黃仁宇先生在《萬歷十五年》一書中總結(jié)明亡的原因時(shí)曾這樣寫道：
“中國兩千年來，以道德代替法制，至明代而極，這就是一切問題的癥結(jié)?！?/span>
對(duì)這句話的對(duì)錯(cuò)不敢妄加評(píng)論，只是作為一個(gè)引子展開今天這個(gè)故事。
對(duì)于我們這個(gè)民族而言，道德永遠(yuǎn)至高無上，古往今來，律法、制度都是為道德服務(wù)的。
如果只講道德而不講法制，則道德不彰、禮樂崩壞，最終自娛自樂。如果只講法制而不講道德，又會(huì)因?yàn)楹鲆曁炖砣诵远呦蛱?/span>
前者是腐儒，后者是法家。腐儒們數(shù)不勝數(shù)，法家得勢的就那么幾個(gè)，而且結(jié)局大多不好。
本文的主角商鞅就是法家的代表。
正是大爭之世，列國伐交頻頻。當(dāng)時(shí)的秦國已經(jīng)被揍得縮在雍州一隅，孝公卻心懷大志，屬于身在陰溝依然仰望星空的那種人，夢(mèng)想著有一天東出中原，也問一問鼎重幾何。然而，自穆公之后，秦國國君無能、政治動(dòng)蕩，國力貧弱、民生凋敝，還沾染了西戎的習(xí)氣：私斗，秦國人互相之間約著打群架，輕則傷重則死。曾經(jīng)的春秋一霸已經(jīng)沒落到被各路諸侯嫌棄而排斥在“中國”之外，重新被劃歸“夷狄”國家行列，會(huì)盟時(shí)都不帶秦國玩耍。弱國無外交，就是這樣。年僅二十一歲的孝公正是血?dú)夥絼偟哪昙o(jì)，哪能受得了這種恥辱，常常感嘆“諸侯卑秦，丑莫大焉?！?/span>被人瞧不起的滋味實(shí)在不好受，他知恥而后勇，以恢復(fù)秦穆公時(shí)期的霸業(yè)為己任，在國內(nèi)頒布了著名的求賢令。“賓客群臣有能出奇計(jì)強(qiáng)秦者，吾且尊官，與之分土?！?/span>商鞅本名衛(wèi)鞅，是衛(wèi)國公族的遠(yuǎn)支，在魏國國相公叔痤家中當(dāng)中庶子，這個(gè)職位有點(diǎn)像是公叔痤的私人助理。公叔痤看出商鞅有大才，也有大志。臨死前告訴魏惠王，這個(gè)人要么重用他當(dāng)國相，要么宰了，不能放他跑出魏國去?？晌夯萃跻詾檫@是公叔痤老糊涂了，不予理睬。得，此處不留爺自有留爺處。商鞅在魏國碰得灰頭土臉，聽說了秦國的求賢令后，西出函谷關(guān)，來到了櫟陽，準(zhǔn)備看看這個(gè)西方的“夷狄”搞的是什么陣仗。史載商鞅四諫孝公，第一次講堯舜的無為而治，第二次講商湯文武的王道，第三次講春秋戰(zhàn)國的霸道，孝公都不感興趣，直到第四次，商鞅上陳富國強(qiáng)兵之策，孝公“歡甚”。“公與語，不自知膝之前于席也，語數(shù)日不厭?！?/span>要改變秦國落后的面貌，那就要變法，要革故鼎新。秦孝公求變，商鞅知道該怎么變。公元前359年，君臣二人準(zhǔn)備動(dòng)手了。秦孝公在朝內(nèi)搞了一個(gè)吹風(fēng)會(huì)，把王公貴族、滿朝文武招來，準(zhǔn)備進(jìn)行思想動(dòng)員。誰知話剛起頭，舊貴族代表甘龍、杜摯這波人就跳起來反對(duì)：法的是什么古，循的又是什么禮呢？當(dāng)然是西周以來的“禮”，所有的經(jīng)濟(jì)制度，所有的社會(huì)秩序，都圍繞這個(gè)“禮”來展開，天子就是天子，貴族就是貴族，奴隸就是奴隸。以禮樂治天下，這是貴族的道德，如果失去了道德的基礎(chǔ)，貴族也就不再是貴族了。領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)下定決心了，下屬還要跳出來嘰嘰歪歪，的確是有些不識(shí)時(shí)務(wù)。作為領(lǐng)導(dǎo)的智囊，這時(shí)該商鞅說話了：“三代不同禮而王，五霸不同法而霸?！薄爸问啦灰坏溃銍环ü?。湯、武之王也，不循古而興；殷夏之滅也，不易禮而亡。”有人說，這場辯論最終以商鞅獲勝而告終，因?yàn)樾⒐罱K支持的是商鞅的觀點(diǎn)。可是說到底，商鞅說服的只是孝公一人而已，既然領(lǐng)導(dǎo)都拍板了，甘龍、杜摯等人自然也不好再反對(duì)，但是心里肯定是不服氣的。這就是商鞅變法之前的現(xiàn)狀，保守派一門心思維護(hù)舊道德的統(tǒng)治地位，秦孝公和商鞅這一派執(zhí)意要變法，最后誰也說服不了誰，還是孝公靠著領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威定了調(diào)子，思想上并不統(tǒng)一。