1904年，清政府頒布的《奏定學(xué)堂章程》，規(guī)定中學(xué)堂開設(shè)“修身、經(jīng)學(xué)、算學(xué)、文學(xué)、中外史、中外輿地、外國(guó)文、圖畫、博物、物理、化學(xué)、體操”等科目。顯而易見，“修身”一科已成為清末中小學(xué)普遍開設(shè)的一門必修課程，各類修身教科書也紛紛在國(guó)內(nèi)出版、發(fā)行。
早期的修身教科書，一類翻譯自日本、歐美的修身與倫理教科書，重西學(xué)輕傳統(tǒng)，未能很好地適應(yīng)國(guó)情;另一類則為國(guó)人自編，幾乎都是以傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)，固守忠孝仁義，缺乏先進(jìn)的民主思想。對(duì)當(dāng)時(shí)已經(jīng)逐漸融入現(xiàn)代社會(huì)的中國(guó)教育來(lái)說(shuō)，這兩類修身教科書的功效都差強(qiáng)人意。
相形之下，1907年12月至1908年3月由上海商務(wù)印書館出版的《中學(xué)修身教科書》(五冊(cè)，前兩冊(cè)1907年12月初版，后三冊(cè)1908年3月初版)則顯得格外引人注目，該書中西結(jié)合、兼容并包，一方面對(duì)中華傳統(tǒng)倫理批判繼承，另一方面對(duì)西方先進(jìn)思想辯證吸收。其中對(duì)“愚孝愚忠”的批判，對(duì)儒家經(jīng)學(xué)教義的揚(yáng)棄，對(duì)公義、公理、公德，自由、平等、博愛等現(xiàn)代民主理念的提倡，都在一定程度上促進(jìn)了國(guó)民文化啟蒙和思想解放，也為后來(lái)民國(guó)修身教科書及公民教育教科書的編寫樹立了一個(gè)標(biāo)桿。這套教科書的主編，則是大名赫赫的清末翰林、近代著名教育家蔡元培先生(據(jù)資料顯示，前兩冊(cè)1907年12月出版時(shí)并未署名，到1908年3月出版后三冊(cè)才署名“蔡振”。之所以署名“蔡振”，則是為了避免滿清政府的干涉，借用夫人黃世振名中之“振”字)。
學(xué)貫中西的教科書主編
作為最后一代傳統(tǒng)文人，蔡元培受過(guò)嚴(yán)格的科舉教育，具有扎實(shí)的舊學(xué)基礎(chǔ)，曾苦心經(jīng)營(yíng)過(guò)八股，沿著科舉階梯一路考秀才、中舉人、點(diǎn)翰林、授編修。1898年，蔡元培開始棄官?gòu)慕?，先后?dān)任過(guò)紹興中西學(xué)堂監(jiān)督、嵊縣剡山書院院長(zhǎng)、南洋公學(xué)教習(xí)，任南洋公學(xué)教習(xí)期間，主要教小學(xué)、中學(xué)學(xué)生。1902年，蔡元培組織中國(guó)教育會(huì)并任會(huì)長(zhǎng);1904年組織光復(fù)會(huì);1905年參加同盟會(huì);1907年奔赴德國(guó)，學(xué)習(xí)哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等。
這些人生閱歷，都能在蔡先生后來(lái)所編《中學(xué)修身教科書》中找到明顯印記。比如，書中對(duì)于忠孝、信義、恭儉、謙遜、自制、忍耐等中國(guó)傳統(tǒng)倫理的強(qiáng)調(diào)，能看到蔡元培對(duì)他長(zhǎng)期浸潤(rùn)的儒家文化懷著很深厚的情感，希望其中精髓能夠不斷被后世傳承。而這套教科書在塑造“修齊治平”的傳統(tǒng)倫理道德同時(shí)，又顯著體現(xiàn)了現(xiàn)代民族國(guó)家的敘事邏輯。書中提倡“崇尚公德、尊重人權(quán)、貴賤平等”的西方民主共和思想，力求把修己和培養(yǎng)社會(huì)公德、國(guó)家觀念很好地結(jié)合起來(lái)。這應(yīng)該是蔡元培留學(xué)歐洲、潛心西學(xué)的教育結(jié)果。尤其是書中對(duì)于道德理想的“良心論”闡釋，隱約可見幾分德國(guó)浪漫理想主義的情懷。
而在新舊教育體系中都曾經(jīng)歷過(guò)的從教體驗(yàn)，又讓蔡元培意識(shí)到:“德育實(shí)為完全人格之本，若無(wú)德則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡，無(wú)益也?！睂?shí)施德育的課程主要就是修身科，這也是蔡元培為什么格外重視修身課程并親自著手編寫教科書的原因。他在《中學(xué)修身教科書》例言里講:“本書悉本我國(guó)古圣賢道德之原理，旁及東西倫理學(xué)大家之說(shuō)，斟酌取
