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1937年前后攝于上海。前排：柳亞子的母親費(fèi)太夫人（前坐者），陳君石（大外孫，旁立小孩）；二排左起：柳無垢、鄭佩宜、柳無非；后排左起：柳無忌，高藹鴻（媳婦），柳亞子，陳麟瑞（大女婿）。

一個(gè)和睦的家庭必定有一股內(nèi)聚力，一種潛藏在每個(gè)家庭成員內(nèi)心又外化為他們的行為舉止的精神氣質(zhì)，這就是家風(fēng)。它，對(duì)內(nèi)維系家庭秩序，對(duì)外展現(xiàn)處事待人的風(fēng)貌。

柳亞子生活在中國(guó)發(fā)生巨變的時(shí)代，他又是這個(gè)時(shí)代的弄潮兒。西方列強(qiáng)的軍事入侵、經(jīng)濟(jì)掠奪、政治干預(yù)和文化滲透使得兩千年的文明古國(guó)分崩離析，中華民族不屈的性格又力圖沖出逆境重整河山，這場(chǎng)博弈造成的社會(huì)動(dòng)蕩和變革，成為近代史中的主旋律。

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，社會(huì)的變革必定波及家庭。柳亞子是一位敏感的詩(shī)人，又是中山先生的追隨者，柳氏家庭的一些故事鮮明而前衛(wèi)地反射著時(shí)代的變遷，讀來既有情趣，又能開拓思想。

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1956年攝于北長(zhǎng)街89號(hào)院中。前排坐者，柳亞子，鄭佩宜；后立左起：柳無垢，柳光遼（外孫），陳麟瑞，陳君華（外孫女），陳君石，鄭佩亞，柳無非。

中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗很看重給孩子取名，特別是給男孩子取名，求吉祥、表期盼、留念想、跟風(fēng)潮……有不少講究。柳亞子譜名慰高，他的高祖古楂公，是柳氏登上吳江文壇的第一人，取名慰高，自然是期盼他能出類拔萃，撫慰高祖在天之靈。1902年，柳亞子初出家門參加縣考，結(jié)交了金松岑、陳去病等一批吳江的先進(jìn)，大大地開拓眼界。他“讀盧梭《民約論》，倡天賦人權(quán)之說，雅慕其人”，便自主張“更名曰人權(quán)，字亞盧，謂亞洲之盧梭也?！贝文?，柳亞子到上海，進(jìn)愛國(guó)學(xué)社讀書，又結(jié)識(shí)了蔡元培、章太炎、鄒容等先驅(qū)，思想更趨激進(jìn)?！澳叫良谲幹疄槿恕保皸壖病?；友人則建議他改亞盧為亞子，“子者，男子之美稱”。后來新文化運(yùn)動(dòng)興起，提倡名、字合一，便以柳亞子行世了。

我是在淞滬抗戰(zhàn)的炮聲中降生的，生日正好是9月18日。1931年，日本在沈陽制造“九一八事變”，侵占了東三省，外祖父柳亞子便給我取名光遼，寓意勿忘國(guó)恥光復(fù)遼寧。我的表妹比我小三天，取名光南，是光復(fù)南京的意思。細(xì)品每次起名、更名的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，以及名字的價(jià)值取向，不正映射著時(shí)代的脈動(dòng)和柳亞子的愛國(guó)情懷嗎？

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 新風(fēng)

維系兩千年的農(nóng)耕國(guó)家，土地是主要的生產(chǎn)資料，形成聚族而居的社會(huì)結(jié)構(gòu)，皇族則是豪華版的家族。這樣一個(gè)社會(huì)想要長(zhǎng)治久安，需要有一套規(guī)矩保證土地的傳承和交換有序化，不能生亂，禮教文化便應(yīng)運(yùn)而生。朱子家訓(xùn)、顏氏家訓(xùn)……不管外面涂抹什么油彩，它的核心是規(guī)定上下尊卑，不許僭越，維護(hù)家族聚居體制。

禮教中君臣父子兄弟夫婦三綱五常那一套，和柳亞子尊重人權(quán)的理念矛盾，他力圖在家庭生活中引入新風(fēng)。1921年，他在“留別兒子無忌”的《七律》中寫道：

居然視兒子為小友，直言不諱地挑戰(zhàn)“百善孝為先”，顯得別具一格。他解釋道：

那么，父母應(yīng)當(dāng)怎樣表達(dá)愛心呢？柳亞子認(rèn)為，父母愛子女，“第一要培植他讀書，使他能夠有自立的本領(lǐng)；第二要教他儲(chǔ)蓄節(jié)省的方法?！彼麖?qiáng)烈反對(duì)湊份子、辦嫁妝、擺婚宴等為掙面子而浪費(fèi)金錢的舊婚嫁習(xí)俗，“有金錢的，盡管可以不惜工本，替女兒造就高深的學(xué)問，或是入大學(xué)，或是出洋留學(xué)，預(yù)備在社會(huì)上做有用的人才?！彼€反對(duì)大家庭制度，認(rèn)為“結(jié)婚的意義，是把兩個(gè)志同道合的異性，集合在一起，把戀愛做本位，組織新家庭”，“組織小家庭，是絕對(duì)要緊的。并且我主張結(jié)婚后的男女，一定要繼續(xù)他們固有的職業(yè)，那小家庭的生活費(fèi)，是應(yīng)當(dāng)男女共同負(fù)擔(dān)”。他還告誡子女，“用不著覬覦父母的遺產(chǎn)；等到父母死了，遺產(chǎn)或者歸公，或者贈(zèng)予親友，都是父母的自由，子女不能干涉”。秉承中山先生知難行易的理念，認(rèn)識(shí)到的就要付諸實(shí)踐，在他身后，給我們表兄妹每人一張500元的定期存單作為紀(jì)念，而把畢生收藏的全部文物都捐贈(zèng)給了國(guó)家。