可是，急切的秦孝公等不得了，他迫不及待想要恢復(fù)穆公時(shí)代秦國的榮光。商鞅也等不及了，他很清楚自己的處境，如果不趁著孝公在位時(shí)把生米煮成熟飯，也許還沒等變法見效，甘龍那些人就會(huì)把自己大卸八塊。就這樣，商鞅變法在思想準(zhǔn)備不充分、秦國高層沒有達(dá)成一致的情況下匆匆上馬，“卒定變法之令”。第一次變法，首先從社會(huì)治理入手，老百姓十家編成一什，五家編成一伍，互相監(jiān)視檢舉：“不告奸者腰斬，告奸者與斬?cái)呈淄p，匿奸者與降敵同罰?！?/span>除此之外，還廢除世卿世祿制度，獎(jiǎng)勵(lì)軍工，變法的威力很快就凸顯出來，司馬遷在《史記：商君列傳》里這樣說：“行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足?！?/span>第二次變法，商鞅廢除了井田制，允許土地私有及買賣，推行縣制，還“燔詩書而明法令”“塞私門之請(qǐng)”，徹底從制度上砸了貴族的飯碗，把平民的活力給調(diào)動(dòng)了起來。商鞅太務(wù)實(shí)，務(wù)實(shí)得不像一個(gè)政治家。政治家進(jìn)行政治活動(dòng)，第一步就是要做思想工作。而商鞅知道，跟那些人講道理講不通，多說無益，就懶得跟你廢話，直接上嚴(yán)刑峻法。他的想法很簡單，拋開道德不談，通過一系列行之有效的制度來建立一種新秩序，通過赤裸裸的利益來規(guī)范人的行為，簡單粗暴直接。道德是個(gè)抽象的東西，需要進(jìn)行闡釋和解讀，才能把道德具體化，對(duì)人的行為產(chǎn)生約束力。誰能闡釋道德，誰就占據(jù)了優(yōu)勢地位。周禮崩壞，只是闡釋道德的資格從天子崩到諸侯和貴族手中，平民從來不負(fù)責(zé)解釋什么是禮，只負(fù)責(zé)服從于禮。而商鞅的法則不一樣，它從誕生的那一天開始就產(chǎn)生了約束力，本身就是具體的規(guī)則，而且是商鞅作為貴族與平民之外的第三方制定的規(guī)則。必須懲罰，可嬴駟是儲(chǔ)君，不能用刑，太子的老師公子虔和公孫賈遭了殃，承擔(dān)連帶責(zé)任。秦國貴族們親親尊尊的那一套禮，被商鞅變法的大炮轟擊得灰飛煙滅，舊道德已經(jīng)坍塌，“明日，秦人皆趨令?！?/span>商鞅建立的制度在當(dāng)時(shí)來說無疑是先進(jìn)的，也是成功的，秦人所有的行為，都以“令”為準(zhǔn)則，周禮被拋諸腦后。有令就行，有禁則止，這是律法的功效。有了商鞅的新法，秦國迅速強(qiáng)大起來?？汕匦⒐珓?cè)ナ啦痪?，商鞅就落得個(gè)五馬分尸的下場。后人分析商鞅最終被殺的原因，無非是變法只樹立了秦孝公的權(quán)威，而損害了其他貴族的利益，在我看來，這只是一個(gè)部分。歸根結(jié)底，還是沒有處理好道德與法制的關(guān)系。商鞅忽略了一個(gè)最關(guān)鍵的變量：國君。最終下令逮捕商鞅的，不是公子虔或者其他的什么貴族，而是新君嬴駟。而嬴駟之所以要?dú)⑸眺?，不是為了安撫舊貴族，新法施行幾十年，這些舊貴族已經(jīng)不值得嬴駟付出太多精力。只有讓平民知禮、循例，他們才會(huì)相信國君天生就高高在上，才會(huì)服從王的號(hào)令。在國君的施政大綱里，道德感召永遠(yuǎn)是第一位的。意識(shí)形態(tài)范疇的事，法律解決不了。而商鞅的變法，目的是讓秦人“趨令”，讓人信法、用法、服法，時(shí)間一長，平民就會(huì)知法而不知君。孝公在位時(shí)，平民都知道是孝公一手主導(dǎo)變法、支持變法，從而樹立他個(gè)人的絕對(duì)權(quán)威。一旦孝公撒手西去，秦人只知有商君，而不知有國君，商鞅就危險(xiǎn)了。辛亥革命之前的幾千年，我們這個(gè)國度都是“家天下”時(shí)代，每一個(gè)朝代都是在維持道德與法制的微妙平衡中贏得生存和發(fā)展。君主和士大夫需要“天地君親師”“君君臣臣父父子子”這一套道德來維持正統(tǒng)地位。所以，董仲舒鼓搗出“天人感應(yīng)、君權(quán)神授”，甚得漢武帝歡心，朱熹鼓吹“存天理、滅人欲”，直接被老朱家捧成了圣人。法制只是實(shí)現(xiàn)道德的工具而已。在特定歷史條件下，只有根據(jù)道德來完善法制，法制才有生命力。
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