最終修成的《中學(xué)修身教科書》共五冊(cè)，前四冊(cè)屬于實(shí)踐倫理學(xué)范疇，圍繞“修己”、“家族”、“社會(huì)”、“國(guó)家”展開，第五冊(cè)屬于理論倫理學(xué)范疇，包括“良心論”、“理想論”、“本務(wù)論”和“德論”。這個(gè)框架結(jié)構(gòu)，基本上是按照當(dāng)時(shí)清朝政府的課程規(guī)定來(lái)編排的。1902年京師大學(xué)堂編書處成立，對(duì)修身倫理課本的編撰，確定“擬分編修身一書，倫理一書”。而《奏定學(xué)堂章程》規(guī)定中學(xué)堂“學(xué)制五年”，《中學(xué)修身教科書》分五冊(cè)編排，能更好地適應(yīng)這一國(guó)家學(xué)制。1906年，學(xué)部明確擬定“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)”五項(xiàng)教育宗旨，在這套“學(xué)部審定”的《中學(xué)修身教科書》中，“尚公、尚武、尚實(shí)”等宗旨也有所體現(xiàn)。
堅(jiān)守“修齊治平”
“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，這是傳統(tǒng)儒家對(duì)于個(gè)人修身的最高要求，也是每個(gè)儒家子弟窮其一生來(lái)追逐的理想境界。蔡元培在編寫《中學(xué)修身教科書》時(shí)，前四冊(cè)書分別以“修己”、“家族”、“社會(huì)”和“國(guó)家”來(lái)命名。很顯然，他希望中國(guó)人繼續(xù)堅(jiān)守“修齊治平”這個(gè)儒家倫理道德的理想。但在這個(gè)延續(xù)了兩千年的“舊瓶”中，我們且看他又裝了些什么“新酒”呢。
“體育為本”的修己倫理。修己不僅是修身的首要任務(wù)，也是修身的有效方法，修身的本質(zhì)即是修己。蔡元培在《中學(xué)修身教科書》第一冊(cè)中，強(qiáng)調(diào)了修己的重要意義及要求。他在《修己總論》中這樣寫道:“道德者。非可以猝然而襲取也。必也有理想、有方法。修身一科，即所以示其方法者也。夫事必有序。道德之條目。其為吾人所當(dāng)為也同。而所以行之之方法。則不能無(wú)先后。其所謂先務(wù)者。修己之道是已?！敝劣谌绾涡藜?，他認(rèn)為“凡道德以修己為本。而修己之道。又以體育為本。”這種“體育為本”的價(jià)值觀念，在蔡元培1912年提出的“軍國(guó)民教育、實(shí)利主義、公民道德、世界觀、美育”等五種教育方針中也有所體現(xiàn)?！败妵?guó)民教育”與“體育為本”是一脈相承的，這一價(jià)值觀念不僅在當(dāng)時(shí)，即使在今天也有非常重要的實(shí)踐意義。對(duì)于如何康強(qiáng)身體，蔡元培提出了許多務(wù)實(shí)的要求，與今天那些泛泛而談的倫理思想有著天壤之別。
“孝行為本”的家族倫理。蔡元培認(rèn)為“凡家族所由成立者。有三倫焉。一曰親子。二曰夫婦。三曰兄弟姊妹。”“事父母之道。一言以蔽之，則曰孝。”他提倡“父慈子孝。兄友弟悌。夫義婦和?！碧岢靶⒄甙傩兄?。”但對(duì)于“忠孝”這個(gè)極具中國(guó)特色的倫理道德觀念，蔡元培在《中學(xué)修身教科書》中的態(tài)度是有所批判、有所辨別的。提倡“忠孝”的同時(shí)，他反對(duì)“愚孝”、反對(duì)“盲從”。亂命不可從，“今使親有亂命。則人子不惟不當(dāng)妄從。且當(dāng)圖所以諫阻之?！?/span>
“博愛為本”的社會(huì)倫理?！叭酥谏鐣?huì)也。其本務(wù)雖不一而足。而約之以二綱。曰公義。曰公德。”而公義公德都離不開博愛，所以“博愛”是社會(huì)倫理的核心?！皥D公益、開世務(wù)”，以美善社會(huì)，盡公義公德，這樣才能建功立業(yè)，謀取社會(huì)幸福，推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。在社會(huì)倫理中，他還提出了“取之有道”的生財(cái)之道和“用之有益”的通財(cái)之義等等。
