家家乞巧望秋月
——詠七夕節(jié)古詩(shī)詞賞析（一）
川 雪
農(nóng)歷七月初七，是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日之一，稱為七夕節(jié)，又稱乞巧節(jié)、女兒節(jié)，是傳說(shuō)中牛郎織女鵲橋相會(huì)的好日子。2006年5月20日，七夕節(jié)被中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
牛郎織女故事及其故事中相關(guān)意象的詩(shī)歌，產(chǎn)生得很早，在中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中就有記載牛女（即牛郎織女）星座的詩(shī)，如《小雅·大東》篇：
維天有漢，監(jiān)亦有光。
跂彼織女，終日七襄。
雖則七襄，不成報(bào)章。
睆彼牽牛，不以服箱。
這幾句詩(shī)的大意是說(shuō)：銀河兩岸的織女星、牽牛星，盡管有其名，卻不會(huì)織布，不能拉車(chē)；當(dāng)今的統(tǒng)治者也是如此，雖身居高位，卻無(wú)恤民之行，不過(guò)徒有其名而已。這里，對(duì)織女、牽牛二星僅是作為自然星辰形象引出一種隱喻式的聯(lián)想，并無(wú)任何故事情節(jié)，并沒(méi)有象征愛(ài)情的寓意。此時(shí)的牛郎織女還只是天上二顆被人格化了的星辰，可見(jiàn)牛郎織女傳說(shuō)最初來(lái)源于人們對(duì)星辰的敬畏和崇拜。
而漢代流傳的古詩(shī)中，牛郎、織女逐漸完成了從神到人的變化，即由星座的記錄觀望到愛(ài)情故事的變化。早在西漢傅玄的《擬天問(wèn)》中，就有“七月七日，牽?？椗畷?huì)天河”的記述。
每年農(nóng)歷七月初七，是傳說(shuō)中牛郎織女鵲橋相會(huì)的日子。在這天，喜鵲在銀河上搭成一座鵲橋，牛郎織女才得以相會(huì)。按舊時(shí)風(fēng)俗少女們要在那夜陳設(shè)瓜果菜蔬朝天禮拜,向織女乞巧并祝福他們。這個(gè)節(jié)日起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，人俱習(xí)之”的記載，這便是我們于古代文獻(xiàn)中所見(jiàn)到的最早的關(guān)于乞巧的記載。晉代周處《風(fēng)土記》中記載：“七月七日，其夜灑掃于庭，露施幾宴，設(shè)酒脯時(shí)果，散香粉于筵上，祈請(qǐng)于河鼓、織女，言此二星神當(dāng)會(huì)。守夜者咸懷私愿，或云見(jiàn)天漢中有奕奕正白氣，有耀五色，以此為征應(yīng)，見(jiàn)著便拜而愿乞福乞壽，無(wú)子乞子，唯得乞一，不可兼求。三年乃得言之，頗有受其祚者?！?/font>
據(jù)南朝梁宗懔撰的《荊楚歲時(shí)記》記載：“天河之東有織女，天帝之子也。年年機(jī)杼勞役，織成云錦天衣。天帝憐其獨(dú)處，許嫁河西牽牛郎。嫁后遂廢織紉。天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|，惟每年七月七日夜，渡河一會(huì)。時(shí)夕人家婦女結(jié)彩縷，穿七孔針，或以金銀石為針，陳瓜果于庭中以乞巧?！?/font>
