悟真篇注釋卷中
象川無(wú)名子翁淵明注
夫虛無(wú)大道肇生一炁，一炁判為陰陽(yáng)。故至陽(yáng)之炁輕清覆冒於上，謂之天。至陰之炁重濁負(fù)載於下，謂之地。積純陽(yáng)之炁飛升於天者，仙也。積純陰之炁沉淪於地者，鬼也。稟一陰一陽(yáng)之炁，不升不沉之軀，處乎天地之中，可仙可鬼也。是故人能知修煉，剝盡群陰而形化為純陽(yáng)之炁，則升仙矣。不知修煉，日耗元陽(yáng)而體化純陰之炁，則下鬼矣?！兑住吩唬罕竞跆煺哂H上，本乎地者親下。則各從其類也。是以圣人仰觀俯察，知人稟天地之秀氣，為靈貴之最者，故假真陰、真陽(yáng)之物，奪先天地之一炁以為丹，餌歸丹田炁海之中，以御一身天地后生之炁，則一身之無(wú)翕然歸之，若萬(wàn)邦之朝人主，眾星之拱北辰也。知人因父母交感之情而有其身，是以盜陰陽(yáng)純精之炁以為化基，號(hào)曰陰符、陽(yáng)火。循環(huán)六十卦中，周而復(fù)始，回七十二侯、二十四炁於一日一夜之中，奪得四千三百二十年之正炁，輻奏於丹田炁海之中，溫養(yǎng)子珠，子珠則處中宮無(wú)為而制其外，故得外接陰陽(yáng)符火，內(nèi)生真一神軀。十月脫胎，形化純陽(yáng)之炁，饑渴無(wú)能撓，寒暑不能侵。是以富國(guó)安民之法，夫國(guó)者，喻身也。民者；精炁也。民為邦本，本固邦寧。邦茍無(wú)君，則民何歸。君茍無(wú)臣，則國(guó)罔治。是以圣人以丹為君，以火為臣。丹火相須，君臣慶會(huì)，則天下平治。精民安樂，則一身之國(guó)富也。《西華經(jīng)》曰：精完炁足，是為富國(guó)安民。正在餌金丹之后。是以仙翁繼述絕句六十四首，按《周易》諸卦者，以明運(yùn)火爻之計(jì)也。又續(xù)添《西江月》一十二首，以象沐浴共有一十二月之功也。此愚所以分為中卷，以明運(yùn)火富國(guó)安民之意。蓋修丹之次序，當(dāng)如此焉耳。
絕句六十四首
赫赤金丹一日成，古仙垂語(yǔ)實(shí)堪聽。若言九載三年者，盡是推延款日程。
金丹大藥，下功不逾半個(gè)時(shí)辰，立得金丹服餌。此言一日者，圣人移一年炁侯於一月之中，又以一月炁候移於一日之內(nèi)，復(fù)以一日作用移在一時(shí)之中，此大槩而言之，通作一日也。仙翁曰：以時(shí)易日，發(fā)神功是也。金丹入口，立躋圣地。喻明驗(yàn)如此之速，豈三年九載，遷延歲月，以款日程耶。
先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹。既軀二物歸黃道，爭(zhēng)得靈丹不解生。
古歌曰：日月本是乾坤精，萬(wàn)象森羅著甚明。圣人以乾坤喻為鼎器，以日月喻為藥物。且乾坤即是真龍、真虎，藥物乃是龍虎之弦炁也。魏公曰：鼎鼎元無(wú)鼎，藥樂元無(wú)藥。圣人假名托象，立喻如此也。其要只在真龍、真虎初弦二炁交姤煅煉，真一之精結(jié)於北海中宮之內(nèi)而已。故仙翁云：既軀二物歸黃道，爭(zhēng)得靈丹不解生。黃道即中宮凝結(jié)之處也。
取將坎位中心實(shí)，點(diǎn)化離宮腹內(nèi)陰。從此變成乾健體，潛藏飛躍盡由心。
離卦外陽(yáng)內(nèi)陰，坎卦
外陰內(nèi)陽(yáng)，以外陽(yáng)點(diǎn)內(nèi)陰，即成乾卦
。金母是至陽(yáng)之炁，號(hào)曰陽(yáng)丹，結(jié)在北海中宮，取來點(diǎn)己陰汞，化為純陽(yáng)之體。然后運(yùn)火，抽添、進(jìn)退，俱由在我心運(yùn)用也?；蛘咭怨绲榭仓幸划?，卻與金丹大藥云泥謾隔矣。殊不知是后天滓質(zhì)之物，非先天之一炁也。
離坎若還無(wú)戊己，雖含四象不成丹。只緣彼此懷真土，遂使金丹有反還。
《參同契》曰：離己日光，坎戊月精。離己象龍之弦炁，坎戊象虎之弦炁。戊己是土之一體，分居龍虎二體，故彼此各有真土也。龍虎茍無(wú)土炁，安能合并而使四象入於真土而成丹哉。只緣彼此各懷土炁，是以龍虎交而戊己合也，四象會(huì)而丹成，故有反還之道矣。
