四、葬祭以禮
《論語·為政》中記載：
孟懿子問孝，子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫子問孝于我，我對曰：無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>
孔子所論，在此概括為“無違”兩字，其內涵是“生，事之以禮”和“死，葬之以禮，祭之以禮”?！吧轮远Y”即父母活著的時候，子輩要養(yǎng)親，敬親，而除此之外，儒家的孝道，對喪葬和祭祀之禮也極為重視，這就是所謂的“追孝”?！墩撜Z·堯曰》中說：“所重：民、食、喪、祭?！比嗣衽c糧食的重要性自不待言，而儒家卻把喪葬與祭祀的重要性，同人民與糧食相提并論，等量齊觀?！缎⒔?jīng)·紀孝行章》也說：“喪則致其哀，祭則致其嚴?！?/p>
曾子曾說過：“吾聞諸夫子：人未有自致者，必也親喪乎！”（ 《論語·子張》）也就是說，只有在父母亡故的時候，做子女的哀慟之情才得以自然的、盡情的流露和發(fā)揮，這是人之常情?！缎⒔?jīng)·喪親章》中說：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也?！钡寮矣謱试嶂Y加以嚴謹?shù)囊?guī)范，為的是使喪親時既能體現(xiàn)孝子的哀慟之情，又能以禮制來節(jié)制感情，不使之泛濫?！抖Y記·檀弓上》中記載了這么一件事：
弁人有其母死而孺子泣者，孔子曰：“哀則哀矣，而難為繼也。夫禮，為可傳也，為可繼也。故哭踴有節(jié)?！?/p>
這是說，弁地有個人死了母親，像嬰兒一樣盡情地哭泣?？鬃訉Υ嗽u論說：“他這樣做固然是盡情地表達他的悲哀的感情，但這不可能長久普遍。作為禮制，它應該是能普及大眾的，是要人人都能做到的。所以說喪禮的哭踴是有一定的節(jié)度的。”這就是“君子禮以飾情”（ 《禮記·曾子問》）因此，儒家經(jīng)典中為喪葬之禮作了許多規(guī)定，如：
居喪之禮：毀瘠不形，視聽不衰，升降不同阼階，出入不當門隧。居喪之禮：頭有創(chuàng)則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉，疾止復初。不勝喪，乃比于不慈不孝。（ 《禮記·曲禮上》）
孔子惡野哭。（ 《禮記·檀弓上》）
辟踴，哀之至也；有筭，為之節(jié)文也。袒，括發(fā)，變也；慍，哀之變也。去飾，去美也。袒，括發(fā)，去飾之甚也。有所袒，有所襲，哀之節(jié)也。（ 《禮記·檀弓下》）
為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之，擗踴哭之，哀以送之，卜其宅兆，而安措之。（ 《孝經(jīng)·喪親章》）
喪葬禮制中，有“三年之喪”的規(guī)定。孔子曾說過：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！保?《論語·陽貨》）孔子又說：“三年無改于父之道，可謂孝矣?！保?《論語·學而》）都明確地提出了父母去世后應守喪三年，以報答父母在子女幼年時三年懷抱哺育之恩。
種種禮制規(guī)定固然重要，但儒家更強調喪葬時人子的“誠敬”之心。子路說：“吾聞諸夫子：喪禮，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也?！保?《禮記·檀弓上》）孔子在回答子貢問喪時說：“敬為上，哀次之，瘠為下。顏色稱其情，戚容稱其服。”（ 《禮記·雜記下》）孔子又在回答子游問喪具時說：“稱家之有亡?！?，毋過禮；茍亡矣，斂首足形，還葬，縣棺而封，人豈有非之者哉！”這就是說，喪葬之禮中，誠敬之心最為重要，出于誠敬之心，根據(jù)家里財力去安排葬禮，就不算失禮。
儒家重喪葬也重祭祀禮。祭祀亡故的親人，以示不忘本，不忘恩，這正是“事死如事生，事亡如事存，孝之至也”的表現(xiàn)?！抖Y記》中的《效特牲》、《祭法》、《祭義》、《祭統(tǒng)》諸篇，都是專論祭祀禮制的，其中《祭義》闡發(fā)祭祀的倫理意義及其與孝道的密切關系，如：
祭不欲數(shù)，數(shù)則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。是故君子合諸天道，春禘，秋嘗。霜露既降，君子履之，必有凄愴之心，非其寒之謂也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之。樂以迎來，哀以送往。故禘有樂而嘗無樂。
這是說明為什么一年之內進行兩次祭祀，而且放在春、秋兩季舉行的原因：祭祀的次數(shù)不能太多，多則倦煩，倦煩則不恭敬了，但次數(shù)也不能太少，少則怠慢，怠慢則容易遺忘。秋天時節(jié)，霜露覆蓋大地，君子心中將產(chǎn)生凄愴的感情，因為想起死去的親人；春天時節(jié)，雨露滋潤大地，君子心中有所震動，疑惑將見到死去的親人。春祭作樂以迎親人的亡靈歸來，秋祭則哀傷地送走親人的亡靈。
又如：
君子生則敬養(yǎng)，死則敬享，思終身弗辱也。君子有終身之喪，忌日之謂也。忌日不用，非不祥也；言夫日志有所至，而不敢盡其私也。唯圣人為能饗帝，孝子為能饗親。饗者，向也；向之然后能饗焉。是故孝子臨尸而不怍。（ 《禮記·祭義》）
這是說：君子在父母生前盡心奉養(yǎng)，父母去世了，就誠心祭祀，終生都牢記著不要辱沒父母。君子終生要為父母服喪，指的是每年父母的忌日。忌日里不做別的事，并不是這個日子不吉祥，而是因為這一天對父母的思念到了極點，所以不敢再為自己做私事了。只有圣人才能使上帝來饗用他的祭祀，也只有孝子才能使父母的亡靈來饗用他的祭祀，因為“饗”就有“向”的意義，只有誠心向往，鬼神才會來饗。所以孝子祭祀時立于尸（神位）前，不會有慚愧的神色?！抖Y記·祭義》中還說：
孝子之祭也，盡其愨而愨焉，盡其信而信焉，盡其敬而敬焉，盡其禮而不過失焉。進退必敬，如親聽命，則或使之也。
孝子之祭可知也：其立之也，敬以詘；其進之也，敬以愉；其薦之也，敬以欲；退而立，如將受命。已撤而退，敬齊之色不絕于面。
這是說：孝子的祭祀，能盡心于誠篤，因而行動也無不誠篤；能盡心于誠信，因而鬼神如在眼前；能盡心于恭敬，因而舉止也無不恭敬，能盡心于禮儀，因而禮節(jié)沒有過失。一進一退，都顯出恭敬，好像真的在父母跟前，聽命于父母的使喚。
從孝子祭祀的行為中，可以知道他的心情：他站立時，恭敬地彎曲著腰；走上前時，恭敬地面帶喜悅之情；獻上祭品時，恭敬地滿懷希望；退下來立定時，好像還將聽從吩咐去作事似的。直到撤掉祭品退下來時，孝子那恭敬莊重的神色仍然未從臉上消失。
“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也?！比寮业男⒌乐匾晢试岷图漓胫Y，目的在于“崇德報功”，紀念祖先、父母，并且強化孝親的意識。這正是曾子所說的：“慎終，追遠，民德歸厚矣。”（ 《論語·學而》）
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