人自從出生以后，隨著對(duì)外界事物的接觸和知識(shí)的積累，各種雜念也隨之產(chǎn)生。而且，當(dāng)人們
留意時(shí)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，有許多雜念，往往不易受人們思想的控制。比如你明明知道發(fā)火不好，可
是你還是忍不住會(huì)發(fā)火；有的事你明明知道用不著去多想，可是你還是會(huì)忍不住去想；讀書學(xué)
習(xí)時(shí)，你也知道要專心一意，可是你還是會(huì)時(shí)不時(shí)地走神??這就是所謂的心猿意馬，很難制伏。
靜坐的目的，就是要制伏這心猿意馬，讓大腦處于無(wú)思無(wú)慮的狀態(tài)?？墒?，如果把制伏心猿意
馬的任務(wù)完全交給靜坐去做，無(wú)疑是太重了，因此，就要求我們?cè)谌粘Ｉ钪?，要時(shí)時(shí)有一種
控制雜念的心理。尤其是在即將靜坐前，可以不斷地告誡自己要靜心，不要任由自己胡思亂想，
這樣，當(dāng)你正式入坐時(shí)，便能較好地控制自己的思慮，更快地進(jìn)入入靜的狀態(tài)。這就稱為坐前
調(diào)心之法。
初學(xué)靜坐，如何達(dá)到靜？
初學(xué)靜坐，要達(dá)到靜的境界是非常不容易的，因此，你不要有過(guò)高的要求，只要姿勢(shì)坐好，眼
睛不外視，耳朵聽到外界的種種聲音，與你如同兩個(gè)世界，毫不相干，內(nèi)心慢慢地就會(huì)靜下來(lái)。
當(dāng)然，覺得自己心里的妄念來(lái)去不停，這是個(gè)問(wèn)題。這個(gè)時(shí)候，你要做的，就是思想來(lái)去你不
要理它，也不要?dú)g迎它，不迎不拒。你越是去注意思想，反而會(huì)更多地激起別的思想。所以，
這個(gè)時(shí)候，一定要告誡自己，我正在靜坐，塵世間的一切事物，暫時(shí)與我無(wú)關(guān)，所有的事情，
等我坐完了再去處理。以前發(fā)生的一切，已成過(guò)去，沒有發(fā)生的事情，等它發(fā)生以后再說(shuō)，現(xiàn)
在則沒有任何事情值得我去關(guān)注。這樣，慢慢地，你就肯定會(huì)靜下來(lái)。
靜坐中身與心如何互調(diào)？
初學(xué)靜坐時(shí)，有很多人往往會(huì)選擇以身體為重點(diǎn)，一直在檢查與調(diào)整自己身體的狀況，例如不
是強(qiáng)迫自己腰要直，就是將膝壓下去，或是舌頭怎么放，頭是不是正，等等，不一而足。這種
對(duì)身體狀況的過(guò)分關(guān)注，會(huì)使你很快便覺得渾身不舒服，至于心理的調(diào)適，當(dāng)然就無(wú)從談起。
因此，最好的做法，就是把調(diào)身和調(diào)心分成兩步做。也就是說(shuō)，當(dāng)你調(diào)身時(shí)，不要去想調(diào)心；
而當(dāng)你調(diào)心時(shí)，就不要去想調(diào)身。也就是說(shuō)，你開始靜坐時(shí)，先把注意力放在調(diào)身上，按照有
關(guān)調(diào)身的要求，讓自己的靜坐姿勢(shì)符合標(biāo)準(zhǔn)。等到調(diào)身熟練后，你再去真正進(jìn)入靜坐狀態(tài)，而
此時(shí)，你注意的重點(diǎn)就放在了調(diào)心上，雖然在身體偶感不適時(shí)亦可作出調(diào)整，但最好是忘掉自
