兩論是是辯證唯物主義的根本規(guī)律，歷史證明違背之就要付出代價(jià)、甚至可能是很多血的代價(jià)，兩輪對于指導(dǎo)我們的生活實(shí)踐、提高認(rèn)識(shí)、改造主觀客觀世界，有非常重要的價(jià)值。
一、本文學(xué)習(xí)計(jì)劃
二、實(shí)踐論全文結(jié)構(gòu)
三、摘要
認(rèn)識(shí)對社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系
實(shí)踐，知行合一的最高境界
在階級社會(huì)中，每一個(gè)人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。
屁股決定腦袋，人的思想、視野受到自己階級的束縛，一個(gè)人能夠在多大程度超越自己階級、現(xiàn)狀的局限去認(rèn)知世界，決定了他的格局和以后發(fā)展天花板的高度。同時(shí)，我們也要回到自己的階級和現(xiàn)狀，因?yàn)檫@是發(fā)展的基點(diǎn)，離開了現(xiàn)狀就是空想，受制于現(xiàn)狀則，不能突破只能是匠人。
在很長的歷史時(shí)期內(nèi)，大家對于社會(huì)的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會(huì)的歷史，另方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。
1、我們的認(rèn)識(shí)是局限的、歪曲的、被誤導(dǎo)的。深刻理解這個(gè)現(xiàn)象，有助于我們更加清晰的認(rèn)識(shí)世界，從而與世界建立更好的聯(lián)系。2、認(rèn)識(shí)這個(gè)現(xiàn)象，就應(yīng)該進(jìn)一步去改進(jìn)我們的學(xué)習(xí)方法，立下重新構(gòu)建我們?nèi)^的目標(biāo)，不要想當(dāng)然認(rèn)為自己的認(rèn)知就是無比正確的，是真理，“即使掌控一切，也當(dāng)保持謙遜和敬畏?！?nbsp;煙雨江南 《狩魔手記 》，更何況人類不可能掌控一切。要在自信的基礎(chǔ)上多自疑，要去更加全面的收集原始資料，從更多的個(gè)角度去觀察分析，忍住不適感多聽、多想和自己對立面的意見而不是一味的收集自己認(rèn)同的信息來強(qiáng)化自己的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)對宇宙對世界對人更多的好奇心，利用牛人，名著作為高性價(jià)比的觀察認(rèn)識(shí)世界的方法，讀破萬卷書，行深萬里路，閱盡無數(shù)人。3、要世事洞明，要人情練達(dá)，還可以通過以己觀人，逐類旁通，融會(huì)貫通；4、當(dāng)缺少資料時(shí)，還可以用邏輯推理，佛教推崇用'一切萬法，皆從心生，心無所生，法無所住。不住法者，謂照見身心法相空也.'的方法去想象和演繹，我心即宇宙，宇宙即我心，在最高境界，意識(shí)與物質(zhì)是同源一體兩面的。
人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，和對于自然界方面，對于社會(huì)方面的認(rèn)識(shí)，都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。
我們在認(rèn)識(shí)問題都是這樣的一個(gè)過程，其中有3個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，1、認(rèn)識(shí)要與實(shí)踐相結(jié)合，2、要認(rèn)識(shí)到由深入淺的、由片面到多面的客觀規(guī)律，所以不要對自己的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)過于自信，這樣就失去了進(jìn)一步提高認(rèn)識(shí)的提升空間。3、認(rèn)識(shí)的對象包括對社會(huì)、對自然和對生產(chǎn)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。
只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。如果按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，宗教目測在源頭缺乏比較完善的感性認(rèn)知材料，難以證實(shí)，科學(xué)目測在盡頭上也存在問題，但是在人類社會(huì)中，宗教和科學(xué)確實(shí)有很大的影響，并且能夠解決很多問題，可見確實(shí)存在不同的認(rèn)識(shí)模型，都有各自的作用。但弈何推測應(yīng)該類似于場理論，所有人類的認(rèn)識(shí)論在某一個(gè)高度最終可以統(tǒng)一。同時(shí)各種認(rèn)知論有重復(fù)交叉之處。
改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利
教員為什么戰(zhàn)無不勝，就是因?yàn)槠渌枷敕弦?guī)律，那么找到這個(gè)規(guī)律，你也可以像教員一樣戰(zhàn)無不勝，毛選就是一本被實(shí)踐證明了的，向大家系統(tǒng)介紹社會(huì)規(guī)律的經(jīng)典，值得仔細(xì)、反復(fù)揣摩。失敗不可怕，但要善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并運(yùn)用于以后的具體實(shí)踐。
實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。
干好于讀、好于說、好于看，因?yàn)楦删陀薪Y(jié)果，而結(jié)果就是現(xiàn)實(shí)的，當(dāng)然結(jié)果必然有好和壞，但是對一個(gè)需要在認(rèn)識(shí)上持續(xù)升華的人，一定要?jiǎng)邮指伞?/span>
哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級性，再一個(gè)是它的實(shí)踐性
唯物辯證法是有立場的認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，它認(rèn)為：理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)
真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。