日居離位反為女，坎配蟾宮卻是男。不會(huì)個(gè)中顛倒理，休將管見事高談。
日中烏屬陰，故曰離女。月中兔屬陽(yáng)，故曰坎男。談不及此，如以管窺天，何所見之小。
震龍汞自出離鄉(xiāng)，兌虎鉛生在坎方。二物總因兒產(chǎn)母，五行全要入中央。
汞為震龍屬木，木生火，故木為火母，火為木子，此常道之順也。及乎朱砂屬火為離，汞自砂中生，卻是火反能生木，故曰兒產(chǎn)母也。太白真人歌曰，五行頻倒術(shù)，龍從火裹出是也。夫鉛為兌虎屬金，金生水，故金為水母，水為金子，此常道之順也。及乎黑鉛屬水為坎，銀自鉛中生，卻是水反能生金矣，故曰兒產(chǎn)母也。又歌曰，五行不順行，虎向水中生是也。仙翁所以言鉛生在坎，不言銀生者，蓋鉛中銀謂之真鉛，又曰水中銀，故取真鉛而言之，是以言鉛而不言銀也。二物互相生產(chǎn)而成四象，會(huì)合中宮而成五行，五行會(huì)而金丹結(jié)矣，故曰五行全要入中央也。
卦中設(shè)象本儀形，得象忘言意自明。后世迷徒為泥象，卻行卦炁望飛升。
卦者，火之筌蹄也。因魏公讀《易》悟金丹作用與易一同，故作《參同契》，演《易》象以明大丹，開示后人，故喻乾坤為鼎器，象己愎中靈胎神室。又以坎離為藥物，象已鉛汞在靈胎神室中也。乾坤為眾卦之父母，坎離為父母真精，故以此四卦居於中宮，猶靈胎鉛汞在丹田中也。處中以制外，故四卦不系運(yùn)轂之?dāng)?shù)。其余諸卦并分在一月之中，搬運(yùn)符火，始自屯蒙，終於既未，周而復(fù)始，如車之輪運(yùn)轉(zhuǎn)不已。一日兩卦直事，三日計(jì)六十卦，連乾坤、坎離四卦，共六十四卦，總計(jì)三百六十四爻，以象一年并閏余三百八十四日也。又象金丹二八一斤之?dāng)?shù)，計(jì)三百八十四銖。盡皆比喻設(shè)象。如此學(xué)者觀其卦象，悟火之作用可也。既明火侯，卦象皆可以忘而無(wú)用也。今學(xué)者反迷此而行卦氣，勞形苦思而望飛升，不亦悲乎。得魚忘筌，得兔忘蹄，今反執(zhí)筌蹄為魚兔，去道逾遠(yuǎn)矣。
咽津納炁是人行，有物方能造化生。鼎內(nèi)若無(wú)真種子，猶將猛火煮空鐺。
世所謂學(xué)咽津服炁者，皆是天地后生之物也，非真服炁也。夫真服炁者，先伏而后服也。伏炁不服炁，不服須伏氣，服炁不長(zhǎng)生，長(zhǎng)生須伏炁是也。夫真一之炁，混於杳冥恍惚之間，難求難見，圣人以法伏之，故得杳冥中有物，恍惚中有精，以此精物變煉成丹，服歸丹田之中，則萬(wàn)化生也。故曰有物方能造化生物者，真種子也。若無(wú)此真種子，萬(wàn)般作用，勞而無(wú)功，是猶大火煮空鐺，不久俱敗壞矣。
華岳山頭雄虎嘯，扶桑海底牝龍吟。黃婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。
華岳是西山象，虎也。雄虎者，乃虎之弦炁也，陰中之陽(yáng)，故號(hào)為雄虎也。扶桑是海底日出之處，以象龍者也。牝龍者，乃龍之弦界也，陽(yáng)中之陰，故號(hào)為牝龍。二物相隔，分位東西。媒者，黃婆能使交合結(jié)為夫妻，共同一心，以產(chǎn)黃芽也。
調(diào)和鉛汞要成丹，大小無(wú)傷兩國(guó)全。
驅(qū)龍則火汞飛揚(yáng)，駕虎則水鉛閃爍。氤氳造化以立，先天和炁結(jié)成，何傷之有，是以大小無(wú)傷兩國(guó)全也。龍大虎小，陽(yáng)尊陰卑之義也。
若問真鉛何物是，蟾光終日照西川。
金丹因上下兩弦金水結(jié)成，號(hào)曰真鉛。蟾光者，金水之精，屬陰也。照者，與日交光之義也，象陰陽(yáng)交合之道。西是金之方，正得八月之中炁。川者，水也。圣人於
不識(shí)陽(yáng)精及主賓，知他那個(gè)是疏親。房中空閉尾閻穴，誤殺閻浮多少人。