隨著牛郎織女神話傳說(shuō)的深入人心，牛郎和織女廣泛地受到人們的同情和尊敬。因?yàn)榭椗撵`手巧，是個(gè)奇能百巧的女工，她在人間時(shí)，曾把超群的織錦繡花技術(shù)傳授給大家。所以，每年到七月初七，我國(guó)許多地方的婦女在這一天要舉行別致的活動(dòng)。少女少婦們趁著織女和牛郎相會(huì)團(tuán)圓、心情愉快的時(shí)候，祭祀她，向她乞求靈巧，請(qǐng)求幫助她們提高女紅技藝。因此，人們又把七月初七稱為“女兒節(jié)”“姑娘節(jié)”或“乞巧節(jié)”。
古代對(duì)“乞巧”這一活動(dòng)很重視，節(jié)前要張燈結(jié)彩，搭乞巧樓，陳設(shè)瓜果，婦女兒童，皆著新衣。這種乞巧習(xí)俗，在漢代已初見(jiàn)端倪。到魏晉南北朝時(shí)，乞巧習(xí)俗已極為普遍。那時(shí)，有一種一端有七個(gè)針孔的特制“七巧針”，婦女們用彩線來(lái)回穿過(guò)它的針孔，誰(shuí)穿得快就表明誰(shuí)心靈手巧，也就是乞到“巧”了。
民俗流風(fēng)所及，七夕也成為六朝詩(shī)人詠歌的熱點(diǎn)。除了歌唱牛郎織女外，“七夕穿針”的作品也不在少數(shù)。如南朝梁詩(shī)人劉遵的《七夕穿針》詩(shī)：
步月如有意，情來(lái)不自禁。
向光抽一縷，舉袖弄雙針。
劉遵（公元488—535年）字孝陵。南朝梁詩(shī)人。少清雅，有學(xué)行，工屬文。起家著作郎；太子舍人，累遷晉安王宣惠、云麾二府記室，甚見(jiàn)賓禮，轉(zhuǎn)南徐州治中。王為雍州，復(fù)引為安北咨議參軍，帶鄧縣令。中大通二年，王立為皇太子，除中庶子?；侍臃Q其“文史該富，辭章博贍”。撰有《梁東宮四部目錄》四卷，佚。今存詩(shī)九首，詩(shī)風(fēng)輕綺。
此詩(shī)寫(xiě)穿針女子于花前月下，對(duì)月穿雙針競(jìng)巧。
七夕這晚，月亮充滿了情和愛(ài)。對(duì)著月光抽取一縷線，把它穿進(jìn)兩跟針里面。那“向光抽一縷，舉袖弄雙針”，表現(xiàn)了女子對(duì)月穿針的細(xì)節(jié)動(dòng)作?！皩?duì)月穿針”是不容易的：七夕之月即使再亮，也是弦月之光，并不能朗照，而且時(shí)有微云漂??；再則，所穿之針?lè)Q為“七巧針”，這是種特制的扁形七孔針，即針末有七個(gè)針孔。光線不亮，針有七眼，要把彩線飛快地穿過(guò)去，豈是容易之事？
南朝梁簡(jiǎn)文帝的《七夕穿針》詩(shī)，描寫(xiě)比賽穿針女子的心理細(xì)致入微：
憐從帳里出，想見(jiàn)夜窗開(kāi)。
針欹疑月暗，縷散恨風(fēng)來(lái)。
梁簡(jiǎn)文帝蕭綱（公元503551年），字世纘。梁武帝蕭衍第三子，昭明太子蕭統(tǒng)的同母弟。兄長(zhǎng)死后成為太子。侯景之亂中被迫登位，在位二年，被弒。梁元帝蕭繹即位后，追謚為簡(jiǎn)文皇帝，廟號(hào)太宗。蕭綱的文才很好，長(zhǎng)期居于深官，因此所作的詩(shī)賦傷于輕艷，當(dāng)時(shí)被稱為“宮體”。