己的身體。
靜坐時(shí)如何收心？
所謂收心，即心從對(duì)外界事物的關(guān)注中收回來(lái)，而關(guān)注靜坐時(shí)確定的某一個(gè)目標(biāo)，如心息相依，
意守丹田等等。因?yàn)樾氖且簧碇?，百神之帥，要靜坐便須收心。對(duì)此，唐代道士司馬承禎在
《坐忘論》中說(shuō)：“學(xué)道之初，要須安坐，收心離境，住無(wú)所有。因住無(wú)所有，不著一物，自
入虛無(wú)，心乃合道?！膘o坐的目的在于保持本心清靜，遠(yuǎn)離外境，不為塵俗所染，向“靜”、
“虛無(wú)”的心體回歸。收心的具體功夫是使心不動(dòng)、不著物，不僅遠(yuǎn)離塵俗，而且不執(zhí)著于空
無(wú)。因?yàn)閳?zhí)著于空無(wú)，仍會(huì)使心感到勞累。收心收到無(wú)知無(wú)覺，便是達(dá)到了目的。
靜坐時(shí)如何防止內(nèi)心急躁？
靜坐時(shí)內(nèi)心急躁，當(dāng)然可以用數(shù)息、守一、存神等方法來(lái)克制。但是，有時(shí)心里實(shí)在太煩躁，
用什么辦法都無(wú)效時(shí)，則不妨把自己想象成已是死人。全真教教主王重陽(yáng)挖洞靜坐，并稱之為
活死人墓，用的就是這種方法。試想一下，若我身已死，則身外的一切與我又有何干？此即所
謂“置之死地而后生”之理。
靜坐時(shí)感覺煩躁不安或無(wú)精打采時(shí)該如何調(diào)整？
靜坐時(shí)感覺煩躁不安，有時(shí)可能是因?yàn)楹粑姆绞接袉?wèn)題，靜坐前可先將氣呼出去，然后深呼
吸，吸到飽再用嘴呼出去，做個(gè)幾次，煩躁感會(huì)慢慢消失，這時(shí)再做靜坐就會(huì)順利多了。當(dāng)然，
有時(shí)候心情煩躁是因?yàn)槿粘Ｉ罨蚬ぷ髦信龅降穆闊┦乱鸬模槍?duì)這樣的情況，你就要先從
理性上把事情理清楚，當(dāng)發(fā)現(xiàn)它們不會(huì)再煩擾你的內(nèi)心時(shí)，再繼續(xù)靜坐。至于無(wú)精打采，那就
要先找原因，看是什么原因造成你無(wú)精打采，是因?yàn)樯眢w太累，休息不好，還是因?yàn)樯钪信?/span>
到了什么挫折？然后再予以有針對(duì)性的解決。如果排除了上述原因，則靜坐恰可調(diào)節(jié)你的情緒。
一次符合要求的靜坐，會(huì)很容易地使你內(nèi)心感到充實(shí)、舒適，而不再感到無(wú)精打采。
靜坐時(shí)昏昏欲睡該怎么辦？
靜坐時(shí)感覺昏昏欲睡，通常有兩個(gè)原因，一個(gè)是心理上的，心情沮喪，精神不好，會(huì)容易昏昏
欲睡；一個(gè)是生理上的，身體、頭腦不健康或睡眠不足，就容易有這種情形。此時(shí)最好是睡夠
了再起來(lái)靜坐。
如何對(duì)治精神昏沉和散亂？
初學(xué)靜坐的人，又會(huì)出現(xiàn)兩種狀況，一是散亂，沒有法子把情緒安定下來(lái)；二是昏沉，時(shí)時(shí)要
打瞌睡。大概初學(xué)靜坐的人，開始時(shí)都是容易散亂，無(wú)法收斂。練習(xí)的時(shí)間稍久，妄念減少，
就又容易昏沉。這是初學(xué)靜坐者的通病，不必奇怪。對(duì)治散亂之病，應(yīng)當(dāng)把一切放下，視我的