實(shí)踐過程：認(rèn)識(shí)的感性階段（屬于事物之片面的、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的東西），認(rèn)識(shí)的理性階段，即概念、判斷和推理的階段（事物的全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西）綜合感覺的材料加以整理和改造
一切科學(xué)的（正確的、鄭重的、非瞎說的）抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然。
感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。
這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地是他們親自參加了當(dāng)時(shí)的階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐，沒有這后一個(gè)條件，任何天才也是不能成功的。
認(rèn)識(shí)的逐漸深化的運(yùn)動(dòng)
改換一個(gè)無經(jīng)驗(yàn)的人去指導(dǎo)，又會(huì)要在吃了一些敗仗之后（有了經(jīng)驗(yàn)之后）才能理會(huì)戰(zhàn)爭的正確的規(guī)律。
沒有把握。沒有接觸過這類工作，或者接觸得不多，因而無從談到這類工作的規(guī)律性。
跑到一個(gè)地方，不問環(huán)境的情況，不看事情的全體（事情的歷史和全部現(xiàn)狀），也不觸到事情的本質(zhì)（事情的性質(zhì)及此一事情和其他事情的內(nèi)部聯(lián)系），就自以為是地發(fā)號(hào)施令起來，這樣的人是沒有不跌交子的。
反之要想站得住，就要了解環(huán)境情況，了解事物的全體（歷史和現(xiàn)狀），了解事物的本質(zhì)（事情的性質(zhì)及此一事情和其他事情的內(nèi)部聯(lián)系）然后再行決策。
以為理性認(rèn)識(shí)可以不從感性認(rèn)識(shí)得來，他就是一個(gè)唯心論者
理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理性的東西就成了無源之水，無本之木。從認(rèn)識(shí)過程的秩序說來，感覺經(jīng)驗(yàn)是第一的東西。
問題，感覺經(jīng)驗(yàn)如何證實(shí)呢（我們能夠感覺的東西都是真的嗎）？而沒有感覺的東西難道都可以證偽嗎？如果沒有感覺的東西，但是可以通過某種感覺證實(shí)，那么有沒有現(xiàn)在不能證實(shí)而以后某個(gè)環(huán)境或者某個(gè)條件可以證實(shí)的沒有感覺的東西呢（這個(gè)情況是有的很多科學(xué)實(shí)驗(yàn)的輪回便是這樣），那么怎么找到并確定認(rèn)識(shí)的真實(shí)源頭呢，如果不能確定認(rèn)知的源頭，怎么證明現(xiàn)在的認(rèn)知是正確的呢？實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn)，此外認(rèn)知是螺旋上升的，并受時(shí)間限制的。所以真理是非常非常難以追求的。對于大多數(shù)人來說，感覺經(jīng)驗(yàn)是可以證實(shí)的并提煉的。那么怎樣盡可能更全面的收集感性認(rèn)識(shí)？希望有朋友就這個(gè)問題展開交流。
感覺材料固然是客觀外界某些真實(shí)性的反映，但它們僅是片面的和表面的東西，這種反映是不完全的，是沒有反映事物本質(zhì)的。要完全地反映整個(gè)的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識(shí)躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)。
可以通過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，邏輯推理從感性材料中進(jìn)一步提升認(rèn)識(shí)。
庸俗的事務(wù)主義家尊重經(jīng)驗(yàn)而看輕理論，因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠(yuǎn)大的前途，指導(dǎo)革命，就會(huì)引導(dǎo)革命走上碰壁的地步。
可見實(shí)踐和理論是同樣重要的，理論可以提升認(rèn)識(shí)的高度，而實(shí)踐提供第一手的原始資料和對理論的矯正。
實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)
生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論底首先的和基本的觀點(diǎn)
理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來，就會(huì)變成無對象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指南，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐。
然而一般地說來，不論在變革自然或變革社會(huì)的實(shí)踐中，人們原定的思想、理論、計(jì)劃、方案，毫無改變地實(shí)現(xiàn)出來的事，是很少的。這是因?yàn)閺氖伦兏铿F(xiàn)實(shí)的人們，常常受著許多的限制，不但常常受著科學(xué)條件和技術(shù)條件的限制，而且也受著客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制（客觀過程的方面及本質(zhì)尚未充分暴露）。
許多時(shí)候須反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，才能到達(dá)于和客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西，即在實(shí)踐中得到預(yù)想的結(jié)果。
由于內(nèi)部的矛盾和斗爭，都是向前推移向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也應(yīng)跟著推移和發(fā)展。
認(rèn)識(shí)論要加入時(shí)間參數(shù)，認(rèn)識(shí)是運(yùn)動(dòng)的，變化的，與易經(jīng)變易思想相同。天下大道殊途同歸。
