鞏義石窟寺位于南河渡鎮(zhèn)寺灣村的大力山下，距鞏義市區(qū)10公里，背依邙山，面臨洛河、山光水色、秀麗多姿，古有“溪霧岸之幽棲勝地”的贊譽(yù)。鞏義石窟寺創(chuàng)建于北魏孝文帝之時(shí)（公元471-499年），初建寺稱“希玄寺”，唐初改稱“凈土寺”，宋代改稱石窟寺?，F(xiàn)存石窟5個(gè)，千佛龕一個(gè)，小佛龕255個(gè)，摩崖大佛3尊，佛像7743個(gè)，碑刻題記200余塊。石窟寺內(nèi)建筑多已不存，僅明代大殿和東西廂房尚存。1982年2月23日，國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
很早就有去參觀石窟寺的想法，前幾天端午節(jié)放假便抽空去看了看。比預(yù)期的效果好，尤其比義馬市鴻慶寺石窟和洛陽萬佛山石窟保存的要好。
石窟寺大門
現(xiàn)存大雄寶殿和東西廡殿10間，此為大雄寶殿前的一塊石碑
石窟寺依山開鑿，山的上部為厚4.50米的黃土層，下為巖石層，地面以上厚20米，石窟群就開鑿在巖石層上。
第一窟內(nèi)主佛石像
帝后禮佛圖
“帝后禮佛圖”是鞏義石窟中最優(yōu)秀的作品，它采用高浮雕的形式充分表現(xiàn)了北魏皇室前往寺院禮佛的宏大場面，充分體現(xiàn)了佛教在當(dāng)時(shí)的社會文化地位以及鞏縣石窟與皇室的聯(lián)系。為研究北魏時(shí)期的禮佛儀式、服飾、儀仗制度等提供了難得的實(shí)物資料。整幅畫面采用夸張的藝術(shù)手法，從皇帝及王公大臣的體型高大到侍從的瘦小低矮，從身材比例和動作表情上刻畫出他們不同的身份和地位，鮮明地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)等級森嚴(yán)的社會制度，畫面中雖然人物眾多，但遠(yuǎn)近層次透視均處理的恰如其分。絕大多數(shù)人像都是朝窟門方向前進(jìn)，偶有一兩個(gè)反身向后遞送東西的侍女，使禮佛隊(duì)伍產(chǎn)生了動感。
鞏義石窟寺中的伎樂天被雕刻在石窟的壁腳。最為精美的是第三窟中的一對供養(yǎng)天，她們頭戴蓮瓣冠，一手持蓮花，一手捧蓮蕾，身穿透明的薄紗，飄帶從頭后繞過兩肩，翻過腋下向后飄揚(yáng)，屈回的小腿處飄出了長長的裙衣，在云紋的烘托下，產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的飛翔感。正是這些婀娜多姿的飛天，使整個(gè)洞窟呈現(xiàn)一派富麗莊嚴(yán)佛國凈土的氣氛，也使人們不知不覺進(jìn)入飄渺遙遠(yuǎn)的佛國幻境之中。
漢洞位于石窟的右后山邊，為農(nóng)民開鑿窯洞時(shí)所發(fā)現(xiàn)，經(jīng)鑒定認(rèn)為是東漢末年的。摩崖上刻有展翅欲飛的朱雀，一個(gè)五頭鳥，沒有明顯的鳥身，像個(gè)五瓣的花朵。
附錄：
1、鞏義石窟寺及其石刻價(jià)值（文/姚璐甲，十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010,23(2)：59-61）
鞏義石窟寺位于鞏義市西北方向，背依邙山（此段被稱為大力山），面臨洛水，是“溪霧巖云的幽棲勝地[1]”。目前作為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，石窟寺也為帶動鞏義市的旅游經(jīng)濟(jì)作出了重大貢獻(xiàn)。