詩(shī)中寫(xiě)宮女們?cè)谕砩献叱鲠?，想象著天上的織女打開(kāi)天窗送巧，急忙就著月光穿針?？赡苁窃鹿獍?，風(fēng)又吹散了線縷，很難穿過(guò)針孔?！耙稍掳怠?、“恨風(fēng)來(lái)”表現(xiàn)了穿針女想盡快將彩線穿入針孔的急切心情。線沒(méi)有穿準(zhǔn)，怪月色昏暗，線頭散開(kāi)了，怪夜風(fēng)太大，心理的描寫(xiě)真是細(xì)致入微，競(jìng)巧的女孩兒迫切求勝的情致躍然眼前?？梢?jiàn)古代女子對(duì)“七夕穿針”的重視——在這方面的爭(zhēng)強(qiáng)好勝，正因?yàn)檫@是女子的立身根本之一。
再看南朝梁詩(shī)人劉孝威的《七夕穿針》詩(shī)：
縷亂恐風(fēng)來(lái)，衫輕羞指現(xiàn)。
故穿雙眼針，持縫合歡扇。
劉孝威（？—公元548年），南朝梁詩(shī)人、駢文家。名不詳，字孝威。孝威以詩(shī)勝，氣調(diào)爽逸，風(fēng)儀俊舉。累遷中舍人，并掌管記。遷中庶子，兼通事舍人。今存詩(shī)約六十首。劉孝威與庾肩吾、 徐摛等十人并為太子蕭綱“高齋學(xué)士”，詩(shī)作主要是“宮體”一流，但也有較為清新流利者，如《望隔墻花》、《望雨》等，體物入微，自然細(xì)致。
此詩(shī)寫(xiě)女子于七夕穿針，不僅乞巧，更重要的是向織女祈求愛(ài)情和幸福。詩(shī)人借助具有特征的事物“雙眼針”“合歡扇”，以暗示的手法，推開(kāi)了穿針女的心靈之窗，讓人們看到了她們七夕穿針時(shí)內(nèi)心的隱秘。詩(shī)人將七夕望月穿針與定情私語(yǔ)綰合一起，又表現(xiàn)了節(jié)序的特定內(nèi)容。
南朝梁詩(shī)人柳惲的《七夕穿針》詩(shī)，將單純的穿針娛樂(lè)變?yōu)閷?shí)際的裁衣寄遠(yuǎn)，于是民俗與社會(huì)問(wèn)題渾融泱洽，天衣無(wú)縫：
代馬秋不歸，緇紈無(wú)復(fù)緒。
迎寒理衣縫，映月抽纖縷。
的皪愁睇光，連娟思眉聚。
清露下羅衣，秋風(fēng)吹玉柱。
流陰稍已多，馀光亦難取。
柳惲（公元465—517年）字文暢。南朝梁詩(shī)人、音樂(lè)家、棋手。梁天監(jiān)元年(公元502午)蕭衍建立梁朝，柳惲為侍中，與仆射、著名史學(xué)家沈約等共同定新律。歷任散騎常侍、左民尚書(shū)，仁武將軍、平越中郎將、廣州刺史。又“征為秘書(shū)監(jiān)、領(lǐng)左軍將軍”。“為政清靜，人吏懷之”。柳惲是齊梁時(shí)有成就的詩(shī)人之一。他年輕時(shí)以擅長(zhǎng)賦詩(shī)聞名，晚年在吳興任官也作了許多詩(shī)篇。名篇《江南曲》是在漢樂(lè)府詩(shī)的影響下，創(chuàng)作的有代表性的五言詩(shī)。
柳惲的《七夕穿針》，雖然題材也是傳統(tǒng)的閨怨，但比起前面各家來(lái)，詩(shī)的內(nèi)容更加豐富，意境也開(kāi)拓得較深。
