133窟全貌 攝影：花平寧
拍攝麥積山石窟可以不拘一格。
美術(shù)家選取智慧的微笑、優(yōu)美的身姿、生動(dòng)的衣紋、豐富的色彩；文物家選取歷史的遺跡、朝代的特征、考古的發(fā)現(xiàn)、珍貴的文物；修行者選取佛門的法相、無(wú)聲的教誨、宗教的知識(shí)、道場(chǎng)的感悟。筆者曾與盧援朝先生共同拍攝麥積山石窟雕像與壁畫，本文作為攝影心得，希望能有助廠讀者從石窟照片中獲得信仰的力量、觀像的功德和心靈的慰藉。
一、麥積山石窟的本質(zhì)特征
佛教石窟的本質(zhì)是道場(chǎng)?！渡嫌^輔行傳弘決》：“今以供佛之處名為道場(chǎng)”；又《維摩詰經(jīng)》卷四：“閑宴修道之處名為道場(chǎng)”。禮佛修道之處謂之道場(chǎng)，麥積山石窟是也：此道場(chǎng)始于公元5世紀(jì)初?！陡呱畟?玄高傳》記載玄高在公元420年前后“杖策西秦，隱居麥積山。山學(xué)百余人：崇其義訓(xùn)，稟其禪道”。
1600年前，麥積山地理位置正處于佛教?hào)|傳路線上，僅
甘肅省便有敦煌莫高窟、永靖炳靈寺石窟、慶陽(yáng)北石窟、涇川南石窟、文殊山石窟、金塔寺石窟、馬蹄寺石窟、天梯山石窟、麥積山石窟、拉梢寺石窟等50余座石窟。麥積山成為道場(chǎng)的因緣之一，乃大環(huán)境使然。麥積山突兀陡峭的山體是因緣之二。麥積山位于秦嶺西脈的群山之中，此山一峰突起，三面絕壁，極為險(xiǎn)要。這樣的山勢(shì)既利于石窟的層層開鑿，又利于石窟的長(zhǎng)久保護(hù)。麥積山歷代造像與壁畫得以流傳至今，幸賴于此。
在1600年間，麥積山石窟經(jīng)過(guò)東晉、南北朝、隋唐五代、宋、元、明各代營(yíng)造，至今保存有洞窟194個(gè)，大小造像7200余尊，壁畫1300余米。這是一座規(guī)模宏大的道場(chǎng)，我們稱之為“佛國(guó)麥積山”。佛教石窟的道場(chǎng)功德．與佛陀造像因緣密切相關(guān)?！对鲆及⒑?jīng)》卷二十八記載：佛陀去忉利天為其母說(shuō)法，優(yōu)瑱王思念深切。佛陀便同意弟子用旃檀木雕刻一尊佛像，以代佛身。這是佛像誕生并以佛像代佛身之始?！陡菊f(shuō)一切有部?毗奈耶》卷二十八記載：佛陀說(shuō)法時(shí)，常坐于眾弟子正中位置，弟子可觀佛“三十二相”和“八十種好”，以獲得福德。但佛陀外出時(shí)，弟子修行則受到影響。于是請(qǐng)孤獨(dú)長(zhǎng)者請(qǐng)求佛陀允許其不在時(shí)以佛像代佛身。佛陀表示同意，說(shuō)：“隨意當(dāng)作，置于眾首。”對(duì)于造好之佛像，佛陀對(duì)佛像說(shuō)：“無(wú)為真佛實(shí)在我身，脫然會(huì)得。佛身即我身，我身即佛身?！边@是佛陀對(duì)佛像的全權(quán)委托，不僅是對(duì)當(dāng)時(shí)的佛像所作的委托，也是對(duì)后世所有佛像的委托。從此，信眾便以此把佛像作為佛陀真身朝拜。
《方便品》說(shuō)：“若人為佛教故，建立諸像，雕刻成佛像”；“漸漸積功德，具足大悲心，皆已成為佛道”；“或有人禮拜，或復(fù)但合掌”；“以此供養(yǎng)像，漸見無(wú)量佛，自成無(wú)上道”。章佳活佛在《造像量度經(jīng)?序》中也說(shuō)到佛陀造像：“色身融相，雖類人天，相好莊嚴(yán)，奇特超絕，世無(wú)可比。因一切諸善福德具足故。眾生若得見其躬，或聞其音，觸其光，至于心所憶念者，具德無(wú)量饒益。其善遠(yuǎn)被慈愍，未得親睹者，乃有造像之術(shù)遺于世間，作為方便第一福田。凡得見聞想觸，但有接緣者，悉能消除身心之災(zāi)障，而今發(fā)二覺之心，引入無(wú)漏之境，利益不亞于原身也?！痹旆鹣窦扔泄Φ?，所造之像亦作真身供養(yǎng)。