柳亞子夫婦和他的三子女：柳亞子，鄭佩宜，柳無忌（后立者），柳無非，柳無垢。

柳亞子和他的兩個(gè)女兒，地點(diǎn)，黎里故居周賜福堂（即現(xiàn)在柳亞子紀(jì)念館）。

中國(guó)的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，養(yǎng)兒育女是為了養(yǎng)老，為了傳宗接代光宗耀祖；柳亞子卻把養(yǎng)兒育女看作社會(huì)傳承和文化傳承的需要。毫無疑問，柳亞子的主張符合社會(huì)進(jìn)步的要求。試想，如果死守著“父母在不遠(yuǎn)游”的所謂孝道，能掀起農(nóng)民工進(jìn)城的熱潮嗎？又怎樣來滿足中國(guó)崛起的龐大的勞動(dòng)力需求呢？他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，改革社會(huì)，“當(dāng)然要從‘新’的路上走，不能從‘舊’的路上走。因?yàn)槭澜缡沁M(jìn)化的，是新新不已的?！?/p>

1927年“四一二”后亡命日本東京時(shí)（夏天）攝：柳無忌，鄭佩亞（妻妹），鄭佩宜（側(cè)身者），柳無非，柳亞子，柳無垢。另兩位（后立、最右）是友人。

柳亞子提出：“我對(duì)于兒童教育，是主張自由放任的”，認(rèn)為教育不應(yīng)當(dāng)用條條框框去壓抑個(gè)性。他的小女兒在回憶童年生活時(shí)說：“父母親對(duì)我們的管教并不嚴(yán)，也從不督促我們做功課，一切要我們自覺。但是我們被教以一定的禮貌規(guī)矩，例如，做人最重要的是誠(chéng)實(shí)不說謊，長(zhǎng)輩們常做榜樣給我們看，證明大人是不說謊的。上學(xué)要勤，不遲到，不曠課；功課要好，做個(gè)好學(xué)生?！薄凹医痰牧硪粋€(gè)內(nèi)容是節(jié)儉，大廳里掛著的朱子家訓(xùn)：‘一粥一飯，當(dāng)思來處之不易’，至今還深深地刻印在我腦中。在小學(xué)里，每逢下雨，不能回家吃午飯，我總把領(lǐng)來買包子吃的三枚銅板省下一枚。父母親鼓勵(lì)我們把壓歲錢、省下來的零用錢存在他們那里，不要胡亂花用。我們也不準(zhǔn)罵人打人，我不記得家里有打人的事，父親對(duì)仆人們更是非常客氣。我們還被教育要同情窮人，不要輕視他們。這是一個(gè)典型的詩(shī)書禮儀的家庭?！庇浀迷谖倚〉臅r(shí)候，吃飯時(shí)若有飯粒掉在飯桌上，“篤篤篤”，外祖母會(huì)用筷子頭敲敲桌子，提醒你把飯粒撿起來，漸漸養(yǎng)成了飯后臺(tái)面清、碗底清的習(xí)慣，當(dāng)前正在推行的“光盤行動(dòng)”，對(duì)我們來說，早已是習(xí)慣成自然了。家風(fēng)是養(yǎng)成道德人格的文化氛圍，潛移默化，潤(rùn)物細(xì)無聲，在日常生活的細(xì)節(jié)中，在長(zhǎng)輩們的以身示范中，逐漸把真誠(chéng)、好學(xué)、勤儉、愛心注入心田，受益終身。

柳亞子生活在中華民族的多事之秋，時(shí)局跌宕起伏，常常引發(fā)內(nèi)心的思想斗爭(zhēng)。他在給友人的信中寫道：“人，總是感情的動(dòng)物，所以常常不免的要自相矛盾。”甚至感嘆：“我們向來希望的境界，我以為我們是看不到的了。假定這境界有一天實(shí)現(xiàn)，我們便應(yīng)該在實(shí)現(xiàn)的以前淘汰去，你以為對(duì)不對(duì)？”也就是說，每個(gè)人應(yīng)當(dāng)有自省的精神，在改變社會(huì)的同時(shí)改造自己。對(duì)于他的這種心態(tài)，他的義妹林北麗有細(xì)致的解讀：

我們且來看一個(gè)例子。1917年南社社員間因宋詩(shī)發(fā)生爭(zhēng)論，身為南社主任的柳亞子處置不當(dāng)，宣布開除朱鴛雛南社社籍，引發(fā)南社內(nèi)訌，做了一件“我平生所很追悔而苦于懺贖無從的事情”。20年后，他專門寫了《我和朱鴛雛的公案》一文，“一方面，我是在求解除良心上的痛苦；一方面，也算對(duì)于鴛雛亡友并當(dāng)時(shí)的一干關(guān)系人，作一個(gè)懺悔的告白吧?！痹谖闹杏腥缦赂姘祝?/p>

新中國(guó)成立初期攝于北京。前排左起：鄭桐蓀（妻兄），鄭佩宜，柳亞子；后排左起：柳無垢，柳無非。

“做人最重要的是誠(chéng)實(shí)不說謊”，對(duì)別人真誠(chéng)，對(duì)自己也要真誠(chéng)，這又是一個(gè)“榜樣”。