十一、繁（pò）塔
繁塔位于開封古城東南古繁臺，建于北宋開寶七年（974年），原名興慈塔，因其建于北宋四大皇家寺院的天清寺內(nèi)，終日與梵音木魚為伴，又名天清寺塔；又因其興建于繁臺之上，俗稱繁塔。
繁塔是開封古城興建的第一座佛塔，也是開封古城現(xiàn)存最古老的建筑之一。
繁塔整個塔高36.68米，為四角形佛塔向八角形佛塔過渡的典型，是北宋早期六邊形佛塔的代表作。
繁塔有兩奇：
一是名字奇特。繁，不念fán，而念bò或pò。因古代無輕唇音，現(xiàn)代漢語里凡聲母為f的字，唐宋時均讀作b或p。作為專有名詞，繁塔并沒有隨著語音演變的一般規(guī)律而發(fā)生變化，仍然忠實地保存了宋代的古音，稱繁（pò）塔。
二是形狀奇特。造型獨一無二，三層塔頂之上，在巨大的平臺中間凸起體量極小的屋頂，上置磚砌塔剎。
這樣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去繁塔的形狀極象古代的“編鐘”，體型屬于矮窮矬一類，但因為獨特卻成就了永恒。
這樣的屋頂使人懷疑繁塔原初的模樣本非如此，也許上面應(yīng)該還有幾層，逐漸收分，像其它塔一樣，變成尖尖的浮圖，那才是我們心中理想的模樣。
所以開封民間流傳著一首民謠：“鐵塔高，鐵塔高，鐵塔只到繁塔腰?！睋?jù)塔銘及題記所載，原塔高共九級，高二百四十尺，約合今73米，高出鐵塔二十多米，是北宋東京最高的一座塔。
為什么現(xiàn)在我們見到的繁塔又沒有鐵塔高呢？原來這是因為明初“鏟王氣”，繁塔遭到了人為的破壞。
繁塔建于繁臺上，石欄圍護，古色古香。
繁塔塔身嵌佛像磚的法式在河南為數(shù)不少。但繁塔塔身的佛像磚幾乎嵌滿，造型各異的佛像布滿通高30多米的塔外墻上，且室內(nèi)也有相當(dāng)數(shù)量，總計近7000塊。每一塊磚上就是一座佛像，虔誠之心躍然磚上，令人感慨。
過道兩壁所現(xiàn)及其珍貴，為彩色磚雕樂伎和名家書法。
塔心室為六角疊澀磚結(jié)頂，層層摞置，精妙無比。
塔心室底部須彌座上的彩色佛像磚，菩薩打座悟禪心無旁騖，令人目眩神馳。
仰視繁塔，層間起伏如濤，前后相繼，有若婉轉(zhuǎn)動聽的樂曲。佛像井然有序地排列，壯觀如叢林。觀瞻之，令人嘆服。
十二、 禹王臺
從繁塔向東大約300米處，有一座環(huán)境幽雅、風(fēng)景宜人的園林—— 禹王臺，是開封著名的游覽勝地之一 。
禹王臺，又名古吹臺，位于開封市東南的禹王臺公園內(nèi)。
為什么叫古吹臺呢？
春秋時期，晉國有一位雙目失明的音樂家名叫師曠，他的音樂造詣很深，是晉平公駕下的一名樂師，他經(jīng)常在這座高臺上彈奏樂器，人們?yōu)榱思o(jì)念師曠，就把他經(jīng)常彈奏曲子的地方叫“吹臺”，年深日久，吹臺已成為遠(yuǎn)古之事，人們就把這座臺子叫作“古吹臺”。
到了明代嘉靖二年(公元1523年)，由于黃河泛濫成災(zāi)，人們飽經(jīng)水患，談水色變，為了紀(jì)念歷史上治水有功的大禹，改古吹臺為禹王臺。
禹王臺環(huán)境清幽，園內(nèi)風(fēng)景，讓人想到徐志摩的再別康橋。
大禹、師曠、李白、杜甫、高適等名人與這個園林緊密相聯(lián)，這里留下了他們的遺跡。
現(xiàn)在古吹臺上所存的建筑是清代康熙七年(公元1668年)重建的，距今已有300多年的歷史。
古色古香的殿堂樓閣、亭榭牌坊和碑刻，具有典型的清代建筑風(fēng)格。
1、“古吹臺”牌坊
禹王臺南臺階下面入口處，是一座四柱三門式的門樓式木牌坊，是為了紀(jì)念春秋時期盲人音樂家?guī)煏缍藿ǖ摹?/strong>
牌坊上“古吹臺”三個楷書大字，是清乾隆二十七年（公元1762年）河南巡撫何渭題寫的。