鞏義石窟寺創(chuàng)建于北魏孝文帝時(shí)期,當(dāng)時(shí)稱希玄寺,唐代改稱凈土寺,清代改稱石窟寺,相沿至今。現(xiàn)今留存五個(gè)石窟、三尊摩崖造像、一個(gè)千佛龕和二百多個(gè)小龕,另外還月很多歷代造像題記和銘刻。據(jù)陳明達(dá)考證,第一、二窟是為宣武帝和胡太后所造,開鑿于熙平二年(517年)至正光四年(523年)。第三、四窟是為孝明帝、后所造,開鑿于熙平二年(517年)或稍后至孝昌末年(528年)。第五窟很可能是為孝莊帝所造,開鑿于永安二年(529年)至永熙年間(532—534年)[2]。
鞏義石窟寺現(xiàn)存的各個(gè)石窟，向人們展示了北魏時(shí)期的雕刻藝術(shù)。其“雕刻規(guī)模雖小，雕刻內(nèi)容的豐富、精美，并不亞于云岡、龍門……云岡、龍門、鞏縣石窟寺，實(shí)在都是北魏一代集中國家人力物力所開鑿的石窟，起于大同云岡，繼以龍門賓陽洞，終于鞏縣石窟寺。年代蟬聯(lián)，一脈相承。把三處雕刻聯(lián)系起來，才能完整地了解此一時(shí)期的雕刻藝術(shù)，探明它繼承發(fā)展的歷程[2]?！北蔽簳r(shí)期的鞏義石窟寺在歷史上的重要意義由此可見。而寺中的石窟造像大多成型于宋代之前，明清有過重修記錄，至民國年間，毀壞已經(jīng)比較嚴(yán)重，當(dāng)?shù)厥考澮鹱⒁?，?937年樹立了一塊石碑來保護(hù)殘破不堪的石窟寺[3]。新中國成立之后，才有了專業(yè)全面的整理和維護(hù)，從而使石窟寺得以重現(xiàn)其光輝與魅力。
雕塑出來的佛像、人物、花飾，銘刻在碑石上的愿望、名字、事件，都為石窟寺打上了深深的烙印。經(jīng)歷了一千多年的風(fēng)雨洗禮，其間的人來人往依然可以明晰。在北魏皇室的造窟活動以外，有其他朝代的整修碑記，還有名流雅士的游玩題記。而諸多造像碑記中，就造像功德主，有僧侶、官員、平民，男女老少沒有顯著界限。就造像目的，有為皇室官員歌功頌德，有為父母家人祈福求安，表達(dá)或真誠或虛偽的祝愿。從銘記中可以看出石窟寺里各種各樣的人物關(guān)系，考察這個(gè)小小的寺廟對人物意識的記錄，從而可以窺探石窟寺所承載的社會歷史變遷，信手拈來的也是千年以來鞏義歷史的小片段，亙古的石刻文字有其不可替代的歷史價(jià)值。
一、寺中人際關(guān)系的牽連
鞏義石窟寺保存了很多碑銘，其中有些篇幅較大或較為突出的記錄，描述了寺僧與外部世界的關(guān)系，不僅可以看出個(gè)別人際關(guān)系的表現(xiàn)，而且折射了石窟寺在當(dāng)時(shí)的地位和重要性。
有北宋紹圣三年(1096)的“宋西京鞏縣大力山十方凈土寺住持寶月大師碑銘并序”，記錄了當(dāng)時(shí)寺中住持寶月大師的經(jīng)歷?！皫煼ㄖM惠深，姓楊氏，趙州柏鄉(xiāng)人……嘉祐初入洛，禮囗囗囗為僧，云寶等與鞏之官屬邑眾請住凈土……至皇祐四年，囗囗敕賜十方之額。初有廣和尚者住持，未久遷謝，師繼之，慨然有志興葺。檀信之士聞風(fēng)鄉(xiāng)臻，始營前后僧堂并廚共二十八間①”。“鞏之官署邑眾”專門邀請寶月大師來住持凈土寺，帶領(lǐng)眾人在前人基礎(chǔ)上將凈土寺重新整修，一待就是三十年。他在當(dāng)時(shí)是一位非常有名望的大師，能夠與民眾和官署和諧相處，并不負(fù)眾望，得到北宋皇室的重視。熙寧六年(1073)慈圣光獻(xiàn)皇后“賜銅鐘大小二顆，付西京鞏縣十方凈土寺僧惠深②?！痹S七年(1084)宋神宗派遣二中使與內(nèi)典賓樊夫人給他一個(gè)御前劄子:“劄子付僧寶月大師惠深。西京十方凈土寺山主僧寶月大師惠深為年高，今后每遇赴京師同天節(jié)齋會，特許乘坐兜轎往來。