詩(shī)歌發(fā)端“代馬秋不歸，緇紈無(wú)復(fù)緒”，且不提七夕穿針，而先說(shuō)明丈夫從軍代地（今河北、山西北部），妻子獨(dú)處閨中，各色衣裳，無(wú)心料理。然而瞬間已到七夕，須為丈夫打點(diǎn)冬裝，于是歸結(jié)七夕穿針這一詩(shī)題：“迎寒理衣縫，映月抽纖縷?！边@兩句詩(shī)使用修辭中的“互文格”，即“映月迎寒，抽纖縷理衣縫”，在月光下迎夜涼、穿針孔、縫衣衫。單純的穿針娛樂(lè)變?yōu)閷?shí)際的裁衣寄遠(yuǎn)，于是民俗與社會(huì)問(wèn)題渾融浹洽，天衣無(wú)縫。下文便描寫(xiě)女主人公飛針走線時(shí)的容貌神情?！暗陌嵆铐?，連娟思眉聚”，的皪，光亮鮮明。連娟，纖細(xì)彎曲。眼波媚麗，奈何凝愁遠(yuǎn)望；眉山春妍，只是緊蹙不舒。全無(wú)佳節(jié)興致，更添獨(dú)居抑郁。這是人物的正面描寫(xiě)。接著詩(shī)人再?gòu)膫?cè)面對(duì)環(huán)境進(jìn)行渲染：“清露下羅衣，秋風(fēng)吹玉柱?！庇裰?，這里代指箏瑟等樂(lè)器。羅衣沾露，只為佇立已久，可見(jiàn)時(shí)已夜深。秋風(fēng)拂弦，可見(jiàn)心緒撩亂，置琴不顧。清露點(diǎn)點(diǎn)，微響悠悠，兩句勾勒出一片凄清氛圍，蘊(yùn)含著恍惚失神的人物形象。結(jié)尾轉(zhuǎn)到人物心理：“流陰稍已多，馀光亦難取。”一夜光陰大半流逝。殘夜馀光欲留無(wú)計(jì)。寥寥十字，辭約義豐，既是慨嘆牛郎織女歡會(huì)短暫；又是自傷良宵虛度，比之牛郎織女，尤為不及。這兩句將節(jié)日與日常生活收束合一，將人生感慨與神話傳說(shuō)收束合一，將世間凡人與天上星宿收束合一，神韻超遠(yuǎn)悠渺，耐人尋味。
此詩(shī)的人物描寫(xiě)，堪稱細(xì)膩。隨著時(shí)光的推移，由夜晚到中宵再到殘夜，或是穿針縫衣的舉止，或是顰眉含愁的神情外貌，或?qū)懹那瀛h(huán)境，或狀嗟傷心緒，移步換形，內(nèi)涵充實(shí)，從而使整首詩(shī)也顯得清雋雅麗，卓然出群。
到唐時(shí)，乞巧習(xí)俗更為盛行。盛唐詩(shī)人崔顥在《七夕》詩(shī)中寫(xiě)道：
長(zhǎng)安城中月如練，家家此夜持針線。
仙裙玉佩空自知，天上人間不相見(jiàn)。
長(zhǎng)信深陰夜轉(zhuǎn)幽，瑤階金閣數(shù)螢流。
班姬此夕愁無(wú)限，河漢三更看斗牛。
此詩(shī)寫(xiě)七夕之夜，皎潔的月光如白練飄落在長(zhǎng)安城中，因?yàn)橄矏?ài)牛郎織女，長(zhǎng)安城里家家戶戶的女子都在月下興高采烈地比賽穿針引線。可遠(yuǎn)在天空中的織女哪里知道人間的這些情況呢，畢竟，天上人間是無(wú)法相見(jiàn)的。不過(guò)，人們一直都相信到了七夕夜晚夜深人靜的時(shí)候，織女會(huì)在天宮的庭階上等待著和牛郎相會(huì)的時(shí)刻到來(lái)，只是急切想見(jiàn)牛郎的心情使得等待的時(shí)間特別漫長(zhǎng)。織女只好數(shù)著眼前飛舞的流螢消磨時(shí)光，三更一到，便與心愛(ài)的人兒相見(jiàn)。
“長(zhǎng)安城中月如練，家家此夜持針線”，形象地描述了唐代都城長(zhǎng)安七夕節(jié)穿針乞巧風(fēng)俗的普及。
少年林杰的《乞巧》詩(shī)，被公認(rèn)為唐代描寫(xiě)七夕“乞巧”的代表作：