2、御書樓
過木牌坊，拾級而上，迎面是面闊三間的御書樓，重檐兩層，精巧宏麗。
門柱上掛著楹聯(lián)：
一覽極蒼茫，舊苑高臺同萬古；
兩間容嘯傲，清天朗月此三人。
（清人麟慶曾書）
上聯(lián)是說古吹臺的歷史滄桑；下聯(lián)是說唐代三位詩人李白、杜甫、高適在此相聚，飲酒賞月，留下詩篇。
該樓建于康熙三十三年（公元1694年），因康熙皇帝為大禹治水親書“功存河洛”的匾額懸掛于此而得名。在此康熙還題寫了“嵩高峻極”、“靈瀆安闌”、“昌明仁義”三個匾額分別賜于河南各地。現(xiàn)在門楣掛著“功存河洛”匾額就是康熙皇帝所書，“功存河洛”是贊揚大禹治水的功勞。
我國近代的著名書法家康有為曾在1923年時游禹王臺，并留下了不少墨寶。
御書樓一樓東壁上鑲嵌有康有為當(dāng)年所作《游禹王臺》詩一首，分刻在十塊青石上：
將軍勒馬出郊關(guān)，前驅(qū)百騎走材官。
植墓都廬夾道濱，馬蹄沓沓揚飛塵。
省長同乘度城闉，吏民環(huán)睹塞衢觀。
遠(yuǎn)上吹臺踐行人，灑掃檜柏陳花薰。
將軍先侯立與門，登高萬里來風(fēng)云。
芒碭云去不可聞，大野極目雁鶩群。
桑柘欲雨陰靄紛，同游農(nóng)圃覽耕耘。
短槐高柳綠皆新，長沼園亭澤似春。
碑前拓影留后因，鸚鵡解語花復(fù)芬。
松下行廚洗玉盤，花邊班劍酌衢尊。
酒酣揮毫感殷勤，歸時山河日未曛。
詩中生動地描繪了禹王臺秀麗的景色，書寫十分精美，是碑刻中的珍品。
3、師曠祠
祠內(nèi)有一個神態(tài)自若、跪坐撫琴的塑像，就是曾經(jīng)在古吹臺上彈奏樂器的晉國盲人音樂家?guī)煏纭?/strong>
師曠的音樂造詣極高、技藝全面，能夠彈奏各種樂器。
《廣博物志》卷三說：“師曠鼓琴，通于神明，而玉羊白鶴，翱翔墜投”。
《史記·樂書》稱贊師曠為晉平公鼓琴，“一奏之，有玄鶴二八集于廊門；再奏之，延頸而鳴，舒翼而舞?！?/strong>
演奏黃帝大合鬼神之樂，“一奏之，有白云從西北起；再奏之，大風(fēng)至而雨隨之，飛廊瓦，左右皆奔走”。
《淮南子．原道篇》中記載“師曠之聰，合八方之調(diào)”，說他有辨別八方風(fēng)樂調(diào)的才能。
他還是一個出色的作曲家，據(jù)說古曲極品《陽春白雪》東曲就是師曠所作而留傳下來的。
這些關(guān)于師曠演奏音樂，上通神明，能感動天地的記載，當(dāng)然是夸張的說法，但也從一個側(cè)面反映了師曠的確是一位技藝超群的音樂大師。
師曠雖然地位卑微，但從不謅媚迎上，是一個剛直不阿的諍臣。
《史記·晉世家》說，“悼公問治國于師曠。師曠曰：“惟仁義為本”。
《韓非子》上也有師曠的故事。
師曠正是以精深的音樂造詣和剛正不阿的性格贏得了后人的崇敬，人們將他演奏過音樂的地方稱為吹臺，以紀(jì)念這位偉大的音樂家。
禹王廟是為了紀(jì)念古代治水有功的大禹而修建的，初建于明代嘉靖二年(公元1523年)。
庭院前側(cè)有一尊師況的塑像。其實，師曠是盲人，他因為覺得眼睛看到的東西使他無法專心地做一件事，所以用艾草熏瞎了自己的眼睛，使自己的心清凈下來，自幼酷愛音樂，執(zhí)著地去做一件喜歡的事，終于青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，琴藝逐漸超過了師父。
在這幽靜的園區(qū)之中，他彈琴吹奏的樂曲，雖歷經(jīng)千年，卻彷彿依舊縈繞在耳邊！
走進(jìn)禹王廟這座精巧庭院，院正中有一塊陰雨石，據(jù)說，這塊石頭是大禹治水時留下來的，當(dāng)時被黃沙所埋沒，發(fā)現(xiàn)后存放于此。
庭院中間的禹王殿是禹王廟的主體建筑，有正殿五間，小巧精致。
