小時(shí)候，我一直把牛郎織女的故事與董永和七仙女的故事葫蘆攪茄兒混在一起，這也難怪，兩個(gè)故事中女方都是比較邊緣化的皇親國(guó)戚，都是紡織女工，都喜歡工作之余下凡洗澡。
黃梅戲《天仙配》
男方都是孤兒，光棍一個(gè)，窮苦無(wú)依，而且追女人的手段都是趁人洗澡時(shí)抱走衣服（《天仙配》是后來(lái)改編的，作了很多刪節(jié)，挖去中間的調(diào)戲、結(jié)伴、傅員外的善人形象等情節(jié)。當(dāng)時(shí)的戲班為招徠觀眾，會(huì)著重演偷衣服一段，有的戲班宣傳的噱頭就是“有仙女洗澡”），而且媒證均非人類（一為老牛，一為老槐樹(shù)），結(jié)婚生子后都被拆散，女方被迫回到天庭，只不過(guò)牛郎織女的鵲橋相會(huì)算是一個(gè)讓人眼前一亮的橋段。后來(lái)翻書方才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)最早牛郎和董永遇到的都叫織女，這樣問(wèn)題就來(lái)了，一女嫁兩夫，神仙也不行啊。爾后在唐人所寫敦煌殘卷《董永變文》中，織女成了三個(gè)，牛郎和董永成了連襟，算是解決了這一倫理問(wèn)題。但仍讓人感覺(jué)有點(diǎn)纏夾不清，誰(shuí)是姐夫誰(shuí)是妹夫？到了宋話本《董永遇仙傳》中，董永所遇的仙女第一次確定為“七仙女”，從此牛郎與董永各有所安了。但問(wèn)題又來(lái)了，《史記·天官書》載：“織女，天女孫也?！倍呦膳畵?jù)說(shuō)是玉皇大帝的第七個(gè)女兒，牛郎得管董永叫七姑父。
牛郎織女神話產(chǎn)生于先秦，《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》：“維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。睆彼牽牛，不以服箱?！边@是最早提到牛郎織女的詩(shī)文，歐陽(yáng)修《詩(shī)本義》釋為“天雖有織女，不能為我織而成章；雖有牽牛，不能為我駕車而輸物?！背稍?shī)于漢代的《古詩(shī)十九首》中，有一首《迢迢牽牛星》：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女，纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼，終日不成章，涕泣零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許，盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)?！迸＠煽椗且呀?jīng)被人格化了。牛郎星即天鷹座的河鼓二，其兩側(cè)有兩顆較暗的星——河鼓一、河鼓三，故又稱為“挑擔(dān)星”。后人將河鼓一、河鼓三附會(huì)為牛郎的一兒一女，由牛郎用扁擔(dān)挑著?？椗鞘翘烨僮盍恋囊活w星，其下方有四顆較暗的星組成一個(gè)平行四邊形，看著像塊織錦，故稱之為“織女星”。
牛郎織女星
天琴座的織女星、天鵝座的天津四及天鷹座的牛郎星組成“夏季大三角”
東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》載：“織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋，相傳七日鵲首無(wú)故皆髡，因?yàn)榱阂远煽椗室??！?/span>
鵲橋相會(huì)
說(shuō)明至遲到東漢，牛郎織女的故事就已經(jīng)成型了，一年一度鵲橋相會(huì)的日子也定在了七夕。
