你能控制自己內(nèi)心的想法嗎？
美國社會心理學(xué)家丹尼爾.韋格納曾做過一個著名的“白熊實驗”。
他要求實驗人員不要去想白熊?？墒牵?dāng)這個指令發(fā)布以后，即便實驗人員通過轉(zhuǎn)移注意力等方法逼著自己不去想白熊，“白熊”卻像反彈似的更加頻繁的出現(xiàn)在腦海中。
實驗證明，我們大腦越是想努力地擺脫某種想法，到頭來這種想法卻更加牢固地記在了我們的腦中。
那到底我們的大腦能控制住自己的思考行為嗎？哪些思考對我們是有益的？哪些思考是無益的？我們要如何做才能駕馭我們的身心？
有沒有想過，導(dǎo)致我們失敗的原因其實就是過多的思考。當(dāng)然，我并不是反對日常在工作、生活中的必要思考，而是希望約束內(nèi)心，進(jìn)行“正確的思考”。
只有大腦停止各種的無意識的、雜亂的思考，自由的控制有意識部分的思考，我們內(nèi)心才會變得清澈明亮、充滿智慧。
接下來讓我們一起開啟“思考之路”。
大腦思考的特征：
人類的大腦是人們思考認(rèn)知的核心。作為人類，我們每時每刻都在進(jìn)行思考。能夠?qū)栴}進(jìn)行全面透徹的思考是人類區(qū)別于其它動物的特質(zhì)。
許多人認(rèn)為：因為人類具有思維的能力，所以比其他動物更加高級。
與此同時，大腦作為人類的身體器官，有其獨特的生物學(xué)特性。
在人類進(jìn)化的過程中，逃離危險是生物自然淘汰過程中的真正有用的技能，于是大腦就形成了逃避或是忍耐痛苦的特質(zhì)，就這樣大腦最初的結(jié)構(gòu)就形成了。這個結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)就是我們的大腦能迅速感受與捕捉到“痛苦與不快感”。
隨著我們大腦的結(jié)構(gòu)變得越來越發(fā)達(dá)，大腦在捕捉痛苦方面的能力也就越來越強(qiáng)。
相比較平淡的現(xiàn)實感受，那些我們想要努力擺脫的消極想法與痛苦感受，帶給我們大腦的刺激要更強(qiáng)烈一些。而且，當(dāng)我們強(qiáng)烈的想要忘記某件事情時，內(nèi)心反而不停的將這件事情在我們腦海里回放。
這些消極的想法以及不好的感受就這樣不斷的反復(fù)刺激著大腦關(guān)于“痛苦與不快感”的感受。另外，大腦為了得到自己喜歡的痛苦與強(qiáng)刺激感，根本就不在乎我們的痛苦。
于是，我們的思考就朝著這個方向欲罷不能。所以，大腦思維的特征是喜歡痛苦與不快感。
思考?。合鳒p我們能量的無意識的思考
我們可以將我們大腦的思考分為有意識的思考和無意識的思考兩類。
比如，當(dāng)你決定要認(rèn)真被考試，你的腦海中就會傳出反對的聲音：“如果沒考好多丟人啊?！?/p>
“要認(rèn)真?zhèn)淇肌?，這是一種大腦發(fā)出的有意識的思考指令；而大腦的另一個聲音“如果沒考好多丟人啊”是一種無意識的思考。
就如我們開篇所提到“白熊實驗”證明的那樣，我們的有意識思考根本就阻擋不了我們大腦無意識的思考。無意識的思考總是能如潮水般淹沒了我們有意識的思考。
愛因斯坦相對論說“我們每一個人都是一個能量體”，跟人類其他行為相比，這種無意識的思考更容易消減我們的能量。
這種消減我們能量的無意識的思考就可以被稱為“思考病”。這種思考病它存在于我們的腦海中，是一種與現(xiàn)實本身無關(guān)的妄想癥，我們?nèi)祟惼毡榈亩蓟加羞@種“思考病”。
那引發(fā)我們大腦思考病的原因到底是什么呢？