《佛菩薩的圖像解說(shuō)?序》：“莊嚴(yán)的佛像，使我們的心靈寂靜喜悅，更讓我們的慈悲智慧獲得增長(zhǎng)。在哀傷、苦痛時(shí)，我們安坐在佛前，自然獲得了撫慰安寧；在面對(duì)抉擇判斷時(shí)，專注地看著佛像，這時(shí)智慧的佛陀，仿佛就在眼前導(dǎo)引我們，作出正確的決斷。佛像就如同我們的父母、師長(zhǎng)，更像最慈悲睿智的心靈療愈師，永遠(yuǎn)用柔和慈悲的眼眸關(guān)注著我們，永遠(yuǎn)用最偉大的安忍耐心，安靜地傾聽我們的心聲。我們可以說(shuō)，這些佛、菩薩像，就宛如佛、菩薩的化身一般，緊貼在我們的身旁，幫助我們，走向光明、幸福與圓滿?！?div style="height:15px;">
所以，我們說(shuō)麥積山石窟本質(zhì)是佛菩薩道場(chǎng)，是宗教，這也是我們拍攝麥積山石窟的著眼點(diǎn)。
麥積山洞窟分布圖
二、鏡頭中的佛菩薩世界
大乘佛教的世界里，佛是無(wú)量的?！叭巳丝梢猿煞稹钡乃枷?，使佛的數(shù)量變得不可思議?！度Х鹈?jīng)》中有三干位佛的圣號(hào)，但有形象存世的卻為數(shù)不多，如釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛、燃燈佛、彌勒佛、毗盧遮那佛、盧舍那佛、寶生佛等。佛名雖異，佛面卻同，惟在手印等方面存在一些區(qū)別。麥積山石窟中佛陀造像雖然眾多，但趨于雷同，這顯然是受佛陀“三十二相”、“八十種好”的局限，使雕塑者造像時(shí)如法如儀。。雖然如此，不同時(shí)代美學(xué)思想的影響，仍在佛陀造像風(fēng)格上打上了時(shí)代的印記。例如北魏的“瘦骨清相”與唐代的“面如滿月”，都是時(shí)代審美特征的反映。我們?cè)谂臄z麥積山石窟時(shí)，佛陀“清瘦”抑或“豐滿”，并不是我們關(guān)注的重點(diǎn)，我們關(guān)注的是佛陀的慈悲與智慧以及大雄者的形象。
麥積山石窟的佛陀造像有一佛、二佛、三佛、五佛、七佛、千佛；一佛二菩薩、一佛二弟子等，所有的造像組合都有特定的宗教意義，拍攝時(shí)必須在造像組合、構(gòu)圖角度、光線運(yùn)用、拍攝手法、整體布局等方面準(zhǔn)確把握。
可以獨(dú)立表現(xiàn)的佛菩薩造像，拍攝時(shí)盡可能保持這些造像的獨(dú)立性。如釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、彌勒佛、藥師佛等，這些佛或者在地域上是大干世界中某一世界的教主，或者在時(shí)間上屬于過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世的教主。他們?cè)谀承╊I(lǐng)域里是信仰的核心。因此，在造像上具有完全的獨(dú)立性。有些窟內(nèi)三面壁龕有佛，但無(wú)法以三佛并坐的組合形式拍攝，只可單獨(dú)拍攝其中一尊。第156窟正壁龕結(jié)跏跌坐佛，第20窟左壁佛都屬此種情況。此外，一佛二弟子二菩薩、一佛二弟子多菩薩的情況十分常見。
石窟攝影所表現(xiàn)的美學(xué)特點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是清凈、莊嚴(yán)、祥和、