身體就如外物擱在一邊，不去管它，專心一念，存想丹田，自然能徐徐安定。對(duì)治昏沉之病，
可注意鼻端，使精神振作起來(lái)。大概晚上靜坐，因白天勞累，容易昏沉。早晨靜坐，則可免此
毛病。也可以用數(shù)息方法，從一至十，務(wù)使不亂，久久心息相依，則散亂、昏沉二病皆可避免。
靜坐時(shí)頭腦昏沉應(yīng)如何對(duì)待？
靜坐時(shí)，如果是體力不足或身心疲憊的人，他就會(huì)沉沉欲睡，甚至連體力也不能再支持靜坐的
姿勢(shì)。這種情形，通常是腦部供氧不足造成的，好比人在疲勞欲睡時(shí)，就自然而然要打呵欠一
樣。當(dāng)然，造成頭腦昏沉，也會(huì)有別的原因，如當(dāng)你靜坐一段時(shí)間后，體內(nèi)的氣機(jī)發(fā)動(dòng)，上升
到后腦，也容易引起這種現(xiàn)象。首先便是眼前昏昧，一片模糊，漸漸地會(huì)進(jìn)入似夢(mèng)非夢(mèng)的光景。
許多人在這種狀態(tài)中，便會(huì)像夢(mèng)中見物一樣，在昏昏迷迷中，看見許多事情和影像。其間的變
化情況，非常復(fù)雜，它和一個(gè)人平時(shí)的智慧、思想、個(gè)性、心理、生理等，都有密切的關(guān)系。
碰到上述現(xiàn)象，最好的辦法，就是一切順其自然，慢慢地，這種狀況便會(huì)過(guò)去，正如黑暗過(guò)后
便是黎明一樣。此時(shí)切忌的，就是心生厭煩，或干脆停止靜坐，這樣會(huì)使你的靜坐功夫不能有
好的進(jìn)展。
如何用觀想法克服昏沉？
當(dāng)靜坐出現(xiàn)頭部昏沉?xí)r，除了努力堅(jiān)持，也可以用種種辦法來(lái)應(yīng)對(duì)，如做幾個(gè)深呼吸，晃動(dòng)一
下身體，等等。南懷瑾在《靜坐修道與長(zhǎng)生不老》一書中也介紹了幾種對(duì)治昏沉的方法，讀者
們不妨一試： “克服昏沉的方法，也是用觀想，觀想臍中有一個(gè)紅色的光點(diǎn)，這個(gè)光點(diǎn)由臍
中上沖，沖到頭頂而散。另外一個(gè)方法，就是用盡全身的氣力，大呼一聲‘呸’，或者捏住兩
鼻孔，忍住呼吸，到忍不住的時(shí)候，極力由鼻孔射出。”
為什么排除雜念并非易事？
雜念是靜坐最大的敵人，可是要消滅這個(gè)敵人亦實(shí)非易事。其中的原因，是我們生活在這個(gè)地
球上，要想很好地生存下去，就必須從事各種各樣的工作，接觸各種各樣的人，想各種各樣的
辦法，處理各種各樣的麻煩事。這些東西，都會(huì)在我們的大腦中打下深深的烙印，想要在靜坐
的半個(gè)小時(shí)或一個(gè)小時(shí)中除掉這些烙印，或不受這些烙印的絲毫影響，當(dāng)然是不可能的事。因
此，唯一的辦法，就是循序漸進(jìn)，努力去忘掉這些烙印。
為什么初學(xué)靜坐時(shí)會(huì)覺得妄念更多？
初學(xué)靜坐的人，常常會(huì)感覺到：我沒有學(xué)靜坐的時(shí)候，妄念倒還少，一入坐后，妄念反而格外
多。這其實(shí)是一種誤解。要知道人們的妄念，本來(lái)隨時(shí)都有，平時(shí)因?yàn)楹屯饷娴沫h(huán)境接觸，把
注意力分散了，所以不覺得多；習(xí)靜以后，精神集中于內(nèi)部，才覺得妄念忽起忽滅，不可捉摸。
這事實(shí)上是通過(guò)靜坐感覺到了自己的妄念，而不是妄念增多了。靜坐的目的，就是要從感覺自
