天原發(fā)微卷之一
經(jīng)名：天原發(fā)微。宋鮑云龍撰。十八卷。底本出處：《正統(tǒng)道藏》太清部。
天原發(fā)微卷之一
魯齊鮑云龍景翔編著虛谷方回萬里校正
太極元名仲漠
太極者，無聲無臭之中有個(gè)至極之理。是為造化之樞紐，品匯之根柢。在天地，則天地中有太極，如戶有樞，如衣有紐，挈其綱也。在萬物，則萬物中有太極，如木有根，如干有柢，立其本也。謂之無邪，沖漠無朕之中，萬象森然已具。謂之有邪，當(dāng)初元無一物而不可究詁。其為理也，至高而不遺於卑，至妙而不離於繳，至精而不雜於氣，至神而不滯於物。天地閑未生者生，未發(fā)者發(fā)，無不生死於其問也。如北辰居所，而經(jīng)星七政，晝夜環(huán)繞，其所以動(dòng)者，一系於此，而所以然者，則未嘗動(dòng)也。
《易大傳》曰：易有太極。
朱子答蔡西山曰：所以闔辟往來而無窮者，以其有是理爾。有是理，則天地設(shè)位而《易》行乎其中。兩生四，四生八。至於八，則三變相因而三才可見。圣人因之，畫為八卦，以形變《易》之妙，而定吉兇。此后方可以書言，此易字不可以書言也。易，變易也。陰陽交錯(cuò)，千變?nèi)f化，皆從此出。此夫子所謂無體之《易》、，言變易無體，而有至極之理。兼指一動(dòng)一靜，已發(fā)未發(fā)而言。太極者，性情之妙，乃一動(dòng)一靜，已發(fā)未發(fā)之理。太極中全是一個(gè)善，若三百八十四爻，有善有惡，皆是陰陽變化已后方有。《通書》曰：誠(chéng)，無為太極也，幾善惡陰陽也。德曰仁義禮智信，五行也，皆就圖上說。朱漢上謂：《易》有太極、太虛也。陰陽者，太虛聚而有氣。柔剛者，氣聚而有體。仁義生於太虛，見於氣體，而動(dòng)於知覺也。分而二，則為陰陽。分而五，則為五行。分而萬事萬物，皆同此一原，則謂之性。南軒謂：太極者，萬理總會(huì)之名，所以形性之妙。若只曰性，不曰太極。只去未發(fā)上認(rèn)，不見功用。曰太極，則性之妙見。自棄賦觀之，謂之命。自通天地人觀之，謂之理。萬物各具一理，是物物一太極也。萬理同出一原，是萬物統(tǒng)體一太極也。愚曰：極無不在。民極則有總會(huì)之義，北極則有樞紐之義，皇極則有標(biāo)準(zhǔn)之義。謂之太極，則是源頭。只有此理，立乎二氣五行萬物之先，而行乎二氣五行萬物之內(nèi)。無總會(huì)之形，而實(shí)為萬物之總會(huì)。無樞紐之形，而實(shí)為萬物之樞紐。無標(biāo)準(zhǔn)之形，而實(shí)為萬物之標(biāo)準(zhǔn)。
周子曰：無極而太極。
愚按：程子謂此句即沖漠無朕，萬象森然已具之理。蔡節(jié)齊謂：此所以發(fā)明《易》有太極之語，是其無極之真實(shí)，有得於夫子《易》之一言?；蛞詾橥诱咧?，今舉朱子六條以釋此一句。其主太極而言者有三：一曰象數(shù)未形而理已具；二曰未有天地，畢竟是有此理；三曰無極者，只是說當(dāng)初元無一物，只有此理，便會(huì)動(dòng)靜生陰陽。主陰陽言者亦有三．．一曰從陰陽處看，太極便在陰陽裹，今人說陰腸上，別有一個(gè)無形無影底是太極，非也；二曰太極只是天地萬物之理，其中各有一個(gè)太極；三曰非有以離乎陰陽，即陰陽而指其本體，不雜陰陽而為言爾。主太極而言太極，在陰陽之先，陰陽未生也。生陰陽而言太極，在陰陽之內(nèi)，陰陽既生也。謂陰陽之外，別有太極。常為其主者，固陷乎列子不生不化之謬。獨(dú)執(zhí)太極，在陰陽之中之說者，又昧乎大本所在?；蛟唬宏柷笆顷?，陽前又是陽。以陰陽未生而言，則可疑也。若截自一陽初動(dòng)處前，謂之陰陽未生，亦可也。然陰陽雖未生，而生陰陽之理，則已具在人心，為未發(fā)之中，總名曰：太極。
朱子曰：太極所以指天地萬物之根，無極所以著無聲無臭之妙。以其無器與形，而天地萬物之理，無不在是，故曰無極。而太極以其具天地萬物之理，而無器與形，故曰太極本無極。以其在無物之前，而未嘗不立於有物之后。以為在陰陽之外，而未嘗不行於陰陽之中。以為通貫全體，無乎不在，則又無聲臭影響之可言。其高極乎無極，太極之妙，而實(shí)不離乎日用之問。又曰：上天之載，是就有中說無。無極而太極，是就無中說有。無極所以狀，夫無聲無臭之妙。太極是名此理之極致。