寧?kù)o，所用光線應(yīng)當(dāng)有助于表現(xiàn)佛陀的慈悲與智慧。雖然石窟造像年代久遠(yuǎn)，佛像多有損毀，但只要用光得當(dāng)，仍能無(wú)損于我們要表達(dá)的內(nèi)容。一般說(shuō)，對(duì)佛陀造像的布光要相對(duì)均勻，反差要小些。最忌在佛像面部投下濃重暗影。如拍攝第23窟正壁主佛時(shí)，無(wú)論選取的是右側(cè)半身像，還是側(cè)全身像，都采用了柔和的自然光，面部與身體都沒(méi)有明顯的陰影，佛像祥和的神情得到較好表現(xiàn)。利用自然光拍攝石窟佛像，首先要控制好光比。一日之中，陽(yáng)光照射的角度處于不斷變化中，必須對(duì)陰影部分進(jìn)行補(bǔ)光，以便光線得到平衡。拍攝第90窟左側(cè)佛像時(shí)，窟外光線自左側(cè)射入，造成佛像右則出現(xiàn)陰影，因此在右側(cè)用反光板補(bǔ)光，使光線對(duì)比達(dá)到理想效果。進(jìn)入洞窟的光反射有時(shí)要作多次和多角度傳遞。一般情況下，佛座亮度高于佛面，解決的辦法是用大塊鏡子將強(qiáng)烈的日光反射到洞窟中的另一塊鏡子或反光板—上，而洞窟中的鏡子或反光板則把光折射到窟頂，窟頂亮度增加后，就可提高佛面亮度。這樣的折射光不僅色溫與佛座光線一致，而且經(jīng)過(guò)窟頂散射，分布在佛面上的光也十分柔和自然。對(duì)于無(wú)日光可反射、佛像光比又嚴(yán)重失衡的情況，則采用燈光補(bǔ)光。由于燈光的色溫與日光色溫相差很大，所以兩種光源混用時(shí)，必須在燈光前加相對(duì)應(yīng)的透明色紙以便兩種光的色溫趨于一致，這樣拍攝出的佛像才可能色調(diào)一致。自然光源不理想或洞窟過(guò)深造成全部用自然光有困難，這時(shí)兩種光混用是可行的。當(dāng)自然光的利用值很低的情況下，則需改用燈光攝影。此時(shí)必須將窟口封閉，不使自然光進(jìn)入窟內(nèi)，以免造成光污染。拍攝第133窟第3號(hào)龕主佛與菩薩時(shí)，就封閉廠窟口，完全采用燈光照明。燈光照明對(duì)于洞窟較深時(shí)有很大幫助。上述諸多手段，都是為了盡可能將佛陀造像拍得完美。
1窟--睡佛--明
拍攝佛陀造像的機(jī)位，應(yīng)當(dāng)?shù)陀诜鹜宇^部高度，即采取仰拍角度。在佛殿中，佛像位于金剛座和蓮花座之上，信眾拜佛時(shí)必須仰望才可與佛目對(duì)視。石窟中佛菩薩像有時(shí)位置偏低，此時(shí)機(jī)位便要降低，以便照片中的佛像處于較高位置，使觀看佛像時(shí)有仰視之感。
二佛并坐只有釋迦多寶二佛組合，故事出自《法華經(jīng)?見寶塔品》。法華信仰影響深遠(yuǎn)，二佛并坐的形象在各石窟中亦非鮮見。麥積山石窟中二佛并坐的造像多為影塑，雙雙并坐的組合常遍布窟壁。一幅作品中可以拍攝一組(二佛)、二組乃至十?dāng)?shù)組，但不可將二佛分開，否則其中的宗教含義便不復(fù)存在。我們拍攝的第148窟正壁右側(cè)下龕釋迦多寶佛二組，二組佛像在衣紋與手印上雖有不同，但都緣于二佛并坐升天的故事。
三佛并坐或三佛分壁而坐是麥積山石窟最常見的造侮形式。三佛即三世佛，有豎三世與橫三世之分，豎三世即現(xiàn)在世釋迦牟尼佛、過(guò)去世燃燈佛、未來(lái)世彌勒佛，橫三世即東方凈琉璃世界藥師佛、娑婆世界釋迦牟尼佛、西方極樂(lè)世界阿彌陀佛。麥積山石窟中的三世佛有的在一面壁前一字排開，有的各踞東西北三面壁龕。石窟中有的三世佛各有脅侍菩薩分立左右，也有的三佛沒(méi)有脅侍菩薩。我們拍攝的第12窟左壁三佛與第36窟左壁三佛都無(wú)脅侍菩薩。