己的妄念入手，再慢慢清除這些妄念。而千萬(wàn)不要把靜坐看作產(chǎn)生妄念的原因，從而心生退意。
為什么說(shuō)雜念多是靜坐的第一步功效？
靜坐時(shí)雜念太多，當(dāng)然不是好事。但是，如果我們換一種角度看，靜坐時(shí)發(fā)現(xiàn)自己雜念多，未
嘗不是一件好事。因?yàn)槭紫?，如果你不去靜坐，你就不會(huì)發(fā)現(xiàn)自己原來(lái)有那么多的雜念。正如
一個(gè)人去醫(yī)院體檢。未參加體檢時(shí)，也許你并沒覺得自己有病，可是，一經(jīng)體檢，根據(jù)體檢報(bào)
告，卻發(fā)現(xiàn)你血糖高了，血壓高了，這不是說(shuō)因?yàn)轶w檢把你的血糖和血壓檢高了，而是你本來(lái)
就有這些狀況，只是你沒有覺察到而已。其次，發(fā)現(xiàn)自己雜念太多，便可針對(duì)自己的這一問(wèn)題，
進(jìn)行有效的處理，讓雜念越來(lái)越少。此正如檢查出毛病后，便可對(duì)癥下藥進(jìn)行治療一樣。所以，
發(fā)現(xiàn)自己雜念多，應(yīng)該被視為靜坐的第一步功效。在南懷瑾的《靜坐修道與長(zhǎng)生不老》一書中，
對(duì)于靜坐與雜念的關(guān)系有兩個(gè)形象的比喻，亦頗有啟發(fā)性：譬如像一杯渾濁的水，當(dāng)它本來(lái)渾
濁的時(shí)候，根本就看不見有塵渣。如果把這一杯水安穩(wěn)地、靜靜地放在那里，加上一點(diǎn)點(diǎn)的澄
清劑，很快便會(huì)發(fā)現(xiàn)杯中的塵渣，紛紛向下沉淀。不是這杯水因?yàn)樵诎察o的狀態(tài)，而起了塵渣，
實(shí)在是它本來(lái)便有塵渣，因?yàn)殪o止，才被發(fā)現(xiàn)。又譬如一間房屋，平?？床灰娝谢覊m，當(dāng)陽(yáng)
光忽然透過(guò)縫隙，才發(fā)現(xiàn)了光隙中有灰塵在亂舞紛飛，你既不要去打掃它，也不要用一個(gè)方法
去掉它，只要不搖不動(dòng)，不去增加，也不去減少它，慢慢地再靜止下去，它自然就會(huì)停止紛飛
了。
可以通過(guò)運(yùn)動(dòng)來(lái)排除雜念嗎？
當(dāng)靜坐時(shí)雜念太多，用什么辦法都無(wú)法驅(qū)除時(shí)，也可以通過(guò)運(yùn)動(dòng)的方法，先使身體調(diào)和，氣息
柔順，然后再繼續(xù)靜坐。對(duì)待雜念，還有一個(gè)辦法，就是對(duì)待它們就像對(duì)待不速之客一樣，只
要對(duì)客人采取不迎不拒的態(tài)度，客人自然會(huì)漸漸散去，雜念也就慢慢地停止了。
如何用斷念法排除雜念？
人的頭腦中往往是千頭萬(wàn)緒，甚為復(fù)雜，念念相續(xù)，沒有間斷的時(shí)候，何況因?yàn)槿臻g事繁，休
息后妄念更多。因此要排除雜念并不容易。但也有一個(gè)有效的辦法，稱為斷念法，就是當(dāng)妄念
起時(shí)，努力看清其來(lái)源，不使甲觀念聯(lián)于乙觀念，再聯(lián)到丙觀念，時(shí)間一久，妄念即除。
怎樣用注守重心法消除妄念？
雜念的特點(diǎn)，是雜亂無(wú)章，或一念剛滅，一念又起，或眾念并起，弄得人心煩意亂。要驅(qū)除這
些紛亂的意念，有一個(gè)辦法，稱為注守重心法，即把意念集中于身體腹部的重心，慢慢地，這
