在諸侯紛爭(zhēng)的春秋末期，老子從天地之源感悟，致力完善并推廣他的道德學(xué)說(shuō)?？鬃觿t從教化、出仕出發(fā)致力推廣他的仁義學(xué)說(shuō)。后人結(jié)合二者之長(zhǎng)，總結(jié)出了仁義道德之說(shuō)。
老子與孔子兩人雖然都屢遭坎坷磨難，但老子淡然處之，因時(shí)因人布道，得明主則事之，不遭時(shí)則離而行之，自然而然?！妒酚洝房鬃觿t憂于仁義不施，逝者如斯夫，人生短暫，不能有功于世而棲棲遑遑，并發(fā)出“道不行，乘桴浮于?！保褪钦f(shuō)，我的道理在中國(guó)行不通，我不如坐著竹筏子到海外去的哀嘆。
老子則勸孔子：“當(dāng)今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至于死，在于好譏人之非也；善辯而通達(dá)者，其所以招禍而屢至于身，在于好揚(yáng)人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記。”《史記.孔子世家》
《道德經(jīng)》分為兩卷，上卷說(shuō)道，下卷論德。涵蓋治國(guó)、治家、治身之常理。道為體，德者道之用也，二者一也。合于道則德，反之則悖。即有之以為利，無(wú)之以為用。
其思想有十大特性：
虛無(wú)、自然、清凈、無(wú)為、純粹、素樸、平易、恬淡、柔弱、不爭(zhēng)。
道有三寶：一曰慈；二曰儉；三曰不敢為天下先。
夫慈故能勇。慈性自然，以仁慈之心善待天下萬(wàn)事萬(wàn)物，以己之慈，感化萬(wàn)物，萬(wàn)物受感，自亦歸慈。若天下人皆慈，百姓自安，國(guó)家自治。慈焉能不勇！
儉故能廣。儉性清凈，清清靜靜，無(wú)妄為之行，順天應(yīng)人，合于自然，利益萬(wàn)物，物物受利，人人受益，儉安能不廣！
不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)；不敢為天下先者，謙卑處下，無(wú)智無(wú)欲，與物無(wú)爭(zhēng)，不炫己長(zhǎng)，置身于后，不為人先，此為水性，此性雖不為器用，而無(wú)器能與之爭(zhēng)，此不爭(zhēng)之器，無(wú)器能比。
人之行事，守此三性，執(zhí)此三寶，事無(wú)不成，道無(wú)不就。
若舍此三性，貪心必生，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，爭(zhēng)權(quán)奪利，爭(zhēng)先恐后，仁慈皆無(wú)。
老子一生講天之道，人之道，成為人們修身、養(yǎng)性之師；
孔子一生講仁，講忠，講事理之中庸，講修身、齊家、治國(guó)、平天下，成為歷代學(xué)子之師、帝王之師。
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