鴉鵲（請(qǐng)注意它的頭）
民間傳說(shuō)七月七那天鴉鵲的頭禿了，是因?yàn)榇铢o橋讓牛郎織女踩踏的，實(shí)際原因可能是鴉鵲正處在換毛季吧。
但最初的“七夕節(jié)”與牛郎織女并沒(méi)有什么關(guān)系。古人喜歡搞數(shù)字崇拜，特別對(duì)重疊的數(shù)字有濃厚的興趣，在傳統(tǒng)習(xí)俗中，正月正、二月二、三月三、五月五、六月六、七月七、九月九，都是節(jié)日，從這點(diǎn)看，古人簡(jiǎn)直可以稱得上“數(shù)字控”。農(nóng)歷七月初七稱為“七夕節(jié)”，又稱“乞巧節(jié)”。據(jù)信這個(gè)節(jié)日起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，人俱習(xí)之”的記載，彩女就是俗稱的“針娘”“繡娘”，是以針線活為營(yíng)生的女子。據(jù)此可知，早在漢代，彩女們就會(huì)于七夕穿七孔針以乞求巧藝。但此處只言乞巧，未言及牛郎織女事，而且七月七除了乞巧，還有曝衣曬書的習(xí)俗，《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》：“阮仲容、步兵居道南，諸阮居道北；北阮皆富，南阮貧。七月七日，北阮盛曬衣，皆紗羅錦綺。仲容以竿掛大布犢鼻裈于中庭。人或怪之，答曰：'未能免俗，聊復(fù)爾耳?！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》：“郝隆七月七日出日中仰臥，人問(wèn)其故，答曰：'我曬書?！边@兩處講到七月七日，都沒(méi)有提到牛郎織女。此外七月七日這天尚有制藥、求仙、宴游、登高等諸多民俗活動(dòng)。真正將“穿針”之事與牽牛、織女二星相聯(lián)系，并指明“穿針”行為之目的在于“乞巧”的記載，是南朝梁宗懔所作的《荊楚歲時(shí)記》：“七月七日，為牽牛織女聚會(huì)之夜。是夕，人家婦女結(jié)彩縷，穿七孔針，陳瓜果于庭中以乞巧，有喜子網(wǎng)于瓜上則以為符應(yīng)?！毕沧泳褪窍仓雰?，在誰(shuí)的祭品上結(jié)網(wǎng)，就說(shuō)明她得巧了。看來(lái)南北朝時(shí)七夕節(jié)與牛郎織女故事已經(jīng)完成融合，并演繹出喜蛛兒織網(wǎng)卜巧的民俗，這也是喜蛛兒民間信仰的開(kāi)始。南朝樂(lè)府《古詩(shī)為焦仲卿妻作》（即《孔雀東南飛》）中，劉蘭芝被趕回娘家之前對(duì)小姑子說(shuō)：“初七及下九，嬉戲莫相忘?！薄俺跗摺奔雌呦?，說(shuō)明當(dāng)時(shí)七月七已是婦女們湊到一起祭織女、乞靈巧、賽女工的傳統(tǒng)節(jié)日了。產(chǎn)生這種融合的原因，可能是因?yàn)樵谀懈椀墓糯鐣?huì)，隨著紡織業(yè)的日漸發(fā)達(dá)，需要一個(gè)主紡織的神，織女星的地位得到提升之后，為之安排一個(gè)節(jié)日就提上日程，而織女作為紡織之神，是天上專門負(fù)責(zé)編織云彩的，要論手巧，是無(wú)人出其右的，所以七夕晚上婦女們聚集一起穿針乞巧，從織女那里“得巧”是再合適不過(guò)的。慢慢的，七夕節(jié)就成為織女的專屬節(jié)日了，其他的一些民俗活動(dòng)反倒退居幕后了。