七夕今宵看碧霄，牽?？椗珊訕?。
家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬(wàn)條。
林杰（公元831—847年）字智周，唐代詩(shī)人。小時(shí)候非常聰明，六歲就能賦詩(shī)，下筆即成章。又精書(shū)法棋藝。年僅十七歲?！度圃?shī)》存其詩(shī)兩首。
《乞巧》是林杰描寫(xiě)民間七夕乞巧盛況的名詩(shī)。農(nóng)歷七月初七夜晚，俗稱“七夕”，又稱“女兒節(jié)”“少女節(jié)”。是傳說(shuō)中隔著“天河”的牛郎和織女在鵲橋上相會(huì)的日子。過(guò)去，七夕的民間活動(dòng)主要是乞巧，所謂乞巧，就是向織女乞求一雙巧手的意思。乞巧最普遍的方式是對(duì)月穿針，如果線從針孔穿過(guò)，就叫得巧。這一習(xí)俗唐宋最盛。
“七夕今霄看碧霄，牽?？椗珊訕颉保氨滔觥敝负棋珶o(wú)際的青天。開(kāi)頭兩句敘述的就是牛郎織女的民間故事。一年一度的七夕又來(lái)到了，家家戶戶的人們紛紛情不自禁地抬頭仰望浩瀚的天空，這是因?yàn)檫@一美麗的傳說(shuō)牽動(dòng)了一顆顆善良美好的心靈，喚起人們美好的愿望和豐富的想象?！凹壹移蚯赏镌?，穿盡紅絲幾萬(wàn)條”，后兩句將乞巧的事交代得一清二楚，簡(jiǎn)明扼要、形象生動(dòng)地展示了人們過(guò)七夕節(jié)時(shí)乞巧祈福的心情。詩(shī)人在詩(shī)中并沒(méi)有具體寫(xiě)出各種不同的心愿，而是留下想象的空間，展示了人們乞取智巧、追求幸福的心愿。
唐代詩(shī)人祖詠的《七夕》詩(shī)，描述了乞巧穿針的難度：
閨女求天女，更闌意未闌。
玉庭開(kāi)粉席，羅袖捧金盤(pán)。
向月穿針易，臨風(fēng)整線難。
不知誰(shuí)得巧，明旦試尋看。
祖詠(公元699—約746年)，盛唐詩(shī)人。曾因張說(shuō)推薦，任過(guò)短時(shí)期的駕部員外郎。詩(shī)多狀景詠物，宣揚(yáng)隱逸生活。其詩(shī)講求對(duì)仗，亦帶有詩(shī)中有畫(huà)之色彩，其與王維友善，以《終南望余雪》和《望薊門(mén)》兩首詩(shī)為最著名。有詩(shī)一卷。
詩(shī)人的女兒七夕向天女乞巧，夜深了依然興趣盎然。庭院中擺著供席，雙手捧著金盤(pán)。對(duì)月穿針，最難的是臨風(fēng)理線。所以誰(shuí)能乞到巧，只有到第二天早上才能知曉。
再看五代詩(shī)人和凝的《宮詞百首》之五十五首：
闌珊星斗綴珠光，七夕宮嬪乞巧忙。
總上穿針樓上去，競(jìng)看銀漢灑瓊漿。
和凝（公元898—955年），五代時(shí)期文學(xué)家、法醫(yī)學(xué)家。好文學(xué)，長(zhǎng)于短歌艷曲。后唐時(shí)官至中書(shū)舍人，工部侍郎。后晉拜中書(shū)侍郎同中書(shū)門(mén)下平章事。入后漢，封魯國(guó)公。后周時(shí)，贈(zèng)侍中。嘗取古今史傳所訟斷獄、辨雪冤枉等事，著為《疑獄集》四卷。