付惠深準(zhǔn)此。元豐七年二月日③?！睂氃麓髱熛群蟮玫交屎笈c皇帝的饋贈，在當(dāng)時(shí)可謂是榮耀至極。他的特權(quán)被皇室明文批準(zhǔn)，他與皇室關(guān)系的密切程度顯而易見。由此可知北宋時(shí)期凈土寺的地位是很高的。除去寶月大師的個(gè)人功勞之外，另一個(gè)重要原因就是地理位置上的優(yōu)越性：當(dāng)時(shí)的鞏縣被稱之為西京，距都城開封較近。而它更是北宋皇陵的所在地，引起各代皇帝的重視也就不難理解了。
鞏縣凈土寺繼之在金朝統(tǒng)治下，依然延續(xù)了其旺盛的香火。金大定十九年(1179)碑文記錄了鞏縣縣令牛承直的《題石窟寺韻》:“老去尋山意漸便,興來登覽獨(dú)怡然。僧歸禪榻香凝帳，人喚漁舟晚濟(jì)川。清洛冷光浮巨棟，靈崧積翠拱中天。公余底事頻來此，民遠(yuǎn)官刑不用鞭”。詩中寫道牛承直經(jīng)常來往于凈土寺中，他與寺中僧人應(yīng)該比較熟識，從而才有寺僧一并五人為其立碑銘詩④。興定四年(1220)也有幾位官員來到寺中，留下了“金石窟寺摩崖碑記⑤”。還有一位方丈住持叫祖昭，他同樣受到金代皇帝的尊重，同樣享有坐轎出入內(nèi)宮的特權(quán)⑥。興定三年(1219)，祖昭受到金帝邀請到中京參加祝禱⑦。兩年后祖昭又在奉國將軍鞏縣主簿權(quán)縣事紇石烈的主持下，在凈土寺立了“十方凈土禪寺方丈遺軌”，記錄了對凈土寺的部分修整⑧。作為少數(shù)民族的金朝，統(tǒng)治北方的時(shí)間較短，民眾的思想意識并不會急速扭轉(zhuǎn)，況且其延續(xù)了北宋的一系列政令和作為，禮佛尊佛不僅成為金人學(xué)習(xí)的一個(gè)方面，同樣可以作為金朝安定民心的一項(xiàng)措施。
皇室和官員通過與僧人交往，表現(xiàn)出了接近民眾的傾向，盡管有些并非出于本意，但是畢竟有過一些政令和行為下達(dá)到了寺院中。此種關(guān)系里，僧人作為一個(gè)中介，石窟寺則是一種載體，承載了古代社會里上層與下層之間或直接或間接的接觸和影響。對于信徒和民眾給予心理慰藉和物質(zhì)刺激的同時(shí)，也對寺院的維護(hù)與保存作出了重要的貢獻(xiàn)。
二、女性自我意識的表達(dá)
鞏義石窟寺的碑石文字中，女人是不可忽視的。作為虔誠的佛家弟子，她們是很多造像的功德主。當(dāng)時(shí)的簡明愿望被刻在石頭上——或?yàn)橥鲮`祈禱，或?yàn)榧胰俗８?，或?yàn)殪畈〕秊?zāi)，或?yàn)樽陨戆踩弧?/p>
如有東魏天平三年(536)鞏縣尉妻為其父造像⑨，北齊天保二年(551)六月二十三日，“清信士女佛弟李奴造像一區(qū)，愿弟子早得解脫憂苦，愿愿如是⑩?！碧讫埶吩?661)四月八日“鞏縣河濱鄉(xiāng)楊元軌妻王，上為皇帝陛下，并為亡考妣及兄弟姊妹等敬造釋伽無尼佛一區(qū)，合家供養(yǎng)佛時(shí)(11)?！庇胁幻髂甏母善迯埵显煜裼伤蛢蓚€(gè)兒子一起供養(yǎng)(12)。不同時(shí)代的女性在鞏義石窟寺中造像祈福，她們讓人刻下這些字的時(shí)候，并沒有想到要留名千古的，僅僅想要自己的愿望得以實(shí)現(xiàn)，真誠簡單地訴說給佛聽而已。
唐龍朔二年(662)四月十日“曾廓仁母游婆為男廓仁入遼，愿平安[1]”。其后不久四月十八日，也有陳婆帶領(lǐng)女眷為其夫入遼造像祈求平安[1]。從這兩條題記來看，在唐代的龍朔年間，鞏義的男性有征兵入遼的，可能與當(dāng)時(shí)唐朝同高麗、百濟(jì)在朝鮮半島的戰(zhàn)役有關(guān)(13)。而男性在征戰(zhàn)沙場的時(shí)候，留在家中的女性心理可想而知，她們思念擔(dān)憂之外，唯一能做的只是祈求平安，然后默默地等待。