鍾離曰：四大一身皆屬陰，不知何物是陽(yáng)精。精是真一之炁，至陽(yáng)之物，名曰陽(yáng)丹也。己身內(nèi)真屬陰，為一身之主，以養(yǎng)一體。其陽(yáng)丹自外來，以制己之陰汞，則是丹反為主，而己汞反為賓。二物相戀，結(jié)成金砂，自然不走，然后加火煉成金液還丹。故知陽(yáng)丹在外謂之疏，己真炁在內(nèi)謂之親。反此親疏，以定賓主，道可成也。迷徒不達(dá)此理，卻行御女之術(shù)，強(qiáng)閉精炁，而曰煉陰丹，將欲延年，如以薪救火也。經(jīng)曰：火生於木，禍發(fā)必克。誤人之甚，可不慎歟。
用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐。此是用鉛真妙訣，用鉛不用是誠(chéng)言。
凡鉛，即后天滓質(zhì)之類也。真鉛，是真一之炁也。夫人精炁日逐飛散，無(wú)由凝結(jié)而成圣胎，故圣人煉真鉛以伏之，使凝結(jié)成砂，日逐運(yùn)火，漸漸添汞，汞炁漸多，鉛炁漸散，添汞減鉛，其妙如此。十月火足，六百卦終，鉛炁飛浮，如明窗中塵，片片飛浮而去。九載抱一，鉛炁浮盡，只留得一味乾水銀也。鉛盡汞乾，鉛盡汞乾化為金液大還丹，體變純陽(yáng)，與天齊壽，故曰用了真鉛也棄捐也。用鉛不用之句，豈虛誕哉，聞道至此，當(dāng)明心於天，曰：師恩難報(bào)。誓成道以答師恩，若負(fù)師，如負(fù)天也。
竹破還將竹補(bǔ)宜，覆雞當(dāng)用卵為之。萬(wàn)般作用徒勞力，爭(zhēng)似真鉛合圣機(jī)。
竹器破矣，用金木之物補(bǔ)，可乎。亦必以竹補(bǔ)之，然后器用完矣。雛將覆矣，以土石之物抱之，可乎。亦必以卵覆之，然后轂育生焉。陶真人曰：竹斷須竹續(xù)，木破須木補(bǔ)，屋漏以瓦蓋，人衰以類主。修真若非同類之炁，徒施工巧，謾勞力矣?！秴⑼酢吩唬和愐资┕?，非類難為巧，欲作服食仙，當(dāng)以同類者。蓋人稟天地之秀炁而有生，真鉛是天地之母炁，托同類之物孕而有之，故真鉛為母炁，我精炁為子炁，豈非同類之至妙。曷以臻此，圣人之深機(jī)、自然之要道也。
藥逢炁類方成象，道合希夷即自然。一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。
有物混成，先天地生，圣人強(qiáng)名曰混元真一之炁。視之不見，聽之不聞，搏之不得，圣人以同類二八初弦之炁，感而遂通，降靈成象，於空玄之中，一粒如黍，取而餌之，立乾己汞，化為純陽(yáng)之軀，與天地齊年。朝元子曰：死生盡道由天地，性命元來屬汞鉛。此非我命在我不在天乎。
道自虛無(wú)生一炁，便從一炁產(chǎn)陰陽(yáng)。陰陽(yáng)再合生三體，三體重生萬(wàn)物張。
道本虛，而實(shí)形之。道本無(wú)，而有形之。形則生焉，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物莫不負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖炁以為和，方其未形，沖和之炁不可見也。及其既形，輕清之炁為陽(yáng)，重濁之炁為陰，故陽(yáng)天為父，陰地為母。二炁氤氳，兩情和合，合成三體，謂之三才，曰天、曰地、曰人?！兑住吩唬禾斓仉硽瑁f(wàn)物化醇。男女媾精，萬(wàn)物化生。圣人探斯之賾而知源，窮斯之神而知化，故能反其本、還其源，顛倒陶镕，逆施造化，賊天地母炁為丹，盜陰陽(yáng)之精炁為火，煉形反歸於一炁，煉炁復(fù)歸於虛無(wú)，故得身與道合，微妙玄通，變化無(wú)窮，隱顯莫測(cè)，號(hào)曰真人。
雪山一味好醍醐，傾入東陽(yáng)造化爐。
雪山，白色，西方之象，即金丹也。金丹一粒，味若醍醐，取而餌之，入我丹田造乎爐中，煉成圣胎也。
若過昆侖西北去，張騫始得見麻姑。