革命時(shí)期情況的變化是很急速的，如果革命黨人的認(rèn)識(shí)不能隨之而急速變化，就不能引導(dǎo)革命走向勝利。
不僅僅是革命的變化急速，很多事情的變化都是急速的，而且還有個(gè)特點(diǎn)，有的變化輪回和周期
思想落后于實(shí)際的事是常有的，這是因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)受了許多社會(huì)條件的限制的緣故。
還在于人的慣性思維，受到自己的生活經(jīng)驗(yàn)的束縛，要認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題：1.對很多現(xiàn)象就有了的解釋，2.可以運(yùn)用這個(gè)現(xiàn)象去進(jìn)一步了解、推導(dǎo)人們的思想及其行為，3.自己要避免進(jìn)入這個(gè)思維誤區(qū)。最好的辦法就是孜孜不倦，天天向上，終生學(xué)習(xí)，不斷更新自己的認(rèn)知。
我們反對革命隊(duì)伍中的頑固派，他們的思想不能隨變化了的客觀情況而前進(jìn)，在歷史上表現(xiàn)為右傾機(jī)會(huì)主義。這些人看不出矛盾的斗爭已將客觀過程推向前進(jìn)了，而他們的認(rèn)識(shí)仍然停止在舊階段。一切頑固黨的思想都有這樣的特征。他們的思想離開了社會(huì)的實(shí)踐，他們不能站在社會(huì)車輪的前頭充任向?qū)У墓ぷ鳎麄冎恢谲囎雍竺嬖购捃囎幼叩锰炝?，企圖把它向后拉，開倒車。
我們也反對“左”翼空談主義。他們的思想超過客觀過程的一定發(fā)展階段，有些把幻想看作真理，有些則把僅在將來有現(xiàn)實(shí)可能性的理想，勉強(qiáng)地放在現(xiàn)時(shí)來做，離開了當(dāng)前大多數(shù)人的實(shí)踐，離開了當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)性，在行動(dòng)上表現(xiàn)為冒險(xiǎn)主義。
有人的地方就有左中右，本處將左右派的特征及其各自的缺點(diǎn)，缺點(diǎn)產(chǎn)生的原因，思維方式都講清楚了。
一定注意，光是學(xué)習(xí)不一定能夠使得自己脫離右傾或者左傾，特別是在自己思維方向上強(qiáng)化學(xué)習(xí)，所以，保持一顆超然的心，密切的，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，更加全面的觀察世界、環(huán)境和自己，在掌握更全面的資料形成認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，把認(rèn)識(shí)放在實(shí)踐中去檢驗(yàn)，符合規(guī)律的認(rèn)知就會(huì)成功，否則就會(huì)失敗，以此判斷和修正自己的認(rèn)知，才是能夠不偏不倚的好方法。
活在當(dāng)下這是說上去容易，做起來很不容易的事情。秘訣應(yīng)該是不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐。中庸是中國人最高的智慧。但是恰到好處，很好的把握度需要反復(fù)的練習(xí)。
唯心論和機(jī)械唯物論，機(jī)會(huì)主義和冒險(xiǎn)主義，都是以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征的。
人產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)知的原因
在絕對真理的長河中，人們對于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理。
接近真理的一種方法，微積分。對正確的解決問題，或者發(fā)展自己何嘗不是一種很好的方法。日拱一卒
客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們在實(shí)踐中對于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。
不會(huì)有歷史的終結(jié)
主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一
這種根據(jù)科學(xué)認(rèn)識(shí)而定下來的改造世界的實(shí)踐過程，在世界、在中國均已到達(dá)了一個(gè)歷史的時(shí)節(jié)——自有歷史以來未曾有過的重大時(shí)節(jié)，這就是整個(gè)兒地推翻世界和中國的黑暗面，把它們轉(zhuǎn)變過來成為前所未有的光明世界。
如果能夠理解這句話就能理解很多現(xiàn)象，比如1949年3月5日至13日，西柏坡，中央七屆二中全會(huì)上，教員為什么會(huì)說最后語重心長地告誡與會(huì)重要干部和全黨同志：奪取全國勝利，這只是萬里長征走完了第一步，以后的路程更長，工作更偉大，更艱苦。什么叫整個(gè)兒地推翻世界和中國的黑暗面，前所未有的光明世界，這是什么樣的雄心壯志，男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。共產(chǎn)黨人任重而道遠(yuǎn)啊，弈何個(gè)人認(rèn)為要解決這個(gè)問題，一定要回到《人是什么南北》這個(gè)問題上，弈何對人的理解還是很膚淺，需要很多研究，更需要研究人與人的關(guān)系。
無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。
所謂被改造的客觀世界，其中包括了一切反對改造的人們，他們的被改造，須要通過強(qiáng)迫的階段，然后才能進(jìn)入自覺的階段。
強(qiáng)迫不是目的，目的是自覺，可惜改造客觀世界和主觀世界非常非常難，這里立志、策略思路和執(zhí)行力是很重要的問題。
到了全人類都自覺地改造自己和改造世界的時(shí)候，那就是世界的共產(chǎn)主義時(shí)代。
有可能嗎？肯定可以，千里之行始于足下。
通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
總口訣。實(shí)踐論，到后面感覺句句都是經(jīng)典，信息量很大，說這是教員最滿意的一篇?！拔抑挥幸黄玫摹秾?shí)踐論》，還有點(diǎn)用?！毕葲Q定有時(shí)間再看n遍，慢慢琢磨。
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