我們拍攝用于供養(yǎng)的佛菩薩造像，多從正面拍攝，如行左右脅侍菩薩或弟子，則采用對(duì)稱構(gòu)圖。
121窟--菩薩與弟子--北魏
正面拍攝的佛像中，如果一面壁上三佛并坐、二佛并坐或一佛二菩薩、一佛二弟子并列，則應(yīng)盡可能完整收入畫面，因?yàn)檫@些組合在佛教里都有特定的宗教意義，如果任意取舍，則可能使這一宗教意義受到割裂或破壞。如豎三世佛，使世人明了如何從這充滿苦難與罪孽的“堪忍世界”度往“凈十”和“極樂(lè)”世界?！叭馈闭f(shuō)是佛教的重要思想，也是因果論等學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。在一佛二菩薩的造像組合中，阿彌陀佛與左右脅侍菩薩觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩，被稱為“西方三圣”。阿彌陀佛與二菩薩作為西方極樂(lè)世界的接引者，寄托了佛教徒對(duì)未來(lái)世的希望。藥師佛與日光菩薩、月光菩薩組成的“東方三圣”，寄托了信眾對(duì)東方凈琉璃世界的向往。
七佛指過(guò)去七佛，依次為毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍婆佛、拘樓孫佛、拘那舍佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。麥積山石窟第4窟和第9窟都是七佛殿，但每佛一龕室，無(wú)法表觀七佛并坐的場(chǎng)景。
麥積山石窟的千佛是象征性數(shù)字，實(shí)際數(shù)目遠(yuǎn)不到千尊，我們將第3窟千佛廊中的部分造像攝入鏡頭，其余之佛只好于意念中觀想。
菩薩，意為覺有情，即發(fā)無(wú)上菩提心，利益人生，并修行六度波羅密等一切菩薩勝行。無(wú)上菩提心的主要內(nèi)容包括在“四弘誓愿巾”：“眾生無(wú)邊誓愿度”；“煩惱無(wú)盡誓愿斷”；“法門無(wú)量誓愿學(xué)”；“佛道無(wú)上誓愿成”。菩薩所修行的“六波羅蜜”是布施、持戒、安忍、精進(jìn)、禪定、智慧?！斗鹌兴_的圖像解說(shuō)?緒論》中說(shuō)：“每一位發(fā)起無(wú)上菩提心的生命，都是菩薩。但是有些菩薩的修訂：成就與事跡，成為一切菩薩行者的典范。而且由于這些菩薩常具有偉大的悲心、智慧與不可思議的神通力，不只能成為所有修行者學(xué)習(xí)的典范，并能夠給予一切眾生有力的加持、導(dǎo)引。他們不只能使所有祈請(qǐng)的眾生受到佑護(hù)、安慰，更能使大家心生歡喜、無(wú)畏，以增長(zhǎng)智慧、悲心，以圓滿無(wú)上菩提的佛道。因此，這些菩薩就成為眾生禮敬的依怙，也成為許多修行法門的核心?！敝袊?guó)大乘佛教的四大菩薩是大慈觀世音菩薩、大智文殊菩薩、大愿地藏王菩薩、大行普賢菩薩，他們代表了慈、智、愿、行四種佛教精神。在佛教龐大的造像中，菩薩的形象最多，也最豐富。諸多菩薩為了救度眾生，現(xiàn)出各種化身，其中尤以觀音菩薩化身最多。
我們拍攝了觀世音菩薩的多種造像。第165窟左壁觀音菩薩是典型的漢傳佛教觀音形象。第48窟左側(cè)龕內(nèi)四臂觀音是典型的藏傳佛教觀音形象。第58窟的水月觀音在造型風(fēng)格上更與上述二觀音迥異。