昆侖山在海水中，我身昆侖亦在下元水海中，生狀若昆侖山，實(shí)發(fā)火之處也。昆侖山有門，謂之玄門，即天門也。天門在西北方乾位，仙翁曰種在乾家交感宮是也。所以西北去，則張騫見麻姑矣。張騫象乾卦，為陽(yáng)火也，又象真汞。麻姑象坤卦，為陰符，又象真鉛。此言若過昆侖發(fā)火，自玄門而入，則鼎內(nèi)真鉛始見真汞而有變化也。方其真胎內(nèi)融，真火外接，坤策并乾策，陰水逐陽(yáng)符，兩火交通，鉛汞迎合，神仙之道根本於斯。張騫之乘搓，至月宮而遇女宿者，比喻陰陽(yáng)相會(huì)之意而言之耳。
姹女從游自有方，前行須短后行長(zhǎng)。
姹女者，汞也，謂之汞火游從有方。前行者，外藥之作用也。后行者，內(nèi)藥之作用也。有此兩用，故曰游從自有方也。圣人下功煉丹之初，運(yùn)汞火不出半個(gè)時(shí)辰，立得真一之精而吞餌之，故曰前行須短也。及乎服丹之后，運(yùn)己汞火，卻有十月之功，故曰后行長(zhǎng)也。
歸來卻入黃婆舍，嫁個(gè)金公作老郎。
黃婆內(nèi)象，即金胎土釜是也。金公，真鉛也。老郎，純陽(yáng)之象也。真汞因外運(yùn)火，飛入神室之中，配合真鉛，相交相戀，化為純陽(yáng)之體，故曰嫁個(gè)金公作老郎也。歸來者，取其收功之意也。
用將須分左右軍，饒他為主我為賓。勸君臨陣休輕敵，恐喪吾家無(wú)價(jià)珍。
此明火候作用也。將者，火也。左為文，右為武。圣人縮一年之火候於一月之內(nèi)，縮一月火候於一日之中。自子至巳六時(shí)屬陽(yáng)，象春夏發(fā)生之德，故為文居左，謂之陽(yáng)火也。自午至亥六時(shí)屬陰，象秋冬肅殺之刑，故為武居右，謂之陰符也。饒他為主我為賓者，則是守雌而不守雄也，持靜而不爭(zhēng)也。夫主為陽(yáng)而雄，好爭(zhēng)也。賓為陰而雌，好靜也。此慮險(xiǎn)防危、敬畏之意也。兵法曰：以逸待勞，又曰：制人而不制於人，此之謂也。道之用在乎火，火之用在乎人，喻如賓之見主，進(jìn)退恭謹(jǐn)，不敢妄動(dòng)也。運(yùn)火之士，不可不知此矣。夫運(yùn)火者，先定刻漏，以分子午。次接陰陽(yáng)，以為化基。般六十四卦於陰符，鼓二十四炁於陽(yáng)火，天關(guān)在手，地軸存心?；仄呤钪?，攢歸鼎內(nèi)。奪三千六百之正氣，輻奏胎中。運(yùn)用有方，抽添有序，動(dòng)則防危盧險(xiǎn)，非敢差忒毫分，故得外接陰陽(yáng)之符，內(nèi)生真一之體。茍或用心不恪，節(jié)候差殊，致使姹女逃亡，鼎內(nèi)靈胎不結(jié)，還丹無(wú)價(jià)之寶失矣。今也臨陣，可不守雌而輕敵者乎。
西山白虎性猖狂，東海青龍不可當(dāng)。兩手捉來令死斗，化成一塊紫金霜。
此言外象，已釋在前四韻第三篇中。紫金霜，即金丹也。海蟾公曰：左手捉住青龍頭，右手拽住白虎尾，一時(shí)將來入口吞，思量此物甚甘美。算來只是水中金，始達(dá)玄微真妙理。此其證也。以兩手作兩獸者，非也。
前弦之后后弦前，藥味平平炁象全。采得歸來爐裹煅，煉成溫養(yǎng)自烹煎。
月至三十日，陽(yáng)魂之喪盡，陰魄之水盈輪，是以純黑而無(wú)光也，象坤卦，故曰晦。此時(shí)與日相交在晦朔兩日之中，合體而行，同出同役。至初二日，因感太陽(yáng)之光而有孕，漸漸相離。至初三日日沒時(shí)，即現(xiàn)蛾眉於庚上，於純陰輪中生一陽(yáng)光，魄中魂生，象震
卦，此時(shí)陽(yáng)魂之金初生，藥苗新也。至初八日，二陽(yáng)生，象兌
卦，此時(shí)魄中魂半