星君從《不思考的練習(xí)》中找到了答案，這本書的作者叫小川龍之介，是日本最受歡迎的心靈僧人。
書中作者與日本神經(jīng)腦科學(xué)家池谷裕二有一段關(guān)于大腦的對話。池谷裕二先生是日本藥學(xué)博士，目前就職于東京大學(xué)，他致力于“大腦的可塑性”研究。根據(jù)腦神經(jīng)科學(xué)的研究表明，我們?nèi)祟惖拇竽X其實是沒有真正的自由意識的。
舉個例子，假如我們要上一個臺階，不知你是否注意這個問題：你是先抬右腿還是先抬左腿？絕大多數(shù)的人應(yīng)該是都沒有注意過的。這是因為我們在發(fā)動意識前，大腦就已經(jīng)發(fā)出了抬腿的指令，我們并不是通過自我意識而抬腿的，而是大腦自動控制了我們的身體神經(jīng)系統(tǒng)。生活中還有許許多多這樣的時刻，張嘴、伸手、眨眼之間，這些動作的完成其實都是被我們的大腦自動控制著的，而非有意識完成。
作者還在書中列舉了心理學(xué)家跟蹤民意調(diào)查一事，來說明我們根本就沒有自由意識，人的行為模式大部分出于我們的條件反射。事例中，美國將在中東某地建一個美軍軍事基地，當(dāng)?shù)鼐用褚庖娂娂?，最后?dāng)政者決定采用民意調(diào)查來決定是否建這個軍事基地。整個調(diào)查過程，有一批心理學(xué)專家全程參與。
這批心理學(xué)家在投票前一周向調(diào)研對象發(fā)放了調(diào)查問卷，在發(fā)放調(diào)研問卷的同時，他們還對被調(diào)研者進(jìn)行了自由聯(lián)想的研究。這個自由聯(lián)想的研究內(nèi)容就是：問被調(diào)研者“聽到水，你會聯(lián)想到什么？”而被問的人回答時往往只是出于他自己的條件反射。就這樣，這批心理學(xué)專家通過被調(diào)查者在自由聯(lián)想中所做出的答復(fù)，就掌握了被調(diào)查者的“思維習(xí)慣”。以此就能準(zhǔn)確的判斷出他們將在一周后得到的調(diào)研問卷中是選擇“贊成”還是“反對”。
由此可見，人的行為模式大部分出于大腦的條件反射，是一種無意識的思考產(chǎn)物。我們根本就沒有真正的自由意識，我們的內(nèi)心不過就是一個奴隸而已。
既然大腦的使用是連續(xù)不斷的，而我們又無法停止大腦這種無意識的思考，那么我們?nèi)绾斡行ПＷC大腦的正常運(yùn)行呢？
通過正確的休息能夠使大腦變得清晰，修復(fù)身體以及精神損傷
大腦生物性之一，就是我們的大腦需要休息。通過休息可以有效驅(qū)除大腦無意識的干擾，使大腦變得清晰，這樣就能修復(fù)大腦所受的精神損傷，從而帶動身體的修復(fù)。
腦神經(jīng)科學(xué)家們有一項關(guān)于大腦活性的研究。研究是這樣的：他們對一個人做某件事情時大腦的活性狀態(tài)進(jìn)行記錄，譬如，見到某種顏色時，大腦的活性如何？在使用右手時，大腦的活動如何？在睡覺時，大腦的活性如何？通過實驗，科學(xué)家們在人類大腦休息時發(fā)現(xiàn)了DMN回路。
DMN是人大腦中一個叫做默認(rèn)模式網(wǎng)絡(luò)的部分，位于頭部從前到后的正中間。它在我們專注的時候不活躍，但在大腦休息的時候特別的活躍。它的功能主要有四個：形成自我意識；反思過去，擔(dān)憂未來；尋找問題。
