在區(qū)分心性、收心歸性的基礎上，六祖又倡“以頓立教”，那么本心、本性就是佛、佛性則自然而然，進而“即心即佛”、“見性成佛”也就是題中應有之意。
首先，六祖否定了西天凈土之說，“東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？”（《壇經·疑問品》）在六祖看來，佛非于世間之外而存在，佛法也非縹緲玄遠的論理。那么佛、佛法存于何處？六祖于《壇經·般若品》作了如是回答：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”，可見惠能之佛法是世間之佛法。一方面佛法本身是追求超越、解脫的，另一方面“佛法在世間”，其間存在著巨大的張力，而六祖解決其張力的方式是摒棄了傳統(tǒng)佛法的“外在超越”，轉而取用“內在超越”?！秹洝ぐ闳羝贰罚ǚê１荆┰疲骸胺ㄔ谑篱g，于世出世間”?！胺ㄔ谑篱g”指明佛法非出世法，而是世間法；“于世出世間”表明解脫非于洪塵之外，而是即洪塵而求得解脫。既然佛法是世間法，即洪塵而求得解脫，那么凡夫與佛，煩惱與菩提，無二無別，于是惠能如是訓眾：“善知識，凡夫即佛，煩惱即菩提”（《壇經·般若品》）。
六祖之禪法非西天凈土之禪法，而是主動回到世間，逃回生活本身，詩意地棲居于當下而求得解脫。其具體方法就是將外佛拉回內心，使外在佛變成內在心性佛。人之皈依佛非皈依外佛，而是人之自心回歸自性，“自心歸依自性，是歸依真佛”（《壇經·懺悔品》）。真佛非外有，而是存于內，《壇經·般若品》云：“本性是佛，離性無別佛”。于此，惠能提出了“自心即佛”、“自性即佛”的思想。惠能將抽象的佛性與具體的心性融為一體，攝體歸用，體用一如。于是成佛非假他求，而是體悟己之本心、本性，“若識自性，一悟即致佛地”（《壇經·般若品》）。六祖強調，佛者，覺也，覺非覺他，而是自覺，“自性覺即是佛”（《壇經·疑問品》），佛，非存在于外，就存在你的心中，你的本心、本性即是佛，假如你能明心見性，你就可以成佛?？傊菽軓男男越嵌冉缍ǚ鹦?，認為己之本心本性即是佛性，那么佛性的種子就植根于你的心性之中，發(fā)覺你的本心本性就可成佛。
這就意味著一切眾生，無論愚智，其本性皆本自清靜，本自具足，澄澈空明、圓滿無礙，即“一切眾生皆有佛性”，佛性平等，人人均可成佛。但在現實中，有些眾生仍是眾生，有些眾生卻成了佛，其原因何在？《壇經·疑問品》如是解釋：“自性迷，佛即眾生；自性悟，眾生即佛”。眾生本性都是一致的，本自清凈，圓滿具足，但有些眾生能夠反觀自身，回心一念，從而識本心，見本性，發(fā)覺本自清靜的本性，由此超脫輪回，究竟涅槃而成佛。而有些眾生追逐外物，迷著不舍，迷失自己本來面目，不能發(fā)覺本自的清靜心性，從而造業(yè)受報，無得解脫?！秹洝曰谄贰啡缡窃疲骸吧浦R，智如日，慧如月，智慧常明，于外著境，被妄念浮云蓋覆自性，不得明朗。若遇善知識，聞真正法，自除迷妄，內外明徹，于自性中萬法皆現，見性之人，亦復如是，此名清靜身佛”。因此心性清凈只是一成佛的種子，關鍵還在于你能否抉發(fā)清靜的本性。
因此在六祖看來，成佛非愿東愿西，而是識心見性，見性成佛?；菽軐⒎饍仍诨?、心性化，成佛實為一心靈凈土、精神境界。如若想要脫離苦海，吾等只需聽從正法，“內不著空，外不著物”，息下狂心，反諸己性，“各自觀心，自見本性”（《壇經·般若品》），于自本心中見本地風光，即可超脫輪回，求得解脫，而為成佛。
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