，其平如繩，故曰上弦也。此弦之前屬陽(yáng)，其后屬陰，陰中陽(yáng)半，得水中之金八兩，其味平平，其炁象全也。至十五日，三陽(yáng)備，象乾卦，此時(shí)陰魄之水消盡，陽(yáng)魂之金盈輪，是以團(tuán)圓純陽(yáng)而無(wú)陰也，故曰望。陽(yáng)極則陰生，故十六日於純陽(yáng)輪中生一陰，魂中魄生，象巽卦。漸漸缺至二十三日，二陰生，象艮卦，此時(shí)魂中魄半也，其平如繩，故曰下弦也。此弦之前屬陰，其后屬陽(yáng)。陽(yáng)中陰半，得金中之水半斤，其味平平，其炁象全也。圣人采此二八，擒歸造化爐中煮煅，真一炁變成黍米，吞歸腹內(nèi)，溫養(yǎng)烹煎而成金液還丹。全籍陰符、陽(yáng)火，進(jìn)退抽添，毫發(fā)差殊，丹道不成也。仙翁於此章叮嚀反復(fù)，使自烹者，良有旨哉。
先且觀天明五賊，次須察地以安民。民安國(guó)富方求戰(zhàn)，戰(zhàn)勝方能見圣人。
五賊者，在天為五星，在地為五岳，在神為五帝，在隅為五方，在人為五臟，在行為五常，在物為五行、五色、五炁、五音、五金、五味、五谷，是賊也。經(jīng)曰：天有五賊，見之者昌。人能見此而逆修之，則宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身也。察地之理，莫大乎安民，民為邦本，本固邦寧而國(guó)富矣。圣人以身為國(guó)，以精炁為民，以火為臣，以丹為君也。吾儕若能親擒五賊而逆修之，盜陰陽(yáng)而化之，則真一之精可奪，己之陰汞立乾，精固炁牢，求戰(zhàn)必勝，是以運(yùn)火無(wú)殆。十月功圓，脫胎神圣而為真仙子，故曰戰(zhàn)勝方能見圣人也。
日月三旬一遇逢，以時(shí)易日法神功。守城野戰(zhàn)知兇吉，增得靈砂滿鼎紅。
太陰、太陽(yáng)一月一合，圣人則之，縮一月之侯在於一日，移一日之侯分於一時(shí)。般運(yùn)符火則守城沐浴，罷攻野戰(zhàn)則龍虎交斗。神功者，進(jìn)火之度也。茍或陰陽(yáng)錯(cuò)亂，日月乖戾，外火雖動(dòng)而行，內(nèi)符閑靜不應(yīng)。幾有道之士，進(jìn)火退水知吉知兇，旋斗歷箕暗合天度，自然靈胎密運(yùn)，神鼎增輝。
陰符寶字逾三百，道德靈文滿五千。今古上仙無(wú)限數(shù)，盡於此處達(dá)真詮。
二經(jīng)為群經(jīng)之管轄，諸子之樞紐，古今達(dá)道，盡由斯得也。
八月十五玩蟾輝，正是金精盛壯時(shí)。若到一陽(yáng)才起復(fù)，便堪進(jìn)火莫延遲。
玄牝之門世罕知，指他口鼻妄施為。饒君吐納經(jīng)千載，爭(zhēng)得金烏搦兔兒。
經(jīng)曰：玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。妙哉，至言也。舉世莫能知此，非真人指示，孰能曉了。近有葉文叔以兩腎中間為混元一穴，排拉他說，尤甚非也。玄牝二物，豈可一穴言之。自開辟以來，若無(wú)此二物，安能有萬(wàn)物哉。故因內(nèi)外二丹從此而立，圣人秘之，曰偃月爐、懸胎鼎也。金烏即金丹也。金丹制我汞，如貓伏鼠，似烏搦兔，不能逃遁。若以口鼻為玄牝，直饒千載吐納，轉(zhuǎn)見旭羸矣。
休將死戶為生戶，莫執(zhí)生門號(hào)死門。若會(huì)殺機(jī)明反復(fù)，始知害裹卻生恩。
陰陽(yáng)五行，順之則生，逆之則死，此常道也。庸人詎知有不生之生則長(zhǎng)生，不順之順為至順。若能明此反復(fù)之理，害裹生恩，男兒有孕也。殺機(jī)者，盜機(jī)也。
月才天際半輪明，早有龍吟虎嘯聲。便好用工修二八，一時(shí)辰內(nèi)管丹成。