此詩(shī)寫(xiě)七夕當(dāng)晚，天空中稀疏的星斗像綴著的寶珠閃閃發(fā)光，皇宮中的妃嬪們忙著向織女乞巧。大家都登上穿針樓，爭(zhēng)著看天上的星星發(fā)出的閃亮銀光。生動(dòng)地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)宮中女子登樓乞巧的情景。
乞巧風(fēng)俗至宋代最盛，上至宮廷，下至庶民，無(wú)不爭(zhēng)相供迎?！稓q時(shí)雜記》說(shuō)，宋代東京汴梁潘樓等處出現(xiàn)民間乞巧市，專賣(mài)乞巧物，從七月初一起就熱鬧非凡，王公貴戚多搭建乞巧樓，庶民百姓則用竹木或麻稈編結(jié)乞巧棚。這些描述使我們可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)之盛況。《夢(mèng)梁錄》卷四云：“七月七日，謂之‘七夕節(jié)’。其日晚晡時(shí)，傾城兒童女子，不論貧富，皆著新衣。富貴之家，于高樓危榭，安排筵會(huì)，以賞節(jié)序，又于廣庭中設(shè)香案及酒果，遂令女郎望月，次乞巧于女、牛?！彼未呦υ?shī)詞首先將目光投注于七夕節(jié)的民俗活動(dòng)，展現(xiàn)了乞巧的場(chǎng)景和情態(tài)。
宋代詞人柳永《二郎神》中有“運(yùn)巧思，穿針樓上女，抬粉面、云鬟相亞”的描寫(xiě)，詞中表現(xiàn)了民間的七夕乞巧活動(dòng)，將女子對(duì)月穿針、乞求巧手的莊重與虔誠(chéng)生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來(lái)了。
宋代詩(shī)人錢(qián)惟演的《戊申年七夕》，描繪了乞巧樓的精美壯觀：
驪阜凌云對(duì)玉鉤，千門(mén)高切絳河秋。
欲聞天語(yǔ)猶嫌遠(yuǎn)，更結(jié)三層乞巧樓。
錢(qián)惟演（公元977—1034年）字希圣。北宋大臣，西昆體骨干詩(shī)人。歷右神武將軍、太仆少卿、命直秘閣，預(yù)修《冊(cè)府元龜》，累遷工部尚書(shū)，拜樞密使。博學(xué)能文，所著今存《家王故事》、《金坡遺事》。
宋代有搭建乞巧樓來(lái)乞巧的風(fēng)俗。詩(shī)中描繪了乞巧樓的高大雄偉，結(jié)構(gòu)的精巧豪華，突出了人們對(duì)七夕乞巧的重視。
南宋詞人張孝祥的《二郎神·七夕》下片，寫(xiě)南宋都市七夕的盛況：
南國(guó)。都會(huì)繁盛，依然似昔。聚翠羽明珠三市滿，樓觀涌、參差金碧。乞巧處、家家追樂(lè)事，爭(zhēng)要做、豐年七夕。愿明年強(qiáng)健，百姓歡娛，還如今日。
張孝祥（公元1132－1169年）字安國(guó)，號(hào)于湖居士。南宋詞人。二十三歲參加廷試，高宗親自將其擢為第一。官至中書(shū)舍人。堅(jiān)持抗戰(zhàn)主張，遭主和派打擊，幾番起落，終究沒(méi)有能實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。張孝祥作為南宋初期著名文人，其文體靡所不該，而憂國(guó)慨?dāng)车那閼褵o(wú)所不在。其文不如詩(shī)，而詩(shī)則不如詞。其詞“豪壯典麗”，并不局限于一種文風(fēng)，而尤以忠憤悲慨的愛(ài)國(guó)詞為世所名。著有《于湖集》40卷、《于湖詞》1卷。其才思敏捷，詞豪放爽朗，風(fēng)格與蘇軾相近，孝祥“嘗慕東坡，每作為詩(shī)文，必問(wèn)門(mén)人曰：‘比東坡如何？’”