在《鞏縣石窟寺石刻錄》收錄的94種唐代碑記中，有關(guān)女性的記載就有如下30種：韓萬迪妻,楊元軌妻王，史行威母侯婆，曾廓仁母游婆，陳婆帶家眷，慕容懷安及妻，魏處旻家，左禪師妻馬，囗玄囗母戴及家人，孫奉義妻靳，張養(yǎng)妻史，蘇承林及妻，元大娘，種玄囗妻，嚴(yán)妻囗囗，蘇沖生與妻，路厲節(jié)妻，韓萬迪及妻，李光嗣妻王，魏師妻張，囗囗瓚妻，魏師妻王，成思齊兄弟及姊妹，種行高妻朱，魏師德妻田姊妹三人，囗囗尉妻，劉囗囗妻郭，王二娘，女弟子蘇氏，女弟子李氏。其中，龍朔二年(662)魏處旻一家十四個(gè)人的造像題記中提及的女性就有七位。
歷代的造像題記中，唯獨(dú)唐代銘記的女性最多。她們通過在石窟寺中造像，從而借助信仰的力量來表達(dá)自身愿望，為亡人超度，為生人祈福。在造像署名時(shí)，有三種情況：為人妻者，為人母者，自己的稱呼?？梢娫陂_放的唐代社會中，很多女性可以走出閨房，與家里的男性共同進(jìn)行一些社會活動。男性也有輔助女性實(shí)現(xiàn)愿望的意識，所以他們才出資贊助自己的妻子或母親或姊妹在石窟寺造像立碑。也有少數(shù)女性，她們的造像題記與其他有所區(qū)別，如上文提到之元大娘、王二娘及兩位女弟子，僅是以女性個(gè)體出現(xiàn)的，祈求的多是全家平安，沒有刻意提及男性及其關(guān)系。從這些角度來說，唐代的女性在家庭中的地位是比較高的，可以更加自由地表達(dá)自主的意愿。
通過石刻的文字，女性們主動地將內(nèi)心的感覺外化出來，有不安和擔(dān)憂，也有滿意和知足。除了佛教徒的大慈大悲之外，女性的意識都局限在自己身上，再者就是圍繞著家庭，從來沒有走出這個(gè)小集體而放眼更廣。只能說在男性話語權(quán)占統(tǒng)治地位的時(shí)期，女性即使有個(gè)別階段表現(xiàn)得積極或開放，卻依然擺脫不了依附性的社會地位與角色。
三、石窟寺社會功能的轉(zhuǎn)變
上文已提到寺中幾個(gè)石窟都成型于北魏時(shí)期，北魏當(dāng)時(shí)已經(jīng)遷都洛陽，鞏義是其重要的軍事?lián)c(diǎn)[2]，太和二十年(496)孝文帝“閱武于小平津[4]”，景明二年(501)宣武帝也曾“幸小平津[4]”。這里所指小平津即在鞏義西北地區(qū)①，北魏皇室在此周圍建造石窟寺也是理所當(dāng)然了。因此石窟內(nèi)雕刻有規(guī)模宏大的帝后禮佛圖，其風(fēng)格與洛陽龍門石窟的北魏風(fēng)相承相襲。再者，現(xiàn)存的北魏石刻中，僅出現(xiàn)個(gè)別寺僧的題記，平民造像題記寥寥無幾。由此不難推知，鞏義石窟寺在北魏時(shí)期，應(yīng)該是皇室貴族禮佛祈愿的場所，民眾對此只能望洋興嘆。
隨著北魏政權(quán)的衰落，鞏義石窟寺的受眾開始擴(kuò)大，平民信徒開始頻繁地光顧，于是出現(xiàn)了很多平民寄托愿望的碑石。如北齊天保二年(551)四月三日左宣等兄弟三人造像，祈求“聰明知惠②”。 同年四月十一日，惠鳳造像“愿弟子聰明知慧③”。還有“學(xué)心開，問一知十④”的愿望。以上是祈求聰明才智的記錄。北齊天保二年(551)四月八日比丘法訓(xùn)造像，“愿患速得除⑤”。有不明年代的郭師威造像祝愿妻子及其妻妹早日病除[1]。以上是祈求治病健康的記錄。另外還有很多是為已故親人造像，希望亡魂能夠及早進(jìn)入西方極樂世界。例如北魏普泰元年(531)比丘法云為他去世的父母造像。有秋進(jìn)和為亡媳造像的⑥，有魏顯明為亡女造像的⑦。東魏天平三年(536)三月三日幽州北平人楊大升為亡父母弟妹妻子眷屬諸人造像，祝愿他們“托生西方妙洛國土，現(xiàn)在得富，災(zāi)永消除，業(yè)障永盡⑧”等。東魏天平四年(537)九月五日惠慶為亡弟僧賢造像，同時(shí)希望尚在的“一切內(nèi)外眷屬蒙佛普及，法界眾生速成佛道[1]?！北饼R天保八年(557)十二月二十五日懷州武德郡人梁弼“為亡考造觀音像一區(qū)，愿使亡父托生西方妙樂國上⑨”。