月之半輪者，一八之?dāng)?shù)也。仙翁指示龍虎各有一八之?dāng)?shù)，合成二八也。道之妙用都在一時(shí)辰中，此時(shí)水源至清，有炁無(wú)質(zhì)也。一年之中，止有一日。一日之中，止用一時(shí)。一時(shí)之中，分作六候，下功不逾兩候，金丹立成。尚余四侯，別有作用。此乃天機(jī)，不書竹帛，口傳心授。仙翁通作一時(shí)而言之，故曰一時(shí)辰內(nèi)管丹成也。葉文叔不達(dá)此理，妄意解釋，有言藥成於一時(shí)，非盡用一時(shí)。茫然不知所歸，私意揣度也，可笑之甚。若非止用一時(shí)，是將欸日程也，奚為至簡(jiǎn)至易耶。妙矣哉，此道非人間可得而聞矣。謹(jǐn)按南龜子《大丹火記》曰：伏睹圣人始於下工之際、造鉛之初，盜三元一大周天之炁，奪二千零七十三萬(wàn)六千之正炁，聚於乾坤之鼎，會(huì)於生殺之舍，天地之?dāng)?shù)奪盡，日月之?dāng)?shù)奪盡，龍虎之?dāng)?shù)奪盡，生成之?dāng)?shù)奪盡，陰陽(yáng)五行之?dāng)?shù)奪盡，擒在一時(shí)辰中，制造圣丹一粒，其大如黍，其重一斤，至靈至圣，至尊至貴，為天地之元精，作一身之主宰?？芍^賊天賊地，賊陰賊陽(yáng)，宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身，成至真仙子，賓于上帝。故我仙師有言一時(shí)辰內(nèi)管丹成，豈虛語(yǔ)哉，此其證也。
火生於木本藏鋒，不會(huì)鉆研莫強(qiáng)攻。禍發(fā)只因斯害己，要能制伏覓金公。
經(jīng)曰：火生於木，禍發(fā)爻克。精生在身，情動(dòng)必潰。不會(huì)鉆研斯害己呂公曰：火燒七戶密閉牢，莫教燒破河車路。要能制伏，須藉金公?！秴⑼酢吩?，將欲制之，黃芽為根是也。
安爐立鼎法乾坤，煅煉精華制魄魂。眾散氤氳為變化，敢將玄妙托言論。
積諸陽(yáng)炁為天在上而不潤(rùn)下，積諸陰炁為地在下而不炎上，則天地不交也。不交，焉能生萬(wàn)物哉。蓋天雖為至陽(yáng)之物，而有一陰之炁，故能降地。地雖為至陰之物，而有一陽(yáng)之炁，故能升天。二炁氤氳，萬(wàn)物化醇，因以炁交合遂成變化也。金丹之道，安爐立鼎，煅煉精華，以制魂魄，莫不法為天地也?！蹲幽父琛吩唬呵榻粺o(wú)用藥，炁合無(wú)言說是也。金丹以炁為類，結(jié)而成變化也。始自無(wú)生有，復(fù)自有生無(wú)，是以變化無(wú)窮，此乃天機(jī)，安敢饒舌，自取輕泄漏慢之愆尤哉。
坎電烹轟金水方，火發(fā)昆侖陰與陽(yáng)。二物若還和合了，自然藥熟遍身香。
坎電者，水中之火，謂之陰符，即虎之弦炁也。金水方者，西北乾位，即龍是也。西方又是天門，謂之玄門也。此言虎以陰中之火，烹爍乾龍，龍即發(fā)昆侖火應(yīng)之，二火相并，真一之精自然疑結(jié)，即時(shí)采餌，百骸俱理，香且美矣?！秴⑼酢吩唬航鹕叭胛鍍?nèi)，霧散若風(fēng)云，熏蒸達(dá)四肢，顏色悅好。鬢發(fā)皆變黑，更生易牙齒。老翁反丁壯，耆嫗成姹女。此非真香滿身乎。既餌丹后，運(yùn)陰陽(yáng)符火，虎以陰中之火爍其玄門，龍發(fā)昆侖之火以應(yīng)之。二物和合了，金液還丹自然香熟，遍身增輝，香且美矣。詩(shī)言內(nèi)外二丹法象。
要得谷神長(zhǎng)不死，須憑玄牝立根基。真金既反黃金室，一顆圓光永不離。
《易》曰：陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。無(wú)形者，感而遂通，若谷之應(yīng)聲，故曰谷神。夫神因?yàn)哦?，炁因精而生。精能生炁，炁能生神，故神炁為一身之主宰，一身為神炁之官府。形不得神炁不生，神不得形器不立。三物相須，故始能生也。若欲長(zhǎng)生，須憑玄牝。根基始立，然后長(zhǎng)生可致矣。萬(wàn)物莫不由此二物而生，還因此二物而死。實(shí)為天地之根，五行之祖，陰陽(yáng)之蒂，萬(wàn)化之基。圣人憑此以成外丹，籍此以就內(nèi)藥。故得真一之精反於黃金之屋，變現(xiàn)一顆靈光，化身為炁，化炁為神，形神俱妙，與道合真，隱顯莫測(cè)也。
三才相盜食其食，道得神仙隱此機(jī)。萬(wàn)化既安諸慮息，百骸俱理證無(wú)為。