自無極太極推而下之，則萬一各正，小大有定，一物各具一太極。自太極本無極，推而上之，則是萬為一，一實(shí)萬分，萬物統(tǒng)體一太極。雖二氣五行，生人生物，紛糾錯(cuò)揉，萬變不齊。而太極行乎其中，自有條理，自有問架，不是嚨恫都無一物。所以外邊才感，中問便應(yīng)，眼前觸著撞著，都是這道理。大小大快活。愚聞之師曰：周子無極而太極一句是順說，太極本無極一句是倒說。上天之載，無聲無臭，猶周子所謂無極而太極也。若移《詩(shī)》之二句，倒言之曰：無聲無臭，上天之載。亦何不可？所謂無極而太極也，非是以無極加於太極之上也。象山不肯拈太極本無極一句，只攻上句，徒肆強(qiáng)□辨。某若得見象山，敢問晚學(xué)未通，請(qǐng)公將太極來看一看。象山鈴太怒曰：太極是無形之物，是大地所根本之理，如何將來看？我無可將，爾無可看，即是無極也。然則周子無極而太極，太極本無極，真千古擷撲不破之議論也。
又曰：自太極以至萬物化生，只是一個(gè)圈子。
周子於第二圈中，分出一圈在上，以見太極渾淪極至之理而無形爾。只這圈子，自有天地，便只是這個(gè)物事，在這裹流轉(zhuǎn)，賦在萬物一物之中，天理完具，不相假借，不相陵奪。渾然太極之全體，無乎不在此無極，二五所以妙合而凝也。故曰：人人有太極，物物有太極，皆自然而然。第人物本同，氣稟有異爾。朱子解、剝圖體示人，以一身所自來，惟人也。以下示人，以人道所由立，使知人所以為人，圣所以為圣，君子小人所以各有氣稟而不同爾?；蛟唬禾珮O圖，前一段如棋盤，后一段如人下棋。愚謂：上一圈是天地之性，下一圈分陰分陽，便有個(gè)氣質(zhì)之性在裹。
邵子曰：道為太極。
朱子曰：此指天地萬物自然之理而為言。愚謂：道即太極，無二理也?；蛑^道別是一個(gè)懸空底物，在太極之先，則道與太極為二矣。太極豈出於道之外哉？以其通行而言，則曰道。以其極至而言，則曰極。太極是渾淪底道，是極中分派條理。隨分派條理去，皆是道。如穿牛鼻絡(luò)馬首，皆隨他通處，極與道豈有二理耶。
又曰：心為太極。
朱子曰：此指人得是理，以為一身之主而言。愚謂：心者虛靈之物，即性之邪郭也。極者至善之理，即性之形體也。心統(tǒng)乎理，即渾然太極出。應(yīng)萬事，則一物各具一極矣。故游氏曰：寂然無思，萬善未發(fā)，是無極也。此心昭然，靈源不昧，是太極也。若於寂然之中，有一念之動(dòng)，則是動(dòng)靜為陰陽也。
朱子曰：伏羲作《易》，自一畫以下。文王演《易》，自乾元以下。未嘗言太極，而孔子言之?？鬃淤潯兑住罚蕴珮O以下，未嘗言無極，而周子言之。伏羲、文王就陰陽以下說，孔子又就陰陽以上發(fā)出太極來。
蔡季通云：天不生仲尼，萬古如長(zhǎng)夜。天先生羲文矣，后不生孔子，不得三千年。后不生周程，亦不得。愚按：有羲文之《易》，無夫子太極之說，則人不知《易》之本。知本矣，無周子無極之說，則人不知太極之本。《易》一太極也，太極本無極也。本本原原之妙既明，則千萬世人心，皆知有所歸宿之地。朱子嘗曰：周子說無極，而太極最好。又舉程子論橫渠清虛一大之說，使人句別處走，其意深矣。愚嘗參之先儒，質(zhì)之師友，而得其說。曰：《易》有太極一句，羲文而后，非孔子無人道得出?？鬃佣笄灏倌?，無人識(shí)得破。至康節(jié)始識(shí)其為作《易》根本，至濂溪始以無極而發(fā)明其旨。圣賢以道相傳，漸說到親切處爾。千古已往，萬古未來。終《易》此一句不得，其於太極上加易有二字，便見太極之有根源，不比異端之入於虛無也。此易字最為微密，乃是陰陽變化妙處，所謂無體之《易》是也。在兩儀萬化之先，而具兩儀萬化之體。此時(shí)雖不明為陰陽，而鈴指太極之出於此者。欲明其無，非虛無而有至實(shí)之理在其中。故曰易，曰有，曰太極，字字有歸。夫子恐人不曉此理，而的言之也。若把《易》作一部書看，即便差了。周子恐人不曉太極之理，故曰無極而太極。只將無極二字，解《易》之一字，而太極之本意始明。朱子又恐人將無極而太極一句分言之，故曰一物各具一太極。
知此，則知二氣五行，千變?nèi)f化而為《易》。而一物之中各具一天然完渾之太極而不可易也。此理充塞宇宙，在在皆是，人自不曉爾。生生之謂《易》，便是《易》有太極之易，下面便生出兩儀、四象、八卦來。不獨(dú)一部《易》中，只說此簡(jiǎn)道理在陰陽，在男女，在人心，在庶類，莫不各各以此推出，皆是此理而不可易。此《易》所以生陰陽，離陰陽而言。《易》固不可拘於陰陽以為《易》，尤不可其以陰陽變易而言《易》者，陰陽非易，陰陽變易，而無體者《易》也。吾故曰：《易》有太極，《易》無體也。無思無為，《易》之本也。設(shè)位成列，易立易行，《易》之用也。在人曰《易》，在人曰性，莫匪一太極也。夫子之《易》，而曰有周子之《易》，而曰無與。邵子晝前之旨，是或一道也。后世惑於列《易》太始太素之說，遂失易之一．字。而以有物混成，為太極之單傳者，其說與圣人之言，相去不遠(yuǎn)矣。
天原發(fā)微卷之一竟
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