“愛國(guó)為本”的國(guó)家倫理。蔡元培認(rèn)為“愛國(guó)之心，實(shí)為一國(guó)之命脈”，“愛國(guó)心為國(guó)家之元?dú)??！睈蹏?guó)關(guān)系到國(guó)家興衰，是國(guó)民應(yīng)盡的義務(wù)。之后，蔡元培又話鋒一轉(zhuǎn)，提出愛國(guó)不等于“愛君”，他指出國(guó)家是公權(quán)的國(guó)家，不是“全天之下，莫非王土”的國(guó)家。他在強(qiáng)調(diào)國(guó)民對(duì)國(guó)家盡義務(wù)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)國(guó)民盡義務(wù)，二者都是權(quán)利義務(wù)的統(tǒng)一體。此外，蔡元培還強(qiáng)調(diào)“依法治國(guó)”，他認(rèn)為“吾人對(duì)于國(guó)家之本務(wù)。以遵守法律為第一義?！薄胺ū咨袆儆跓o(wú)法”。他強(qiáng)調(diào)“執(zhí)法必嚴(yán)”，認(rèn)為“法律雖不允當(dāng)仍須遵守?！边@一“法治”的思想無(wú)疑是超前的，也是對(duì)“人治”的批判。
倡導(dǎo)西學(xué)本土化
清末，自由、平等、博愛等西方民主思想傳入中國(guó)，加上蔡元培留學(xué)西方的耳濡目染，使這些民主思想在《中學(xué)修身教科書》中若隱若現(xiàn)。下面我們就看他如何把西方的民主思想嫁接到中國(guó)的傳統(tǒng)倫理之中，實(shí)現(xiàn)西學(xué)的本土化。
提倡自存、自立、自決。蔡元培把自由思想融合到修己本務(wù)之中，他認(rèn)為修己需要勤勉職分、節(jié)制情欲、保持勇敢，甚至可以為國(guó)家急難而犧牲自己的性命財(cái)產(chǎn)。同時(shí)他所描述的勇敢是具有獨(dú)立之心的勇敢，他認(rèn)為“勇敢之最著者為獨(dú)立。”“獨(dú)立之要有三。一曰自存。二曰自信。三曰自決。”他倡導(dǎo)思想自由、信仰自由，強(qiáng)調(diào)人要有獨(dú)立之心，做到不依賴于人，以自己的思想、意志盡守職務(wù)，立足世界。
提倡夫婦平等、職業(yè)平等、國(guó)民平等。蔡元培把平等觀念滲透到“家族”、“社會(huì)”和“國(guó)家”倫理之中，他提倡夫婦平等，批判“三從四德”的封建家庭倫理，他認(rèn)為男女性質(zhì)不同，夫妻各有本務(wù)，但是“男女平權(quán)”。他提倡職業(yè)平等，雖然職業(yè)有勞心勞力之分，但無(wú)高低等差，“凡一職業(yè)中。莫不有特享榮譽(yù)之人。蓋職業(yè)無(wú)所謂高下?！彼岢珖?guó)民平等，雖然國(guó)民必須愛國(guó)、守法，敬元首，但他批判封建階級(jí)觀念，認(rèn)為國(guó)民并無(wú)等差，人人都有權(quán)利，人人都有義務(wù)，“權(quán)利義務(wù)二者相因”。
提倡公義、公德、博愛。蔡元培倡導(dǎo)的博愛不僅是救人于疾病、危難和窮困之中;而且能夠?yàn)樯鐣?huì)國(guó)家挺身而出;還能積極投身博愛事業(yè)，量力捐財(cái)，修河渠、繕堤防、筑港埠、開道路、拓荒蕪，設(shè)醫(yī)院、建學(xué)校、設(shè)圖書館，設(shè)育嬰堂、養(yǎng)老院等。蔡元培所描述的社會(huì)國(guó)家不再是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，也不是閉關(guān)鎖國(guó)的所謂“泱泱大國(guó)”，他講的社會(huì)是大社會(huì)，超越國(guó)界;他講的博愛是人類之愛，不論是國(guó)際紅十字會(huì)的人道主義救援，還是人類社會(huì)的相互待遇本務(wù)，都是大愛。由此我們可以領(lǐng)略蔡元培的世界觀念和國(guó)際情懷。
遵循“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的思想，蔡元培力圖在修身教科書中把中西文化完美地結(jié)合起來(lái)，也確實(shí)堪稱當(dāng)時(shí)最好的范例?！吨袑W(xué)修身教科書》本著“實(shí)用主義”原則，貼近中學(xué)生生活實(shí)際，完全可以成為他們的“生活指南”。此套書雖然寫在百年之前，但它表達(dá)的許多永恒而普遍的倫理道德，在今天一樣值得學(xué)習(xí)借鑒。
蔡元培
1907年12月至1908年3月由上海商務(wù)印書館出版的《中學(xué)修身教科書》