原殿中供奉高八尺的禹王銅像，1927年被毀鑄成了銅元?，F(xiàn)殿中的禹王像為泥胎彩塑，是1981年7月浙江美術(shù)學(xué)院的藝術(shù)家按照大禹陵的塑像原樣制作的，像高5米。
朱柱上有數(shù)十幅楹聯(lián)，表達(dá)了后人對大禹治水功績的崇敬。如：
江淮河漢思明德，精一危微見道心
又如：
而耕而粒去巢就廬萬代永頌王功德
斯世斯民飲水知源高臺重鑄禹金容
殿內(nèi)東西兩壁鑲嵌有大幅仿漢代的磚雕壁畫，分別為大禹“治水圖”和“慶功圖”。
北壁鑲嵌有清光緒二十三年（公元1897年）河南巡撫劉樹堂摹刻的岣嶁碑，其碑文主要內(nèi)容是歌頌大禹治水的豐功偉績。文字奇古，字體張揚，為書法愛好者所珍視。
岣嶁碑又稱百夏禹山神碑，原碑在湖南衡山云密峰。碑文共77字，相傳為大禹治水時所刻。字形怪異極難辨認(rèn)，似繡篆又似符咒。除開封外，西安、南京、紹興、成都、昆明等地凡有禹王廟的地方均有摹刻。
禹王殿東西各有一小院，東為“三賢祠”，西為“水德祠”。
5、水德祠水德祠，始建于明代正德年間(公元1506年)，祭祀自戰(zhàn)國時期至清代的治水名人，以配享大禹之功德。
他們大多數(shù)都是我國歷史上的水利學(xué)家，都是曾經(jīng)對治理水患做過貢獻(xiàn)的人。
明代在祠內(nèi)祀中古以來治水有功者29人。道光十年（1830），又增祀明清以來治水有功者八人，合計37人，各立木主牌位，東西兩側(cè)排放。其中，成就最高者為元人賈魯。元至正四年（1344），黃河白茅堤、金堤兩處決口。
丞相脫脫以賈魯為總治河防使。賈魯循行河道，制定了疏、浚、塞并舉的治黃方針。在堵賽決口時，因口大水急，無法合龍。賈魯采用沉船法，將27條大船依次連在一起，固定在口門上，再往船上裝滿石頭，然后把船一起鑿沉。裝滿石頭的大船堵住了決口，合龍一次成功，創(chuàng)造了治黃史上的奇跡。
賈魯以治水之功，拜集賢殿大學(xué)士。直到今天，由賈魯開鑿的從密縣注入商水縣、全長246公里的河道仍被人們稱為“賈魯河”。
水德祠充分反映了飽經(jīng)水患的開封人對治水有功者的頌禱和懷念。
改建后的水德祠內(nèi)新增雕塑三尊。中間的是戰(zhàn)國時期魏國人史起，東邊的是元代人賈魯，西邊的是清代民族英雄林則徐。
三賢祠建于明代正德十二年(公元1517年)，是明代河南巡撫毛伯有感于唐代著名大詩人李白、杜甫、高適曾同登吹臺飲酒賦詩而特意建造的祠堂。
7、御碑亭禹王殿后面有一座六角碑亭，亭中立有清乾隆二十七年所立御碑一通。
碑文為：
京國探遺跡，苔碑率隱埋。
何期得古最，果足暢今來。
勝日停鑾蹕，凌晨陟吹臺。
傳蹤思頡曠，作賦羨鄒枚。
風(fēng)葉梧青落，霜花菊白堆。
尋廊攬郊郭，俯楯極崔巍。
杜子真豪矣，梁王安在哉？
無須命長笛，為恐豫去開。
清乾隆十五年(公元1750年)乾隆皇帝南巡時駐汴數(shù)日，登吹臺探訪古跡，寫下了這首五言排律。
碑文描述的是乾隆清晨登古吹臺，看到了“風(fēng)葉梧青落，霜花菊白堆”的景象，聽到師曠曾在此吹奏，枚乘曾在此作賦，杜甫等詩人曾在此相會的故事?？墒?，當(dāng)年建園的梁王還在嗎？一代帝王登上千年古臺，頓生探古之幽情！
亭后及兩旁正面回廊上嵌滿了古代石刻題記，碑刻從明代至民國，真草隸篆各體兼?zhèn)?，堪稱碑廊。蔚為壯觀。
過御碑亭順階而下，地勢平坦，一水環(huán)繞，夾岸遍植楊柳，風(fēng)景極清幽。
館內(nèi)塑有“三賢相聚”塑像，反映的是三位詩人相聚在古吹臺上的情景。（從左至右為杜甫、李白和高適）
唐天寶三年(公元774年)，在京名噪一時的李白因賦“可憐飛燕倚新妝”之句而得罪了楊貴紀(jì)，被解除了翰林職位。他東下洛陽，結(jié)交了杜甫。兩位大詩人神交已久，相見恨晚，便相偕沿著黃河漫游，飽覽錦繡山川。初夏時，他們來到開封，在開封又遇到了懷才不遇、浪跡天涯的詩人高適。