些雜念就會(huì)自動(dòng)地退去。
怎樣用目若垂簾法排除妄念？
靜坐的時(shí)候，應(yīng)把一切想法放下，把全副精神集中在小腹，如果妄念產(chǎn)生，就像對(duì)待一件東西
一樣，輕輕把它放到一邊，隨來(lái)隨放，這樣反復(fù)練習(xí)，久而久之，妄念自然會(huì)逐漸減少。如初
學(xué)靜坐的人無(wú)法用這種方法有效地排除妄念，則不妨采用目若垂簾法。目若垂簾的具體做法是：
輕閉兩眼至微露一線之光，而目觀鼻準(zhǔn)，靜靜而自然以鼻呼吸，以至不聞不覺；口也須自然閉
合，當(dāng)唾液多的時(shí)候，可緩緩分小口咽下。此法對(duì)排除妄念也有較好的作用。
怎樣用展開慧中法制住妄念？
前面說(shuō)過(guò)，妄念是靜坐修煉的最大敵人，因此，我們?cè)诖伺Χ嘟榻B幾種驅(qū)除妄念的辦法，供
初學(xué)靜坐的人選擇。因?yàn)?，?duì)于不同的人，不同的方法產(chǎn)生的效果并不相同。還有一種制住雜
念的方法，叫做展開慧中法。所謂展慧中，也就是展眉開眼。具體做法是：抬頭皮，把頭皮張
開，不要使勁，微微地，然后眉開嘴笑。
如何用聽息法去除雜念？
靜坐而雜念太多時(shí)，不可用強(qiáng)力制止，應(yīng)提升自己的精神，讓正念主宰自己的心靈。同時(shí)可采
用聽息法，即把意念集中在自己的呼吸上，并用耳朵去聽呼吸出入的聲音，亦可起到以一念代
萬(wàn)念的作用。
怎樣用返照法制止妄念？
前面一直講要驅(qū)除雜念，其實(shí)對(duì)于靜坐來(lái)說(shuō)，驅(qū)除雜念的想法本身也屬于一種雜念，因?yàn)殪o坐
的要求是無(wú)思無(wú)慮。為了達(dá)到無(wú)思無(wú)慮的境界，我們不妨采用返照法。返照法也叫內(nèi)視術(shù)，具
體做法是：靜坐時(shí)閉合雙眼，返觀自己的意識(shí)，先將妄念起滅的頭緒理清，甲念起則返照甲念，
不使攀援，則甲念空；乙念起則返照乙念，不使攀援，即乙念空。依此類推，時(shí)間一久，妄念
自然不生。
如何用雙修止觀來(lái)排除雜念？
關(guān)于雙修止觀的方法，我們前面已經(jīng)講過(guò)。其實(shí)，雙修止觀就是一種很好的排除雜念的方法。
當(dāng)靜坐的時(shí)候，如果妄心浮動(dòng)，就用修止的方法來(lái)制止；如果妄心昏沉，就用修觀的方法來(lái)觀
照。如果這樣觀照以后，心還是不清明，或又起浮動(dòng)，就再用修止的方法來(lái)制止。總之，根據(jù)
各人的具體情況，止觀雙用，就能有效地排除雜念。
為什么修不凈觀能制淫欲？
人的雜念很多，淫欲即其中的一種雜念，且對(duì)靜坐有很大的影響。靜坐時(shí)產(chǎn)生淫欲，必會(huì)使靜
坐半途而廢，故制止淫欲十分重要。那么如何制止淫欲呢？這里有一種重要的方法，叫做修不
凈觀。不凈就是骯臟、不干凈，通過(guò)想自身或思慕對(duì)象的骯臟、不干凈，可有效地制止淫欲。
修不凈觀時(shí)，當(dāng)思自己的身體受胎時(shí)，無(wú)非父母精血污穢不凈之物，和合而成。住胎時(shí)是在母
腹腸臟糞穢的處所，出胎以后，從頭至腳，自外至內(nèi)，都充滿了污穢的濁物。外面有兩眼、兩
耳、兩鼻孔，以及口、大小便道，共計(jì)九竅，每竅無(wú)時(shí)不在那里排泄臟物。加以遍身的毛孔，
發(fā)散汗垢，里面的五臟六腑，膿血屎尿無(wú)一物不是污穢不堪！男子觀想女身，視同一個(gè)皮袋，