唐代之前，鞏義石窟寺已經(jīng)成為平民化的寺院，它承載了民眾的信仰寄托和心靈慰藉的作用。各種造像題記紛紛涌現(xiàn)，同樣出現(xiàn)了零星的女性造像，如東魏天平三年(536)的鞏縣尉妻和北齊天保二年(551)的女佛弟李奴。到了唐代，可以看到來往于鞏義石窟寺的人物更加趨向多樣化，造像題記在數(shù)量上也明顯增多。不僅局限于本地的民眾，還出現(xiàn)了“長安縣張道家人劉典生[1]”等。不僅只為自身祈愿祝福，還有寺僧祈求天下太平愿國王施主平安等[1]。不僅有男性的行為，女性的造像也占據(jù)了很大一部分。唐代民眾信佛禮佛的生活狀況以及社會風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變都可在此窺見一斑。
自北宋定都距離鞏義不遠(yuǎn)的開封，并將鞏義作為其帝王陵墓所在地，鞏義在地理位置和政治含義上的重要性不言而喻。由此，石窟寺達(dá)到了歷史上最輝煌的頂峰。不僅有皇家的種種優(yōu)待，民眾的功德敬重，還開始表現(xiàn)出它作為名勝古跡的魅力所在。元祐己巳(1089)年二月二十九日，王子應(yīng)、李子才、王求中、王剛中、王成伯、劉中權(quán)一行同游石窟寺并在此住宿①。有宣和七年(1125)冬安陽宋宵昂的游記②。1977年在寺中又發(fā)現(xiàn)的宋人游記，記載了1125年富直柔、王彬等人在劉環(huán)的陪同下于冬至前游覽石窟寺③。繼之而起的金代沿襲了北宋的優(yōu)待，同樣也有旅游者的題記。如紫霄道人高天應(yīng)的“金鞏縣大力山石窟十方凈土禪寺嵩洛軒記”一文，由鞏令于興定四年(1220)重陽節(jié)刻碑于寺中④。興定辛巳(1221)年還有一個(gè)叫做云惠的侍者在摩崖題詩，慨嘆年高無子人生孤苦⑤。此時(shí)的石窟寺不再只是信徒們靜謐肅穆的天堂，同樣也是風(fēng)流雅士觀光娛樂的場所。它的社會功能及其承載的意義都在趨向多樣化。
但在唐代之后，碑刻題記明顯減少，女性造像也不再見到。鞏義石窟寺經(jīng)歷了宋金繁盛之后，風(fēng)光許久的石窟寺暫且進(jìn)入沉寂階段，至明清僅僅各有一次重修碑記，問津之人杳無音訊。清朝末年，外國人的掠奪和當(dāng)?shù)厥考澋钠茐亩紴槭咚聨砭薮蟮膫?，短時(shí)間的人為破壞遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過千年的風(fēng)雨侵蝕。
石刻銘記了千年以來活躍于鞏義石窟寺的蕓蕓眾生，他們以自身行為演繹了這個(gè)大千世界。從皇家禮佛圣地，到平民化的寺院，再到觀光娛樂場所，石刻文字見證了石窟寺社會功能的變遷。女性造像題記的突增與劇減表明了古代女性社會地位和角色的微妙轉(zhuǎn)變?；适屹F族與各級官員的來往交際訴說著古代社會的上下交流。一座小小的鞏義石窟寺，承載并延續(xù)了豐富的歷史變遷。對于后人來說，不管前人出于何種目的，某些作為能為后代帶來有益的影響，都不應(yīng)忽略其歷史功用。
[1] 河南省文化局文物工作隊(duì).鞏縣石窟寺石刻錄[M].北京:文物出版社,1963.