當(dāng)人們大腦休息的時候，也就是DMN回路被激活時，我們能清晰的觀察到自我大腦的活動狀態(tài)。這樣我們就能用自己的意識，去捕捉到內(nèi)心的無意識，當(dāng)捕捉到了內(nèi)心的無意識活動，我們就能夠?qū)⒆约簝?nèi)心的活動梳理清楚，這樣我們的內(nèi)在也會顯得更加的井然有序了。
大腦雖然只占2%的人體重量，但卻消耗人體20%的能量。雜亂無章的無意識的思考能消耗這20%能量的60%-80%，而井然有序的思考只會耗費(fèi)人體能量的5%。所以，相比較“思考病”，讓大腦處于休息的DMN狀態(tài)，能有效幫助我們大腦進(jìn)行休息，緩解大腦疲勞，保持大腦的清醒。
所以，綜上所述，我們知道我們大腦的思考特性就是喜歡痛苦與不快感，而我們?nèi)祟惛揪蜎]有自由意識，我們的行為都是出于一種大腦的條件發(fā)射，我們不能自由的控制自己的意識，所以我們需要讓大腦休息。通過休息讓大腦停止各種雜亂無章的思考，從而讓大腦得到有效的恢復(fù)，這樣我們才能正常的生活。
隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)腳步的加快，人們的壓力也越來越大，幾乎人人都有煩惱。而在佛教，會把人的煩惱歸類總結(jié)為“心中三毒”，即欲望、憤怒和迷惑。
在日常生活與工作中，我們無時不刻不是在看到、聽到、聞到、觸碰到或是想到些什么。這些所有經(jīng)由我們感官系統(tǒng)采集進(jìn)入到我們大腦的信息，都會引發(fā)我們大腦的思考與內(nèi)心沖突。在這種思考與內(nèi)心沖突的能量中，占比最大的就是這“心中三毒”。那接下來，我們就看看這種思考病，是如何引發(fā)我們的煩惱的。
首先，是關(guān)于欲望的煩惱。
人們對于每日發(fā)生在身邊的信息，耳聞目睹后，內(nèi)心總是希望“多些、再多一些”。這種希望獲得更多信息的內(nèi)心沖動就被稱作“欲望”。
譬如，我們逛街買東西，很多人會提前做好采購清單，設(shè)定采購預(yù)算。但實際情況是，當(dāng)我們進(jìn)入商場后，會看到許多的商品正在打折促銷。這時，我們除了購買采購清單上需要購買的物品外，還會再買許多其他計劃外的東西。結(jié)賬的時候發(fā)現(xiàn)超出預(yù)算了，我們內(nèi)心就會這樣安慰自己，“正好碰上打折嘛”、“打折時買，多劃算的啊”、”這樣能省好多錢啊“。
殊不知，實際上我們內(nèi)心“想要多買一些”的沖動已經(jīng)完全占據(jù)上風(fēng)，采購計劃、采購預(yù)算等理性意識早已被拋之腦后了。
接著，是關(guān)于憤怒的煩惱。
人們對于每日發(fā)生在身邊的信息，耳聞目睹后，“不想接受、不想看、不想聽”，這種抗拒的內(nèi)心沖動能量被稱為“憤怒”。
當(dāng)我們被領(lǐng)導(dǎo)、父母批評指責(zé)時，內(nèi)心就會有一種“煩死了，不愛聽這樣的話”、“你別說了”的抗拒心理。內(nèi)心的反抗之力稍有發(fā)動，我們便會產(chǎn)生“憤怒”的情緒。這種憤怒的情緒不會隨著時間的推移而漸漸淡忘，它們會潛藏在內(nèi)心，等待時機(jī)爆發(fā)。
以后每當(dāng)我們被負(fù)面情緒所左右時，這種憤怒的情緒能量就會得到累積，久而久之，我們的精神壓力就會變得越來越大?？赡艿阶詈螅覀兙蜁翢o理由、莫名其妙地感到不快樂。但是對于不快樂的原因，我們可能自己都沒有意識到是為什么。
最后，是關(guān)于迷惑的煩惱。