外形雖然美麗，內(nèi)中其實(shí)是臭糞；女觀男身，也是這樣。久久觀察，淫欲自然減低以至消失。
為什么修因緣觀能治愚癡？
愚癡也是一種雜念，愚癡也叫無(wú)明，它指的是人執(zhí)著于事物的表象，認(rèn)識(shí)不到事物的本質(zhì)，從
而被外部事物牽著鼻子走。要對(duì)治愚癡，有一種有效的辦法，叫做修因緣觀。因緣是指事物的
遇合。在佛教看來(lái)，世界上的一切事物，都是因緣湊合而成，本非實(shí)有，空才是事物的本質(zhì)。
我們的身體也是一樣，前生之業(yè)為因，父母為緣，因緣湊合即生，因緣分散即死，死死生生、
生生死死，剎那剎那，不得稍住。常常這樣觀想，自然能破除愚癡，發(fā)生智慧。所以稱之為修
因緣觀。佛教的這一觀念雖屬宗教，與我們的常識(shí)不合，但對(duì)于我們?cè)陟o坐時(shí)破除偏執(zhí)，還是
很有效果的。
為什么修慈悲觀能治怨嗔？
怨嗔也是靜坐時(shí)的一大雜念。所謂怨嗔，指人們對(duì)于喜愛的事物，得到了就歡喜，得不到就發(fā)
脾氣，怨天尤人，甚至爭(zhēng)斗仇殺。修習(xí)靜坐的人，如果怨嗔多，喜歡發(fā)脾氣，可以修慈悲觀法
門。慈是推己及人，例如自己的身心快樂(lè)，就應(yīng)該推到一切人的身心都要快樂(lè)。<br><br>悲是
悲憫眾生的種種苦惱，乃不惜犧牲一切，為眾生拔除。常常如此觀想，怨嗔的病，就可漸漸消
除。
什么叫系緣止？
把心念系縛于一個(gè)地方，使不散亂，就像用鐵鎖系縛猴子一樣，這稱為系緣止。系緣止是靜坐
驅(qū)除雜念的一種方法，只有把心念集中于某一處，才不會(huì)散亂不定。
修系緣止有哪幾種方法？
修系緣止通常有五種方法，也就是可以把心系于五個(gè)地方。一是系心頭頂。指坐時(shí)專注其心念
于頭頂。這種方法可治昏沉之病。但長(zhǎng)時(shí)間系心頭頂，會(huì)有頭暈之患，因此，只可于昏沉?xí)r，
偶一用之。二是系心發(fā)際。在黑發(fā)和皮肉的交際之處，專注其心，心易停住。但是時(shí)間一長(zhǎng)，
會(huì)有眩暈而見黃赤等顏色之患，也不宜常用。三是系心鼻端。此法可想象出息入息，來(lái)無(wú)所從，
去無(wú)所之，刻刻不停。但此法也不宜常用，會(huì)有使血液上行之患。四是系心臍下。此法較為穩(wěn)
妥，所以人們常常采用。當(dāng)我們系心臍下時(shí)，血液也會(huì)隨意念集中于臍下。血液下降對(duì)身體健
康有益，所以用系心臍下的方法較為穩(wěn)妥。五是系心于地。此法是把心念專注于座位下之地，
不但使氣血隨心下降，也能使我們的心念超出于軀殼之外，也頗適宜。但對(duì)于初學(xué)之人，會(huì)有
毫無(wú)依傍、不能安心之感。
什么叫制心止？
所謂制心，就是在心念起處，制止它不讓它流動(dòng)。修習(xí)系緣止稍稍純熟后，即當(dāng)修制心止。在
此所謂的心，指的是胡思亂想的心，而不是指真心、照心之心，所以要設(shè)法加以制止。
怎樣修制心止？
修制心止，事實(shí)上是用一個(gè)念頭制止另一個(gè)念頭，只是這一個(gè)念頭屬于正念，另一個(gè)念頭屬于
雜念。但是，對(duì)于靜坐來(lái)說(shuō)，要求的是無(wú)念，所以此正念也屬于雜念。這就好比有盜賊進(jìn)入家