七夕節(jié)，南國(guó)都會(huì)，琳瑯滿目的華麗事物，家家戶戶的乞巧宴賞，百姓異常歡娛。詞人向人們展示了一幅安樂(lè)的七夕節(jié)日?qǐng)D。
對(duì)七夕乞巧的狂熱，有些詩(shī)人是持否定態(tài)度的。如北宋詩(shī)人楊樸的《七夕》詩(shī)：
未會(huì)牽牛意若何，須邀織女織金梭。
年年乞與人間巧，不道人間巧已多。
楊樸（公元921—1003年）字契元，自號(hào)東里野民，北宋布衣詩(shī)人。好學(xué)，善詩(shī)，天性恬淡孤僻，不愿作官，終生隱居農(nóng)村。常獨(dú)自騎牛游賞，往來(lái)于縣境東里、郭店間。見(jiàn)到草茂林密幽僻的地方，就臥伏草中冥思苦想，每得妙辭佳句，立即揮筆成詩(shī)。曾獨(dú)自帶上手杖進(jìn)入嵩山險(xiǎn)絕處，構(gòu)思成文100多篇。當(dāng)時(shí)的士人學(xué)子多傳閱誦讀他的詩(shī)文。樸所作詩(shī)俊逸瀟灑，語(yǔ)言質(zhì)樸精煉，多描寫(xiě)自然景色和農(nóng)村隱居生活。類唐詩(shī)人賈島、李涉。著有《東里集》。
這首詩(shī)大意是說(shuō)：不明白牽牛的用意是怎么回事，每年七月總要邀請(qǐng)織女在天上穿梭織錦給地上的人們看。你們年年讓人間乞得巧去，豈不知道人間的巧多得很哩！說(shuō)不知道牛郎想怎么樣，難道應(yīng)教織女傳技巧？年年給予人間技巧，不知人間機(jī)巧已多得可怕！
全詩(shī)對(duì)乞巧、給巧的行為予以否定，譏人間“機(jī)巧”泛濫，使詩(shī)的情思、哲理向更深層次開(kāi)掘，使小詩(shī)具有橫空出世、奇崛詭辯的美學(xué)價(jià)值。
南宋詞人吳潛的《鵲橋仙》，對(duì)七夕乞巧進(jìn)行嘲笑：
馨香餅餌，新鮮瓜果，乞巧千門(mén)萬(wàn)戶。到頭人事控?fù)浑y，與拙底、無(wú)多來(lái)去。
癡兒妄想，夜看銀漢，要待云車(chē)飛度。誰(shuí)知牛女已尊年，又那得、歡娛意緒。
吳潛(公元1195—1262年) 字毅夫,號(hào)履齋。南宋詞人。官至尚書(shū)金部員外郎。與姜夔、吳文英等交往，但詞風(fēng)卻更近于辛棄疾。其詞多抒發(fā)濟(jì)時(shí)憂國(guó)的抱負(fù)與報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的悲憤。格調(diào)沉郁，感慨特深。著有《履齋遺集》，詞集有《履齋詩(shī)余》。
七夕節(jié)，家家戶戶在庭院擺上供桌，上面陳放著精美食品和新鮮瓜果，向織女乞巧。有的癡癡的等待，想看到云車(chē)在河漢上飛渡。詞人嘲笑道：牛郎織女年事已高 ，那里還有什么歡娛意思呢！