[2] 河南省文化局文物工作隊(duì).鞏縣石窟寺[M].北京:文物出版社,1963.
[3] 荊三林.中國石窟雕刻藝術(shù)史[M].北京:人民美術(shù)出版社,1988:149.
[4] 魏 收.魏書[M].北京:中華書局,1974.
Cave Temple of Gongyi and Value of Its Stone Materials
YAO Lu-jia
(College of History and Culture, Huazhong Normal University, Wuhan 430079, China)
Abstract:Cave Temple of Gongyi created during Northern Wei preserves a lot of stone materials and records all kinds of people who left some trace here including royals and civilians after thousands of years. As a result, it is very important to the history of Gongyi as well as the cave temple that we study the stone materials.
Key words: Gongyi; the Cave Temple; stone materials; value; Local Record of Gong County
注:
① 民國《鞏縣志》,卷十九,《金石》。
② 民國《鞏縣志》,卷十九,《金石》。
③ 民國《鞏縣志》,卷十九,《金石》。
④ 民國《鞏縣志》,卷十九,《金石》。
⑤ 民國《鞏縣志》,卷十九,《金石》。
⑥ 民國《鞏縣志》,卷十九,《金石》。
⑦ 民國《鞏縣志》,卷十九,《金石》。
⑧ 民國《鞏縣志》,卷十九,《金石》。
⑨ 民國《鞏縣志》,卷十九,《金石》。
⑩ 民國《鞏縣志》,卷十九,《金石》。
(11)民國《鞏縣志》,卷十九,《金石》。
(12)民國《鞏縣志》,卷十九,《金石》。
(13)《資治通鑒》第二百卷唐紀(jì)十六記載:“龍朔元年春,正月,乙卯,募河南北、淮南六十七州兵,得四萬四千馀人,詣平壤、鏤方行營?！蓖啕惖膽?zhàn)爭由此再度展開。
① 民國《鞏縣志》,卷二,《輿地?山川》:“河水過孟津入鞏縣界為小平津?！?/span>
② 民國《鞏縣志》,卷十九,《金石》。
③ 民國《鞏縣志》,卷十九,《金石》。
④ 民國《鞏縣志》,卷十九,《金石》。
⑤ 民國《鞏縣志》,卷十九,《金石》。
⑥ 民國《鞏縣志》,卷十九,《金石》。
⑦ 民國《鞏縣志》,卷十九,《金石》。
⑧ 民國《鞏縣志》,卷十九,《金石》。
⑨ 民國《鞏縣志》,卷十九,《金石》。
① 民國《鞏縣志》,卷十九,《金石》。
② 民國《鞏縣志》,卷十九,《金石》。
③ 參見鞏縣志編纂委總編輯室編《鞏縣文史資料(第8輯)文化專輯》,1983年內(nèi)部印刷,第10頁。
④ 民國《鞏縣志》,卷十九,《金石》。
⑤ 民國《鞏縣志》,卷十九,《金石》。
2、鞏義石窟寺的飛天藝術(shù)形式（文/朱丹丹,商品與質(zhì)量·理論研究,2011,2:143）
一、鞏義石窟寺
鞏義石窟位于今河南鞏義市東北郊的河洛鎮(zhèn)寺灣村，在黃河南岸、伊洛河畔的大力山下。據(jù)考古家們推測，大約開鑿于熙平二年至永安二年(5 17．529年)石窟寺是北魏皇室開鑿的一座石窟，孝文帝創(chuàng)建了寺院。鞏義石窟是繼洛陽龍門石窟之后北魏的又一重要石窟，石窟寺初名”希玄寺”，初改稱為”凈土寺”，至宋代改稱為”石窟寺”。
