馬丁·海德格爾(1889年9月26日—1976年5月26日)：德國(guó)哲學(xué)家，出生于德國(guó)梅斯基希，師從現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾，漢娜·阿倫特、列奧·斯特勞斯、漢斯·約納斯、卡爾·洛維特、漢斯·格奧爾格·伽達(dá)默爾等二十世紀(jì)重要哲人均是其門(mén)生，對(duì)后現(xiàn)代主義思想亦有重大影響。海德格爾畢生致力于對(duì)西方形而上學(xué)的批判，試圖發(fā)展出一種對(duì)于人和世界的新的理解。1927年他的第一本主要著作《存在與時(shí)間》出版，由此奠定了“基礎(chǔ)存在論”哲學(xué)路向的基礎(chǔ)。主要著作有：《存在與時(shí)間》(1927)、《形而上學(xué)導(dǎo)論》(1935)、《林中路》(1950)等。
“人生此在即是被拋”，這句馬丁·海德格爾的名言相信大家都再熟悉不過(guò)了。1889年9月26日，被后世稱(chēng)為“存在主義大師”的海德格爾“被拋”于德國(guó)巴登州的梅斯基爾希鎮(zhèn)，這個(gè)小鎮(zhèn)位于阿雷曼地區(qū)與施瓦本地區(qū)之間，約翰·彼得·黑貝爾和荷爾德林分別出生于這兩個(gè)地區(qū)，而他們均對(duì)海德格爾產(chǎn)生了巨大的影響。他的父親弗里德里希·海德格爾是當(dāng)?shù)靥熘鹘烫谩ゑR丁教堂的司事，從事較為低層次的神職工作。而就在海德格爾出生前不久，這座看似安靜的小鎮(zhèn)就發(fā)生了一場(chǎng)動(dòng)蕩的教派爭(zhēng)端：舊天主教與羅馬天主教之間的爭(zhēng)端，舊天主教的人時(shí)常把羅馬天主教派家庭出生的孩子稱(chēng)為“黑病鬼”，而海德格爾一家就屬于羅馬天主教派的一份子。當(dāng)時(shí)的德國(guó)官方支持舊天主教派，因此老海德格爾攜著家眷退出了當(dāng)?shù)氐慕烫?。此后，斗?zhēng)氣氛漸漸減弱，在海德格爾6歲的時(shí)候，羅馬天主教派又遷回了當(dāng)?shù)氐慕烫?。而重歸故地之后，海德格爾出人意料地扮演了一個(gè)重要角色：舊天主教派的司事覺(jué)得若將教堂鑰匙交還給老海德格爾會(huì)十分尷尬，而此時(shí)6歲的海德格爾正在教堂前玩耍，于是司事就把鑰匙塞到了他的小手里。這就是小馬丁的童年世界，他由此扮演了一個(gè)“鑰匙”般的關(guān)鍵角色，為大家開(kāi)啟希望與信仰的大門(mén)。
海德格爾中學(xué)階段學(xué)業(yè)十分優(yōu)異，而在進(jìn)入大學(xué)之后，他本想著自己能成為一名牧師，由此就進(jìn)入了弗萊堡大學(xué)神學(xué)系進(jìn)行研習(xí)。此后卻由于身體的緣故而不得不休學(xué)回家，被迫中斷了神學(xué)的學(xué)習(xí)。大約半年過(guò)后，海德格爾身體康復(fù)了，便重回弗萊堡大學(xué)，但他意識(shí)到他之前專(zhuān)注于神學(xué)，是由于傾慕于神學(xué)中的哲學(xué)成分，這時(shí)他進(jìn)入了數(shù)學(xué)和自然科學(xué)學(xué)院。在此期間，海德格爾閱讀了大量的哲學(xué)、邏輯學(xué)著作，尤其是他后來(lái)的老師胡塞爾的著作。他在圖書(shū)館借了一本《邏輯研究》，這本書(shū)在他的書(shū)桌上一放就是兩年。盡管晦澀，但這段時(shí)間的學(xué)習(xí)還是給海德格爾的獨(dú)特的現(xiàn)象學(xué)方法奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。后來(lái)，胡塞爾轉(zhuǎn)到弗萊堡大學(xué)任教，海德格爾順利成為了他的研究助手，他們之間形成了亦師亦友的親密關(guān)系。
胡塞爾把海德格爾當(dāng)做其最得意的門(mén)生，并且?guī)缀跏前哑洚?dāng)做現(xiàn)象學(xué)界與自己平起平坐的研究者。后來(lái)，經(jīng)過(guò)胡塞爾的引薦，海德格爾順利成為了馬堡大學(xué)的正式教師。此時(shí)他的思想脈絡(luò)已經(jīng)初步運(yùn)思而成，直到在1927年完成哲學(xué)巨作《存在與時(shí)間》。這一時(shí)期，海德格爾的思考重心無(wú)疑是要“搶救生活”，要把“生活”從形而上學(xué)那一錯(cuò)誤的彼岸拉回來(lái)。他洞察到傳統(tǒng)西方形而上學(xué)的主體與客體的分離導(dǎo)致了生活與世界的分離，從柏拉圖以降的形而上學(xué)歷史不過(guò)是“遺忘存在的歷史”。