天地以四時(shí)相盜萬(wàn)物，故有榮有悴而不長(zhǎng)榮。萬(wàn)物以五味盜人，故有生有死而不長(zhǎng)生。人以五行盜萬(wàn)物，故有壞有成不能長(zhǎng)存也。三盜既宜，三才既安，是以有盛有衰，有生有死，有榮有悴，有晝有夜，有往有來，有出有沒，有廢有興，有物有我，有是有非，紛紛而起，循環(huán)無(wú)窮而不可測(cè)者，自然之道也。若能混此三盜而一之，反其機(jī)而執(zhí)之，逆其時(shí)而食之，則百骸俱理而萬(wàn)化安，萬(wàn)化既安則諸慮俱息。
否泰才交萬(wàn)物盈，屯蒙受卦稟生成。此中得意休求象，若究群爻謾役情。
冬夏二至為一陰一陽(yáng)之首，子午二時(shí)為一日一夜之元。圣人運(yùn)動(dòng)陰符、陽(yáng)火，協(xié)天地、陰陽(yáng)、升降之道，日月往來之理，攢簇四時(shí)、八卦、七十二候、二十四炁，環(huán)列鼎中而成真一之體，其理甚簡(jiǎn)，其功不繁，無(wú)得妄為，故托諸卦象。分擘一月三旬中，以闡玄機(jī)，以明火用。爻象者，荃蹄也。屯蒙為眾卦之首，以象運(yùn)火生成之始，造化稟受之源，故朝以屯，暮以蒙，作用無(wú)過如此而已矣。至若天地陰陽(yáng)之升降，於四時(shí)之中，二月春分之節(jié)，陽(yáng)升到天地之中，陰陽(yáng)相半，不寒不熱而溫，故為泰卦，亦如月之上弦氣候也。此時(shí)陰陽(yáng)二炁自然相交，圣人不進(jìn)火候，謂之沐浴也。八月秋分之節(jié)，陰炁降到天地之中，亦陰陽(yáng)相半，不熱不寒而涼，故曰否卦，亦如月之下弦氣候也。此時(shí)陰陽(yáng)二炁亦自然相交，圣人不進(jìn)水侯，亦謂之沐浴。若於此四卦中得意，何必紛執(zhí)群爻，勞心疲思哉。仙翁慈悲，直指其捷徑之如此。
俗謂常言合圣道，宜向其中細(xì)尋討。能將日用顛倒求，大地塵沙盡成寶。
真鉛、真汞不離常言、俗語(yǔ)、日用之間，顛倒修之，大地俱成至寶。古詩(shī)曰：朝朝只在君家舍，日日隨君君不知。
天地盈虛自有時(shí)，審能消息始知機(jī)。由來庚甲申明令，殺盡陰尸道可期。
天地盈虛有時(shí)者，蓋天地相去八萬(wàn)四千里，冬至日地中有一陽(yáng)之炁上升，一日升四百六十里二百四十步，五日為一候，三候?yàn)橐粴猓秊艦橐还?jié)，二節(jié)為一時(shí)，即春分日也。計(jì)九十日，陽(yáng)炁共升到天四萬(wàn)二千里，正到天地之中，此時(shí)陰中陽(yáng)半，為泰卦，其炁變寒為溫，萬(wàn)物發(fā)生之時(shí)，為春。自此之后，陽(yáng)炁升入陽(yáng)位，亦如前說，漸漸升到夏至之日，并前計(jì)一百八十日，共升八萬(wàn)四千里，乃到天也，此時(shí)陽(yáng)中有陽(yáng)，為乾卦，純陽(yáng)也。其炁變溫為熱，故曰夏。萬(wàn)物茂盛盈滿之時(shí)，故曰盈也。夫熱極則陰生，故夏至日一陰自天降，亦一日降四百六十里二百四十步，亦五日為一侯，三候?yàn)橐粸?，三炁為一?jié)，二節(jié)為一時(shí)，即秋分也。計(jì)九十日陰炁共降四萬(wàn)二千里，正到天地之中，此時(shí)陽(yáng)中陰半，為否卦。其炁變熱為涼，萬(wàn)物結(jié)實(shí)之時(shí)，為秋分。自此之后，陰入陰位，亦如前，漸漸降到冬至之日，并前計(jì)一百八十日，其炁降八萬(wàn)四千里乃到地，此時(shí)陰中有陰，為純陰坤卦，其炁變涼為寒，故曰冬。萬(wàn)物收藏之時(shí)也，故曰虛也。天地盈虛，因月而見。月從日生，初三日震庚生形，初八日兌丁成弦。十五日乾甲周滿，天地盈之時(shí)也。十六日巽辛受統(tǒng)，二十三日艮丙守弦。三十日坤乙消滅，天地虧之時(shí)也。圣人消息天地，盈虧之機(jī)，移一年炁侯在一月之中，以初一日為冬至，分兩日半為三十時(shí)，以當(dāng)一月炁候。故初三日，月現(xiàn)蛾眉於庚上。