸化，翻然歸命三寶；發(fā)大慈悲，正法治世；博愛精神古今罕見。所屬國土曾建八萬四千大寺、及八萬四千寶塔。華氏城為摩竭陀國大城市之一，阿育王遷都于此。
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阿育王以后，在印度擁有廣大領土者，以健馱羅國之迦膩色迦王為最。蓋屬北印之月氐族，當佛滅后四百年事也。王始輕侮佛法，繼乃深發(fā)信心。擁護佛教之力，與阿育王并稱。嘗日請一僧入宮說法，同一經題、內容互異。既不一致，無所適從；以問肋尊者。尊者曰：“去佛日遠、諸師漸以己見雜入教典，理宜從新結集耳”。王如言，精選阿羅漢五百人，而缺其一；卒得世友菩薩領首足其數。即以[ ]賓城（迦濕彌羅城）為結集地。三藏各制十萬頌，名《大毗婆沙論》。赤銅為碟，鏤寫論文；建塔藏之，不使外流；求學者必于塔內也（見《西域記》（二））。是為第四次結集。
佛入滅四百余年，正法眼藏展轉傳承，由迦葉而阿難、而商那和修，而優(yōu)婆鞠多，至肋尊者為十世。法流未斷，要皆藉小乘階梯，以阿羅漢資格而密付一乘宗旨者也，此為迦葉教系之特點。稱為正法時期。
小乘正法時期保守五百年，教法、實行、證果之事具足。五百年后，證果漸稀，降為像法。又越千年，實行亦少，降為末法。支持僅二百年即逃竄異邦，絕跡印度，外道凌逼使然也。
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