人們對于每日身邊發(fā)生的信息，自以為“看見、聽到、觸摸到”的某種東西，實際上因為內(nèi)心被大腦中太多漫無邊際的無意識思考雜音所剝奪，對于眼前的事物感到索然無味，轉(zhuǎn)而去追求別的刺激，這種內(nèi)心沖動就被稱為“迷惑”。
就像孩子在家跟我們說著她學(xué)校發(fā)生的事情，而我們卻心不在焉地想著別的什么事情。對于孩子跟我們說了什么，想要表達(dá)的是什么，卻是什么都沒有聽進(jìn)去。等到孩子生氣說，“你壓根就沒聽我講話”時，我們才回過神，“剛剛孩子跟我講了些什么？”原來，我們的耳朵里什么也沒有聽進(jìn)去。就在那一瞬間，我們并不知道自己的身體和意識在進(jìn)行怎樣的活動。這樣的例子，在生活中比比皆是。就這樣，我們五感所獲取的真實信息被“大腦中的想法”給消除了。
再比如，我們準(zhǔn)備給一位權(quán)威人士打電話希望獲得他的幫助，這個時候我們的內(nèi)心會出來許多的聲音 “他怎么可能會接我電話”“就算接了，他怎么可能會幫我呢？”這樣一來，我們就陷入了大腦的各種想法中，而不會去思考我該如何去撥打這個電話，或是思考如何做才能說服這位權(quán)威人士幫助自己。這就好比我們傾聽別人說話的時長為1秒，但真正用在“聽”這個動作上只有0.1秒，剩下的0.9秒我們都在被“對方究竟如何看我？”的思考所干擾。
久而久之，這種毫無益處的大腦思考，會消耗我們許多的能量，我們內(nèi)心會變得雜亂無章，人也會變得呆板而遲鈍，無法認(rèn)清新的現(xiàn)實。
由此可見，我們越是過度使用大腦進(jìn)行思考，人就越不能正確把握身體和內(nèi)心的信息，那么內(nèi)心的沖動與情緒就會積累的越厚，對于真正的現(xiàn)實和自己的意識活動就會變得更加“無知”，自然而然引發(fā)的生活煩惱也就越來越多。
生活的煩惱皆因這無意識的思考而來，那我們怎么做才能停止我們無意識的思考，讓大腦進(jìn)行正確的思考呢？作者在書中提供了一套具體可行的身心訓(xùn)練方法，從“正思維”開始，到對五感六門的自我感覺進(jìn)行主動訓(xùn)練，再到通過冥想進(jìn)行自我內(nèi)心意識的覺察，從而達(dá)到內(nèi)心意識的自我控制。
首先，約束內(nèi)心，進(jìn)行正思維訓(xùn)練
“正思維”即正確的思考或正確的進(jìn)行思考，它要求人只思考當(dāng)下之事。
比如，我們與自己戀人在一起時，就不要去想那些令人煩惱的工作上的事情。因為在當(dāng)下這種客觀環(huán)境下，就算去想了，工作上煩惱的問題也不會立馬得到解決，反而會引發(fā)焦躁的情緒，還會引起戀人的不滿。不管從哪個角度來看，這個思考都毫無意義。還不如此刻為了與戀人一起共度愉快的時光，去思考一些能增進(jìn)彼此感情的事情。
正確的思考，就是要避免不必要的能量消耗。譬如某日，領(lǐng)導(dǎo)給你布置一件任務(wù)，也不問你的想法，還要求你盡快完成。這時候，我們大腦首先開啟的是一種消極的抵抗情緒，“怎么可能這么快完成？”“每次都是要求人快快快”，當(dāng)這部分思考打開后，我們的煩惱就開始產(chǎn)生了。
這時候，我們可以學(xué)著在內(nèi)心注視自己的情緒，并試著對這份情緒做一個標(biāo)注。
例如，如果我想要抗拒，就在心里對自己說“我想要‘抗拒’、我想要‘抗拒’”然后你就會意識到：“現(xiàn)在我很抗拒領(lǐng)導(dǎo)給我布置的任務(wù)，這只是我內(nèi)心的一個想法而已。而事實上是我應(yīng)該思考如何快速完成領(lǐng)導(dǎo)交辦的任務(wù)。這才是當(dāng)下最要緊的事情。”