宋后歷朝沿襲唐宋舊俗，據(jù)《帝京景物略》記載，乞巧形式不斷出新，花樣愈來(lái)愈多。除穿針乞巧、卜巧外，更流行“丟巧針”的游戲。方法是在七月七日這天上午，拿一盆水曝曬日中，待水面凝成薄薄的一層膜后，此時(shí)把平日縫衣或繡花的針投入盆中，針便會(huì)浮在水面上。丟針的婦女便全神貫注地看水底的針影，如果成云物花朵之影，或細(xì)直如針形者，便是“乞得巧”，因?yàn)檫@些影子表示織女賜給她一根靈巧的繡花針，可以織繡出美麗的圖案；如果水底針影粗如槌，或彎曲不成形者，就表示丟針的婦女是個(gè)“拙婦”，因?yàn)榭椗o她的是一根石杵。“針能浮水”這個(gè)有趣而不可思議的活動(dòng)，在明人劉侗的《帝京景物略》，清人顧祿的《清嘉錄》、讓廉的《春明歲時(shí)瑣記》等書(shū)里，都有較詳盡的記載。
元代散曲家杜仁杰的《【商調(diào)】集賢賓北·七夕》，寫(xiě)出了元代官宦家女子乞巧的過(guò)程（選其中三支曲子）：
【集賢賓南】今宵兩星相會(huì)期，正乞巧投機(jī)。沉李浮瓜肴饌美，把幾個(gè)摩訶羅兒擺起。齊拜禮，端的是塑得來(lái)可嬉。
【鳳鸞吟北】月色輝，夜將闌銀漢低，斗穿針逞艷質(zhì)。喜蛛兒奇，一絲絲往下垂，結(jié)羅成巧樣勢(shì)。酒斟著綠蟻，香焚著麝臍，引杯觴大家沉醉。櫻桃妒水底紅，蔥指剖冰瓜脆，更勝似愛(ài)月夜眠遲。
【節(jié)節(jié)高北】玉蔥纖細(xì)，粉腮嬌膩。爭(zhēng)妍斗巧，笑聲舉，歡天喜地。我則見(jiàn)管弦齊動(dòng)，商音夷則。遙天外斗漸移，喜陰晴今宵七夕。
杜仁杰（約公元1201—1282年），原名之元，又名征，字仲梁，號(hào)善夫。元代散曲家?！朵浌聿尽钒阉腥搿扒拜呉阉烂?。”他由金入元，元初屢被征召不出。性善謔，才學(xué)宏博。平生與元好問(wèn)相契，有詩(shī)文相酬。元好問(wèn)曾兩次向耶律楚材推薦，但他都“表謝不起”。其著作有《逃空絲竹集》、《河洛遺稿》，惜皆早佚。現(xiàn)存詩(shī)作二十八首，詞二首，散曲六首。
散曲寫(xiě)七夕節(jié)到，人們?cè)谕ピ褐泄┥暇赖墓瞎央让鲤偅瑡D女們精心打扮，爭(zhēng)妍斗巧；香焚麝臍，酒斟綠蟻，管弦齊動(dòng)，向織女星乞巧。
清代女詩(shī)人徐瑛玉《乞巧》詩(shī)，則以其女性所獨(dú)具的細(xì)心和體貼來(lái)看乞巧，也別有新意：
銀漢橫斜玉漏催，穿針瓜果置妝臺(tái)。
一宵要話經(jīng)年別，那得工夫送巧來(lái)？
徐瑛玉，清代學(xué)者沈大成的女弟子，字若冰，嫁孔氏，能詩(shī)，早亡。與王蘭泉夫人許云清，方宜照之女芷齋，唱和甚多。其和沈大成《送春》云：“春光心事兩蹉跎，愁見(jiàn)飛花檻外過(guò)。漫說(shuō)窮愁詩(shī)便好，算來(lái)詩(shī)不敵愁多。”時(shí)人稱許。
詩(shī)中寫(xiě)道：七夕這天，女人們?cè)缭绲鼐桶厌樉€和瓜果擺在梳妝臺(tái)上。只見(jiàn)銀河橫流，時(shí)光飛逝，可牛郎織女要在短短的一夜時(shí)間里訴說(shuō)積攢了一年的知心話，那里還有工夫送巧??？
（一年一度的七夕節(jié)快到了，筆者撰寫(xiě)了一組詠七夕古詩(shī)詞賞析的文章，共六篇，將陸續(xù)發(fā)表，歡迎朋友們品讀指正。）
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