為了破除主客體分離的哲學(xué)困境，海德格爾提出了“此在”(Dasein)，“此在”的人不是主體，而是一種境域化的、完全投入實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)“人”。這是存在論意義上的發(fā)生現(xiàn)象學(xué)上的“人”。由此“存在”才能通過(guò)這個(gè)“存在者”得以打開(kāi)。傳統(tǒng)形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)論一般認(rèn)為，主體生活于這個(gè)世界就是面對(duì)著一個(gè)客體世界，它獨(dú)立于人自身，人看起來(lái)不過(guò)是聚合的“眾存在者”中的一個(gè)存在者而已。而海德格爾通過(guò)強(qiáng)調(diào)人的“在世存在”(In-der-Welt-sein)，主客之間不再分離，在存在論上確立“此在的世界”，“在世存在”的內(nèi)含是：沒(méi)有人就沒(méi)有世界，沒(méi)有世界就沒(méi)有人，人和世界從根本上已經(jīng)黏合在一塊了。人的“在世存在”其實(shí)就是人和世界的“相互維持”，人以一種完全投入的方式縱情于這個(gè)世界之中，被這個(gè)世界打動(dòng)得無(wú)以復(fù)加。海德格爾立足于“此在”來(lái)清算過(guò)去的形而上學(xué)傳統(tǒng)，這充滿(mǎn)了“六經(jīng)注我”的味道，他在課堂上講授《對(duì)亞里士多德的現(xiàn)象學(xué)解釋》之時(shí)，如果你期待他給你講授一門(mén)“中規(guī)中矩”的亞里士多德導(dǎo)論，那你可就錯(cuò)了，他對(duì)亞氏的提及無(wú)非是要指出：西方哲學(xué)史向來(lái)所從事的工作從根本上與哲學(xué)無(wú)關(guān)，因?yàn)榕c“存在”無(wú)關(guān)。
在這一時(shí)期，海德格爾可以稱(chēng)得上是十分榮耀，他沒(méi)有與胡塞爾發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，也沒(méi)有與納粹產(chǎn)生任何聯(lián)系。
直到1933年納粹上臺(tái)，此時(shí)海德格爾似乎堅(jiān)信自己可以通過(guò)納粹來(lái)改造西方意識(shí)形態(tài)，于是他加入了納粹黨，出任了弗萊堡大學(xué)的校長(zhǎng)。而“好景不長(zhǎng)”，這段經(jīng)歷持續(xù)了不到一年，海德格爾便與納粹產(chǎn)生了不小了爭(zhēng)執(zhí)，辭退了職務(wù)重新返回教席。然而這段“不光彩”的經(jīng)歷從此伴隨了他的一生，哲學(xué)家的“政治幼稚病”被后世許多人提及，海德格爾的這一人生污點(diǎn)再也抹不去了。出任弗萊堡大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)的海德格爾
由此我們進(jìn)入了“海德格爾的后期”。在他的后期，他著重討論語(yǔ)言問(wèn)題、技術(shù)問(wèn)題，藝術(shù)與詩(shī)開(kāi)始成為他的探究中的重要論題?？梢哉f(shuō)，后期的海德格爾從“哲學(xué)”轉(zhuǎn)向了“思”，從“此在”轉(zhuǎn)向了“存在之真理”。他看到形而上學(xué)對(duì)“存在”之真正開(kāi)端(前蘇格拉底時(shí)期的希臘思想)的打斷，而到了現(xiàn)代，他認(rèn)為形而上學(xué)趨于終結(jié)，而以荷爾德林為主的詩(shī)人已然開(kāi)啟了“另外一個(gè)開(kāi)端”，一個(gè)非形而上學(xué)的詩(shī)性開(kāi)端。
這一時(shí)期，開(kāi)始通過(guò)“詩(shī)與藝術(shù)的沉思”來(lái)思“存在之真理”，進(jìn)而又落實(shí)到對(duì)技術(shù)之本質(zhì)的沉思。藝術(shù)是一種具有原始性意義的“除蔽”，技術(shù)則是對(duì)藝術(shù)原始解蔽的“擴(kuò)建”(Ausbau)。
他重視詩(shī)人的作用，作詩(shī)就是“度量”(Messen)，這使得人在天地之間獲得了穩(wěn)靠的根基。語(yǔ)言具有根植性，語(yǔ)言與大地(Physis)歸為一體。作詩(shī)并不飛躍和超出大地，作詩(shī)首先把人帶向大地，使人歸屬于大地，從而使人進(jìn)入棲居之中。這就是所謂的“詩(shī)意地棲居”。1976年5月26日，海德格爾與世長(zhǎng)辭，在他故鄉(xiāng)的教堂舉行了安葬儀式。他要求在墓碑上刻上一顆星星，星星象征著光明，從黑暗中除蔽而出，這顯然代表了海氏的真理觀(guān)。海德格爾的一生追索真理，卻也陷入過(guò)各種困境，真理的追索之路漫長(zhǎng)而險(xiǎn)要。
（責(zé)編 海逾舟）
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