文壇三杰，風(fēng)云際會，同登吹臺，飲酒賦詩，吊古諷今，成為文壇千古佳話。
李白在古吹臺上寫了《梁園吟》，杜甫寫下了《遺懷》，高適寫下了《古大梁行》。
《新唐書·杜甫傳》說：“甫少與李白齊名，時號李杜。嘗從白及高適過汴州，酒酣登吹臺，慷慨懷古，人莫測也”。
后來杜甫回憶這段經(jīng)歷，曾賦《遣懷》詩：
昔與高李輩，論交入酒爐。
兩公壯藻思，得成色敷腴。
氣酣登吹臺，懷古視平蕪。
芒碭去一去，雁鶩空相呼。
“慷慨懷古”與“人莫測”，當(dāng)然是對現(xiàn)實政治和社會不滿的。在一般人還在稱頌天寶太平盛世的時候，三位關(guān)心現(xiàn)實的偉大詩人已經(jīng)敏銳地覺察到大唐王朝潛伏的深刻危機了。
相傳三位詩人在古吹臺上飲酒賦詩走后不久，一位端莊俊秀的姑娘宗小姐來到古吹臺上，當(dāng)她看到李白寫在白墻上《梁園吟》那首詩之后，被那龍飛鳳舞的書法深深吸引，姑娘為了保住墻壁上《梁園吟》那首詩，就拿一千兩銀子買下了那堵墻，這就是“千金買壁”的故事。
當(dāng)李白知道“千金買壁”這件事之后，對宗小組愛慕不已，于是杜甫和高適他倆親自到宗小姐家登門做媒，使李白和宗小姐喜結(jié)良緣，這件事情當(dāng)時轟動了整個古城。
后來到了明代，人們就在李白所寫《梁園吟》那堵墻的舊址上建立了三賢祠，以示對他不朽詩作以及對他們之間深情厚誼的紀(jì)念與歌頌。
9、碧霞元君祠
禹王臺最后一個古跡，碧霞元君祠，建于明成化十八年（公元1482年）。
碧霞元君，又名泰山老母。據(jù)說她是在泰山上修煉成仙的道門女神，被天神封為天仙玉女碧霞護世弦濟真人。 開封臨近黃河，古代經(jīng)常鬧水患天災(zāi)，人們在這里修建碧霞元君祠供奉泰山老母，以求助于她的神靈，賜予開封風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登；生男育女，人丁興旺。
當(dāng)然，這只能是一個美好的愿望，萬里黃河，給沿黃人民帶來了無數(shù)苦難，只有在人民當(dāng)家作主的今天才馴服下來，造福人類。
10、梁園
當(dāng)年，禹王臺也是欣賞從明清至今被譽為著名的汴梁八景中的“ 梁園雪霽 ” 和 “ 吹臺秋雨 ” 所在地。
西漢初年，漢文帝封其次子劉武于大梁，為梁孝王，封疆初都于大梁，后遷睢陽（今商丘）。梁孝王喜好同墨客吟詩吹彈游樂，為此又增筑吹臺，并在吹臺興建殿字亭樓，種植名貴花木，修建成一座豪華的園林，稱為梁園，又稱兔園。
宋代詩人梅堯曾有詩記其事：
“在昔梁惠王，筑臺聚歌吹?！?/strong>
11、四亭古橋在禹王臺還有一座古橋也很特別，是全國唯一的一座橋上有四個亭子的古橋。
12、紅樓小橋的一側(cè)是一座紅樓，當(dāng)年由比利時人修建，歐式風(fēng)格。
歷史上張鈁、吳芝圃等在此居住，這里還舉行過二七大罷工前秘密會議，頗具傳奇色彩。
那種年代感，油然而生。
依舊是，年代感的，一座老防空洞。門關(guān)著，到底防的是誰？人生何必這樣，即使心門不開，春風(fēng)依舊吹來.....
走出古吹臺，還在想三賢祠，心沉醉在那遙遠(yuǎn)的唐詩風(fēng)韻里，氤氳在浪漫而美好的詩意中。
其實，行走百丈紅塵，每個人的旅途總有一些過往會隨風(fēng)飄逝，總有一些美好值得鄭重銘記。
有人執(zhí)孤劍，有人攜古琴，有人持玉簫，有人披蓑衣，古人與今人有何不同？今人與古人有何區(qū)別？有的帶著單反，有的攜手愛侶，只是你我的服飾不同罷了。
心，只要是相通的，從不嫌你是古人還是孩童。
我這一生，讀過很多書，走過很多路，飲過很多酒，見過很多人。
（百一味）