門，主人起而抵抗，未必能勝，反有可能被害，假如只是端坐室內(nèi)目視盜賊，身體卻絲毫不動(dòng)，
則盜賊莫測(cè)所以，勢(shì)必逡巡退出。所以在修制心止時(shí)，可以先將身心一切放下，然后回光返照，
于前念已滅，后念未起之間，看清念頭所起之處，不使甲念頭和乙念頭相連接。這樣時(shí)間一久
妄念自然不起，而達(dá)于無(wú)念之境。
什么叫體真止？
所謂體真止，體指體會(huì)，真指真實(shí)，即細(xì)細(xì)體會(huì)心中所念的一切事事物物，發(fā)現(xiàn)它們皆是虛妄
不實(shí)的，從而不再執(zhí)著。內(nèi)心對(duì)這些事事物物不再執(zhí)著，則各種妄念自然止息。這就叫體真止。
從系緣止到制心止，再到體真止，功夫步步加深，而內(nèi)心的雜念也會(huì)越來(lái)越少，入靜也會(huì)越來(lái)
越易。
怎樣修體真止？
修習(xí)體真止的方法，是在靜坐的時(shí)候，首先返觀自身，發(fā)現(xiàn)自己從幼而壯而老而死，刻刻變遷，
不得停息。不得停息、沒有常相的東西，當(dāng)然不是永恒的，從而發(fā)現(xiàn)色身完全是因緣假合。接
下來(lái)再返觀己心，發(fā)現(xiàn)念念遷流，過(guò)去的念頭已逝，現(xiàn)在的念頭不停，未來(lái)的念頭未至，那么
究竟哪個(gè)念頭才是我的真心呢？真心遍求不得，妄心自然熄滅。這樣不斷修習(xí)，其心自然止息，
這就叫修體真止。
如何用明理法驅(qū)除雜念？
此處所謂的明理，指的是明哲理的意思，聽上去感覺高深，其實(shí)一點(diǎn)也不高深，只是我們平時(shí)
未加留意而已。在靜坐時(shí)，我們往往雜念叢生，其中有一個(gè)很大的原因，就是放不下一切身外
之物，諸如事業(yè)、工作、親情、錢財(cái)，等等。然而，如果你細(xì)想一下，人在世上生活的時(shí)間，
不過(guò)百十來(lái)年，當(dāng)你身死之后，一切皆空，這一切與你又有什么關(guān)系呢？試想在中華民族五千
年的歷史中，曾經(jīng)有多少人，為了江山、權(quán)勢(shì)、財(cái)產(chǎn)，魂?duì)繅?mèng)縈，可是到了今天，除了留下一
個(gè)墳頭（絕大部分人則連個(gè)墳頭亦未留下），又能留下什么呢？再想想廣袤的宇宙，上面有多
少巨大的天體，可是你在夜間看去，不過(guò)是一只只熒火蟲相似，而地球呢，卻比這些熒火蟲還
要小得多。而人與地球相比，地球又是多么的巨大??！由此一想，你就會(huì)覺得人身實(shí)在是渺小
到可以忽略不計(jì)。當(dāng)你念想及此，什么名利、地位，都會(huì)看作身外之物，而那些曾經(jīng)讓你心煩
意亂的雜念，真是不值得一顧。這樣一來(lái)，你就會(huì)雜念全消，進(jìn)入無(wú)思無(wú)慮之境。這就是用明
理法驅(qū)除雜念。當(dāng)然，上述說(shuō)法，只是為靜坐時(shí)安定心理、不讓雜念亂心而設(shè)，并不是要鼓吹
一種消極的人生觀。當(dāng)你不靜坐時(shí)，你完全應(yīng)按社會(huì)生活的要求來(lái)思維、行事，切不可也把現(xiàn)
實(shí)生活看得不值一提，而產(chǎn)生一種虛無(wú)主義的消極人生觀。
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