通過與自己內(nèi)心進(jìn)行這樣的對話，我們就可以客觀的看待自己的內(nèi)心，被激活的雜亂的思考被認(rèn)識到后，情緒就不會被引發(fā)，我們就會變得沉靜，大腦意識也會變得清醒。這樣就可以減少不必要的能量消耗。
“正思維”的訓(xùn)練，首先就是要能覺察到自己的內(nèi)心，回歸到當(dāng)下，看看當(dāng)下實際發(fā)生了什么，告訴自己“內(nèi)心的想法就只是想法”而已，這樣我們就把自己全部的注意力集中在我們要真正面對的事情上了。
其次，在日常生活中，針對我們的五感六門進(jìn)行自我感覺的主動訓(xùn)練。
我們先來簡單了解一下五感六門，五感指的是人的視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，六門則是指眼、耳、鼻、舌、身、意。我們在日常生活中，要通過六門來采集信息，這些信息會讓我們產(chǎn)生“看到”、“聽到”、“嗅到”、“味覺”、“觸覺”、“思考”等感覺。每每有這些信息進(jìn)入時，我們要能自覺地搞清楚在五感中，我們究竟應(yīng)該使用哪一個。
生活中，我們最多的就是與別人進(jìn)行溝通與交流。在溝通交流的時候，我們會用到我們的眼、耳、舌、身與意。如果是我們主動去說話，那么我們就可以訓(xùn)練在說話的時候，將注意力集中在傾聽自己的聲音上，去感受自己喉嚨發(fā)生的聲音刺激上。
一旦我們內(nèi)在有了這種意識，在注意的過程中發(fā)現(xiàn)自己聲音過高，或者語速過快，內(nèi)心自然就會感到不和諧。當(dāng)覺察到這份不和諧時，我們可以試著中途停一拍，這樣就能調(diào)整自己聲音速度與音量，盡量讓自己做到不快也不慢、不高也不低。這樣訓(xùn)練的好處，可以幫助我們將意識集中在說話上，使我們大腦從被動說話的奴隸狀態(tài)中解脫出來，可以使話說得更加自如，更加真實。
如果是我們傾聽呢？人們常說，現(xiàn)代人越來越不擅長傾聽了。
我們都曾有過這樣不快的經(jīng)歷：當(dāng)希望別人傾聽自己的話時，對方卻置若罔聞，或是表現(xiàn)出來的很敷衍。為了不再增加這種不快的體驗，我們自己要先學(xué)會如何去傾聽。書中作者指導(dǎo)我們可以通過將注意力集中在“傾聽”這個行為上，練習(xí)如何控制由聽覺帶來的刺激和煩惱，從而摒棄多余的思考。
譬如，我們可以在周圍喧鬧的聲音中，試著將自己的注意力聚焦在“風(fēng)聲”上，用積極主動的“聽”去感受風(fēng)聲帶給我們信息，集中注意力，你會發(fā)現(xiàn)“風(fēng)聲”時而速度很快、音量很高，時而速度變緩，聲音很輕柔。通過這種從細(xì)小處去認(rèn)識大自然諸行無常的微妙變化，能使我們的意識變得更加敏銳。
當(dāng)然，除了上述說到“說話”、“傾聽”之外，還有“觀看”、“讀寫”、“飲食”等生活中的一舉一動，我們都可以集中自己的意識，去感知那份身體在獲取信息時的感覺，當(dāng)我們集中意識去感受這份身體感覺時，我們就會將大腦無意識的強(qiáng)烈感受帶回真實的世界。如果我們的意識能跟上這份現(xiàn)實體驗的感覺，那我們因為無意識模式下，所產(chǎn)生的條件反射也會慢慢的得到改變。
最后，通過冥想法，覺察并改變“內(nèi)心活動”。