在中國(guó)古代民間四大傳說(shuō)（“牛郎織女”“孟姜女哭長(zhǎng)城”“梁山伯與祝英臺(tái)”“白蛇傳”）中，牛郎織女的影響無(wú)疑是最大的——這歸功于神話傳說(shuō)與節(jié)慶文化的完美結(jié)合。至今在黃縣民間，還有七夕當(dāng)天看不見(jiàn)鴉鵲的傳說(shuō)——都到銀河上搭鵲橋去了。黃縣民間還有另一則傳說(shuō)，七夕晚上躲到葡萄架下，特別是下小雨的時(shí)候（那是織女的淚水），可以聽(tīng)到牛郎織女的悄悄話——這相當(dāng)于神話版的“聽(tīng)房”了。小時(shí)候有一次正趕上七夕晚上下小雨，我躲在院子里的老葡萄樹(shù)下淋了半夜，除了讓蚊子叮了一身包，啥也沒(méi)聽(tīng)到。
七月七這天，老黃縣的規(guī)矩家家要煉“巧餑餑”，也叫“巧果兒”：把發(fā)酵好的白面使堿溲勻后，用刻有蓮蓬、仙桃、鯉魚、金蟬等圖案的巧餑餑磕兒磕成各種形狀的小餅，放鍋里煉熟，點(diǎn)上紅點(diǎn)后用線穿成長(zhǎng)串，尾部綴一嘟嚕沙果或一撮彩色布。巧餑餑只有指頭大小，特別精致可愛(ài)，小孩子戴一串在脖子上，邊吃邊玩，也可互相“諞什”或比試，看誰(shuí)家的巧餑餑做得更精巧。
巧餑餑
七夕過(guò)后，吃不了的巧餑餑掛在東屋家的大聯(lián)兒鏡兩邊，既是裝飾，孩子餓了也可以當(dāng)零食，揪兩個(gè)“墊補(bǔ)墊補(bǔ)”。剛煉出來(lái)的巧餑餑香酥可口，放的時(shí)間長(zhǎng)了就硬梆梆的，得“咯吱咯吱”啃。有講究一點(diǎn)的用糖精水調(diào)面，吃起來(lái)甜兮兮的。等到二月二的時(shí)候，要把過(guò)年留的年糕煎了吃掉，順便會(huì)把剩下的巧餑餑一塊用油煎炸一下，口感會(huì)酥脆些。過(guò)去的人過(guò)日子真是一點(diǎn)也不會(huì)浪費(fèi)啊。
不知從何時(shí)起，七夕節(jié)成了“中國(guó)情人節(jié)”，這肯定是洋人的情人節(jié)舶來(lái)之后才有的事。多情的國(guó)人嫌一個(gè)情人節(jié)不過(guò)癮，再加上商家的推波助瀾，遂對(duì)七夕節(jié)進(jìn)行了山寨版包裝。既然七夕節(jié)成了情人節(jié)，給情人送巧餑餑就不太合適了，改成送巧克力和鮮花，這也算是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”吧，只是他們沒(méi)有想到，有挑著倆兒孩子會(huì)情人的嗎？而且據(jù)天文學(xué)家說(shuō)，牽牛星和織女星相距有十六光年之遙，如果想七夕鵲橋上見(jiàn)一面，牛郎挑倆兒孩子就得以十六倍光速的時(shí)速跑一年才趕趟兒，這踩風(fēng)火輪也不行吧。
補(bǔ)記：在民俗學(xué)中，有一種民間故事范型稱為“天鵝處女型故事”，是指以男子通過(guò)竊取仙女羽衣而得妻為核心母題的故事，這在世界各地的傳說(shuō)中都能找到。明成歷年間朱名世所編的《新刻全像牛郎織女傳》和清代上海大觀書局的石印本《牛郎織女》，開(kāi)始給牛郎織女傳說(shuō)復(fù)合進(jìn)天鵝處女型母題，牛郎織女故事所體現(xiàn)的男子水畔窺浴，竊取仙女羽衣、天衣的“仙女沐浴”系列是天鵝處女型故事特有的一種類型。除此之外，印度的佛教故事，藏族的《諾桑王子傳》，《滿州實(shí)錄》記載的滿族族源傳說(shuō)，朝鮮的《金剛山八仙女傳說(shuō)》，蒙古族的《天女之惠》《格拉斯青》，直至芭蕾舞劇《天鵝湖》，都有類似的故事架構(gòu)。我國(guó)苗族、傣族、彝族等三十多個(gè)少數(shù)民族，也有相似的故事傳說(shuō)。民俗學(xué)家劉守華認(rèn)為：“男子以竊取羽衣的手段強(qiáng)迫成婚，乃是搶親習(xí)俗的象征性反映。女子尋得羽衣即飛去，包含著女性對(duì)母系氏族或部落生活的留戀?！?/span>
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