鞏義石窟寺現(xiàn)存五個(gè)窟和一些小龕。雕刻及精美，保存也比龍門完好。就形制來看，五窟中除一窟未及完工即行終止以外，其余四窟都是事先有計(jì)劃地一次鑿成，布局整齊、有序。鞏義石窟寺的五窟，有四窟屬于塔柱窟，一窟是一般的四方平頂窟。在四個(gè)塔柱窟中，有三個(gè)是全窟造像，左右對稱，排列有序。鞏義石窟的飛天主要分布在佛龕和窟頂周圍，窟頂飛天，在1、3、4窟頂部保存相對完好。在平棋的方格內(nèi)，與蓮花、化生等相間刻出。每一格內(nèi)只有一身飛天，他們的表情與姿態(tài)被亥4畫的細(xì)致入微，活靈活現(xiàn)。
二、飛天
飛天為古代吉祥圖案。飛天出自佛經(jīng)，梵音”犍闥婆”、”犍闥縛”，或”乾闥婆”。又名”香陰神”，即”不啖酒肉，慰嗅香氣”之意。是上天”天龍八部”神之一，住在須彌山南金剛窟。天欲作樂時(shí)，其身自現(xiàn)異相，飛行于天空，手持樂器，蹁躚飄舞，故又稱"天樂神”、”伎樂天”、”樂神”、”音樂天”、”凌空之神”，是佛教中歡樂吉祥的象征。飛天紋樣隨著不同年代，表現(xiàn)出不同特點(diǎn)。北魏前期臉型圓胖，有女性也有男性，飄帶較短；東西魏、北齊時(shí)期，面相趨于”秀骨清象”，這與當(dāng)時(shí)社會風(fēng)尚有關(guān)，飄帶漸長，凌空之感增加；至盛唐時(shí)期，飛天都是少女形象，體態(tài)豐滿，飄帶更長，有的比人長二三倍，凌空飄蕩的質(zhì)感非常自然流暢。
三、在五窟內(nèi)的分布及特征
第一窟的飛天主要在窟內(nèi)西側(cè)力士像上方，窟頂方格平棋靠中心柱的一周方格，中心柱南面主龕龕楣和西面主龕龕頂，東、西、北壁佛龕龕楣等多處。其中，力士像上方的飛天，高達(dá)2米，是鞏義石窟寺中最大的飛天。她們位于卷草紋飾帶之下，與三世佛、脅侍菩薩和力士共同形成了宏偉對稱的大構(gòu)圖，是中國石窟藝術(shù)中窟門雕刻布局的新發(fā)展。窟頂方格平棋靠中心柱的一周方格中，雕刻有眾多的飛天，她們頭戴寶冠，胸飾瓔珞，雙臂屈伸腰巾和裙擺也飄舉過項(xiàng)。在飛天上方，有鮮花紛飛；在下方，有祥云托舉。這種飄逸飛動的形象正如經(jīng)文中所說：”諸天伎樂，百千萬神，于虛空中一時(shí)俱作，雨眾天華”。
第一窟中心柱南面主龕的背光上面各雕有一身飛天，左邊一身雙手抱花樹，右邊一身一手持花一手托貢品于胸前，頭向右側(cè)，他上身半裸，長裙緊貼身體，透出婀娜的身姿，面部精神煥發(fā)，給人以仰視崇拜之感。
在第一窟的佛龕龕楣頂上，出現(xiàn)了數(shù)量眾多，神態(tài)各異的飛天。伎樂飛天在鞏縣并不多見，其中在中心柱西面主龕龕頂兩側(cè)對稱出現(xiàn)的一對伎樂飛天，形象最為優(yōu)美。南側(cè)的一身飛天吹奏橫笛，北側(cè)的一身飛天彈奏琵琶。她們頭戴寶冠，長巾在頭后環(huán)繞成圓形又從雙臂繞過向身后飄舞，雙腿屈起形成強(qiáng)烈的飛動之勢。另外，在中心柱北面主龕龕楣下的飛天又與眾不同，她們手持的蓮花上竟然還坐著一尊化佛，古代工匠們構(gòu)思之奇巧令人嘆服。
第三窟窟內(nèi)正面的寶帳式佛龕的帷幕兩端，以薄內(nèi)雕的形式雕有兩身折腰而舞的飛天。左側(cè)的一身飛天面向佛，一手持貢品，一手持蓮花，身上的衣裙和腰間的飄帶隨風(fēng)飄舞，呈現(xiàn)出”滿壁飛動”之氣勢。身下還有一片浮云，襯托出她駕云而來，隨云而去之景。右側(cè)一身飛天向左飛行，但臉卻朝向右后方，像似不輕易的回眸而笑，這就是所謂的無與倫比的美麗。她一手托花蕾，一手持蓮花，上身半裸，項(xiàng)飾瓔珞，一腿屈膝向前顯出動感，并使長裙顯出變化。她們清麗的面容，纖細(xì)的身軀，上揚(yáng)的披帶羽尾裙，以及相對稱的彎弧狀的流云，都雕刻的異常精美，被認(rèn)為是北魏時(shí)期乃至整個(gè)中國石窟藝術(shù)中最美麗的飛天形象之一。