前面在文章的第一部分講到了我們的大腦是需要休息的。腦神經(jīng)科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)在人類休息的時候我們大腦有一條DMN回路。這條回路是井然有序的，能幫助我們驅(qū)除大腦雜音。那除了休息外，科學(xué)家們還發(fā)現(xiàn)通過冥想法，也可以讓大腦產(chǎn)生這樣一條回路。
冥想，可以使我們進(jìn)入很深的意識集中狀態(tài)。它主要有兩種形式:一種是眼睛完全閉上，一種是眼睛閉上一半以限制自己的視線，這樣有助于我們減少“看”的能量消耗，然后我們可以將注意力放在我們的心上，關(guān)注我們的內(nèi)心活動。
當(dāng)我們意識清楚明晰時，身體就像做夢一樣，非常放松，這個時候，我們的內(nèi)心活動能被捕捉到，也能被梳理的很清楚，這個時候我們有意識的思考就能發(fā)揮作用。
當(dāng)然，讓大腦停止思考并不是我們最終的目的，我們只是要借助冥想這種方法，幫助我們集中注意力,當(dāng)我們的意識非常集中時，我們就能很清晰的看到我們的意識走向與趨勢，也就會知道自己是如何一步一步陷入到“內(nèi)心奴隸”這個游戲中的。明白這些之后，我們就可以停止原來的選擇，重新選擇一條正確的信息去執(zhí)行。
那這個重新選擇的過程其實就是一種自我的內(nèi)心重組過程。這就好比，當(dāng)我們聽到別人批評我們時，我們內(nèi)心第一反應(yīng)是由抗拒引發(fā)的憤怒，而內(nèi)心重組后，我們可以將我們的反應(yīng)調(diào)到“他是因為什么原因要批評我呢？我可以做什么得到他的諒解呢？”
就這樣，我們的大腦就會對于痛苦與不快感的執(zhí)著就會減弱，對于煩惱不再本能地產(chǎn)生條件反射，內(nèi)心就會顯得清澈明亮，充滿慧光。
很多時候我們總是會失敗，而失敗的原因大多是由于我們的內(nèi)在有太多消極的想法。我們大腦越是想努力地擺脫這種消極的想法，到頭來這種想法卻更加牢固地記在了我們的腦中。那到底我們的大腦能控制住自己的思考行為嗎？又有哪些思考對我們是有益的？哪些思考是無益的？我們要如何做才能駕馭我們的身心？
在《不思考的練習(xí)》這本書中作者從多方面跟我們系統(tǒng)的介紹了如何通過“不思考”的練習(xí)，幫助我們覺察并控制自己的意識。
通過本文，首先我們先了解到大腦關(guān)于思考的特征；接著我們明白了“思考病”是如何帶給我們煩惱的；最后是我們學(xué)會如何進(jìn)行“不思考”的練習(xí)，讓我們重獲內(nèi)心的充實與智慧。
針對“不思考”的練習(xí)書中也給出了一些具體可行的操作辦法。首先，我們需要覺察自己的內(nèi)心，從“正思維”開始，約束內(nèi)心，進(jìn)行正思維訓(xùn)練。
其次從我們?nèi)粘Ｉ钪械拿恳患∈氯胧?，所有關(guān)乎我們五感六門的信息，我們都要搞清楚，自己究竟應(yīng)該使用哪一個，我們要針對自我感覺去做主動的訓(xùn)練。
最后，在生活與工作中，通過冥想法，覺察并改變“內(nèi)心活動”。
當(dāng)你學(xué)會了“不思考”的練習(xí)，讓自己有意識的主動獲取生活中的現(xiàn)實感時，焦躁與不安就會從我們心中消失，內(nèi)心也會變得無比的輕松與自在。
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