拍攝麥積山石窟中的佛菩薩像要講究“如法”，但拍攝其他造像則有非常自由的空間。只要能在攝影作品中表觀出所拍造像的宗教特征，無(wú)論用什么形式、什么角度、什么光線都無(wú)大礙。例如拍攝第43窟前部右側(cè)力士和左側(cè)力士時(shí)，我們拍了右側(cè)力士站立的上半身像，此像手拄金鋼杵，側(cè)頭怒視前方；力士雙唇緊閉，二目圓睜，威嚴(yán)勇武。拍攝左側(cè)力士時(shí)沒(méi)有采取對(duì)稱式，而是只選了塑像的面部特寫。此像雙眉緊蹙，作怒喝狀。
在佛教聲明中有一種忿怒念誦，亦稱降魔念誦或厲聲念誦?！段遄滞恿_頌》說(shuō)，降魔頌是“以悲心為本，外現(xiàn)忿怒相，顰眉聲厲”。一般是在降伏魔障或修降伏法時(shí)，才作此忿怒誦。第43窟第4—5龕有已風(fēng)化的力士頭像，已經(jīng)斑剝得僅剩輪廓，在夕陽(yáng)映射下，此像雖已無(wú)眼無(wú)晴，但陰影中的力士雙目似乎依然威武生動(dòng)。我們拍此殘像，包含廠佛教“成住壞空”思想于其中。
壁畫拍攝比較規(guī)范，主要是布光均勻，取舍得當(dāng)。整幅壁畫的拍攝，在于保持佛教故事或宗教場(chǎng)景的完整性，而局部特寫是為整幅壁畫作細(xì)節(jié)刻畫。如拍攝第4窟第4龕兩幅薄肉塑飛天就體現(xiàn)了全部與局部的關(guān)系。
石窟攝影就是把石窟開鑿者、雕塑繪畫者和古代修行者寄托于石窟巾的種種信仰的信息通過(guò)直觀的圖片傳達(dá)給今天的讀者，以使石窟這一道場(chǎng)的宗教功能繼續(xù)得到發(fā)揚(yáng)。
4窟全景--北周
三、無(wú)聲的教化
黑格爾說(shuō)：“為使我們更好地感到宗教真理，或是用圖像說(shuō)明宗教真理以便想象，在這種情形之下，藝術(shù)確是在為和它不同的一個(gè)部門服務(wù)?！?黑格爾《美學(xué)》)佛教攝影有時(shí)的確起著像教的作用。
修行與觀佛不可分，觀佛與修禪不可分。禪屬“思維修”，而“思維修”的理想之地即是禪窟?！抖U密要法經(jīng)》：“佛告阿難，佛無(wú)度后，佛四部眾弟子，若修禪定，求解脫者，應(yīng)于靜處?！膘o處只在山間?！陡斗ú匾蚓壻x》：“山巖空谷間，坐禪而龕定?！庇帧段簳?釋老志》：“巖房禪堂，辟重以通術(shù)?！痹诙U窟中修行，淵源于西域佛國(guó)?！独m(xù)高僧傳?佛陀傳》：“鑿石為龕，結(jié)徒念定?！?div style="height:15px;">
《坐禪三昧經(jīng)》：“諦觀佛像相好，相相(三十二相、八十種好)明了?！缡遣粊y，是時(shí)便得見一佛、二佛，乃至十方無(wú)量世界諸佛色身，以心想故皆得見之，既得見佛，又聞?wù)f法言?！庇^佛像不僅可以從佛陀相好中獲得教益，而且可以在觀像過(guò)程中，出神入化，于無(wú)聲中聽到佛陀的教誨。這應(yīng)當(dāng)是佛像的教化力量。
在石窟中觀佛修行者，是通過(guò)觀像進(jìn)入禪境。在攝影術(shù)發(fā)達(dá)的今日，觀像修行者可以方便地通過(guò)清晰準(zhǔn)確的攝影作品進(jìn)入所觀想的世界。這是一種什么境界呢?《觀佛三昧海經(jīng)?觀相品》說(shuō)：“世尊欲令大眾見佛色身……干百龕窟，于諸龕窟影現(xiàn)諸像與佛無(wú)異。”又同前經(jīng)之《觀四威儀品之余》：“先觀佛像，作丈六想……復(fù)想作一石窟，高一丈八尺，深二十四步。此想成已，見坐佛像住虛空中，足下雨花，復(fù)見行像入石窟中?！蔽覀兣臄z麥積山佛陀造像的目的之一，就是為“觀像佛現(xiàn)”的禪觀修行者提供方便。