在第四窟窟頂?shù)娘w天保存最為完整，這些飛天當(dāng)年身上所圖的顏色還依稀可見，該窟西壁和北壁的主龕壁腳，以及窟內(nèi)第119龕龕楣上出現(xiàn)了眾多伎樂飛天。盡管她們也身披飄帶，體態(tài)輕盈，但卻與其他凌空翱翔的飛天不同。她們隨意的據(jù)坐在地，自由地?fù)艄淖鄻?，神態(tài)自若，造型質(zhì)樸，別具一格，給人以自然率真、淳厚質(zhì)樸的美感。其中，西壁中間主龕佛像壁腳雕有伎樂飛天8身，北壁壁腳另有伎樂飛天lO身。她們或手持蓮花，或演奏豎笛、排簫、琵琶、法螺、篳篥、鼓等樂器。第119龕龕楣雕有飛天12身，她們分成3組，中間一組是6身，都立于蓮梗連接的蓮花上，當(dāng)中兩身中正在翩翩起舞，其余四身則在演奏樂器。左右兩組各為三身飛天，也在演奏著笙、琵琶、法螺、銅鈸等樂器。
第五窟窟型最小，也是唯一沒有中心柱的石窟?？唔斨醒胧且欢浯笊徎?，蓮花的周圍有六身飛天環(huán)繞飛行，這種形式在龍門也很常見，在雕刻上似乎比前幾個(gè)窟要粗糙，她們的衣裙和體態(tài)所呈現(xiàn)出來的是一種模式化的形式。飛天們臉型瘦長，細(xì)頸，頸問有桃形領(lǐng)圈，薄衣貼體，飄帶至頭后繞至雙肩，翻過雙腋，向身后飄擺。飛天的衣裾繞腳，手拿卷草，圍繞著窟頂藻井中心的大朵蓮花旋轉(zhuǎn)飛舞，氣韻生動，神態(tài)飄逸，氣氛熱烈歡快。另外，在窟內(nèi)東西壁的佛龕外壁下方是以浮雕形式表現(xiàn)的跪坐在蓮花座上的化生飛天，裙裾高飄翻轉(zhuǎn)，仿佛正從高空翩然降下人間一樣，是一種極具創(chuàng)意的飛天形象。
四、藝術(shù)形式
飛天出現(xiàn)在佛背光或窟頂上空，在形式上與佛像構(gòu)成動與靜的強(qiáng)烈對比，效果上產(chǎn)生沉靜中的歡樂氣氛，構(gòu)成華麗而不輕浮的多樣統(tǒng)一。無翼的飛天比有翼的飛得更為流暢，更加自由，人體的虛實(shí)，抑揚(yáng)，飄帶線條的飛舞，都反映美麗的旋律和節(jié)奏，抒情而動人。無翼勝過有翼的飛天，是藝術(shù)再創(chuàng)造勝過自然形象的有力證據(jù)，這是引人深思的。
鞏義石窟的飛天主要分布在窟頂和佛龕周圍，在這里飛天的身體部位基本彎曲成近于直角的形態(tài)，然而，卻很柔和，不像云岡那樣的強(qiáng)烈，這也正是鞏縣石窟飛天的獨(dú)特之處，她們身體大都往前傾，腹部凸起，一條腿的膝蓋稍向前突出，有時(shí)兩腿并攏，身體上的裝飾較少，束發(fā)，頸飾瓔珞。長裙貼體，在腿后面形成一道道有規(guī)律的褶襞，就像花瓣一樣漂亮，飄帶較長，給人以舒展之感。那種強(qiáng)烈的動勢，急速的飛行感大大地減弱了，而取代一種舒緩、溫文爾雅的風(fēng)貌。相對來說云岡、龍門的飛天藝術(shù)很注重群體效果，而鞏縣的飛天幾乎都是以單獨(dú)的個(gè)體出現(xiàn)，這樣則更有利于表現(xiàn)其細(xì)膩的表情與動態(tài)，取而代之的是那種大場面大氣勢再也沒有了。鞏縣石窟寺的飛天代表了北魏后期飛天藝術(shù)的最終模式，這個(gè)模式以洛陽龍門為中心，不斷向北方各地產(chǎn)生影響。
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——原文發(fā)表于2014.6.7.微衛(wèi)星新浪博客
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