初八日上弦，陰中陽(yáng)半，即春分日也。至十五日，得四月節(jié)炁，為純陽(yáng)，故月圓滿，陽(yáng)炁盈輪，故曰盈也。此夕月出甲方，至十六日一陰生，漸缺沒於庚上，為夏至。二十三日為下弦，陽(yáng)中陰半，象秋分日也。至三十日得十月節(jié)炁，為純陰炁滿輪，故曰虛也。此日之旦月轉(zhuǎn)在甲，與日相交，復(fù)生陽(yáng)光，循環(huán)不已。運(yùn)動(dòng)陰符陽(yáng)火，一一依天地盈虛、升降，循環(huán)六十四卦，由庚及甲圓缺之理，運(yùn)轉(zhuǎn)抽添，亦猶人君申明號(hào)令，故曰殺盡陰尸道可期也。
歐冶親傳鑄劍方，耶溪金水配柔剛。煉成便會(huì)知人意，萬(wàn)里誅兇一電光。
歐冶先生鑄劍，天地遣神女為之侍爐，制以金水配以柔剛，煉成誅剪妖邪，一電光頃，其靈如此。圣人鑄鼎亦如之，以天地為爐冶，以陰陽(yáng)為水火，配以五行，制以神炁，煉成之后，能曲能直，能柔能剛，能善能惡，能圓能方，心有所思，意有所適，飛揚(yáng)誅剪，一電光頃，此乃自然神劍也。修丹之士若無(wú)此劍，猶取魚兔而無(wú)筌蹄也。仙翁托歐冶而言之，實(shí)謂玄珠罔象也。
異名同出少人知，兩者玄玄是要機(jī)。保命全形明損益，紫金丹藥最靈奇。
經(jīng)曰：無(wú)名，天地之始。有名，萬(wàn)物之母。又曰：此兩者同出而異名。方其無(wú)也，真一之炁為汞，不可見也，故為天地之始。及其有也，真一之炁如黍現(xiàn)於空玄，為鉛而可見也，故為天地之母。在天曰離、曰汞，在地曰坎、曰鉛，其本則同，其出則異，謂玄之又玄。上士至人執(zhí)此兩玄之機(jī)，以明損益，以治諸身，則形可完，命可保也。所謂損者，五行順兮，常道有生有滅是也。所謂益者，五行逆兮，丹體長(zhǎng)靈長(zhǎng)存是也。吁，純陽(yáng)紫金立乎天地之始，出乎天地之母，故曰紫金真藥最靈奇者，當(dāng)知先師嘆羨不盡之意也。
虛心實(shí)腹義居深，只為虛心安識(shí)心。不若煉鉛先實(shí)腹，且教守取滿堂金。
虛心則無(wú)我，無(wú)我則萬(wàn)法皆空，絲毫不立。實(shí)腹則煉鉛乾汞，汞乾形化，與道冥一而無(wú)形矣。二理俱妙，殊途同歸，非大圣人不能識(shí)此。守取滿堂金者，乃一身中之精炁神也。修真之士，未煉鉛以乾汞，其腹未實(shí)，其心未虛，則無(wú)搖汝精，精少，還丹不成也。
大藥修之有易難，也知由我也由天。若非積行施陰德，動(dòng)有群魔作障緣。
魔障在天，修持在我。陰德不施，觸途有礙。
黑中有白為丹母，雄裹懷雌是圣胎。太乙在爐宜慎守，三田聚寶應(yīng)三臺(tái)。
鉛中取銀，即為丹母。砂裹取汞，乃是圣胎。二物感化真一之炁精，結(jié)在爐中，惟要精明炁候，恪守規(guī)模，不得毫分差忒，故得三性聚會(huì)，結(jié)成丹寶，上應(yīng)三臺(tái)也。
長(zhǎng)男乍飲西方酒，少女初開北地花。若使青娥相見后，一時(shí)開鎖住黃家。
震為長(zhǎng)男，即龍也。兌為少女，即虎也。北地，即陰物也?；帪?，即虎之弦炁也，謂之鉛火。青娥，姹女也，即龍之弦炁，謂之汞火也。此言修丹之士，驅(qū)龍乍來就虎，故曰乍飲西方酒也。虎即開陰戶之花以就龍，若運(yùn)青龍汞火與白虎鉛火相戀之后，一時(shí)封鎖會(huì)於黃家，而產(chǎn)真一之精也，故曰若使青娥相見后，一時(shí)關(guān)鎖住黃家也。
偃月爐中玉藻生，朱砂鼎內(nèi)水銀平。只因火力調(diào)和后，種得黃芽漸長(zhǎng)成。
偃月爐，陰爐也，中有玉藻之陽(yáng)炁，即虎之弦炁也。朱砂鼎，陽(yáng)鼎也，中有水銀之陰炁，即龍之弦炁也。金丹只因此陰陽(yáng)二弦之火，調(diào)停和合之后，種得真一之芽，長(zhǎng)在黃家，結(jié)成黍米也。
夢(mèng)謁西華到九天，分明授我指玄篇。其中簡(jiǎn)易無(wú)多語(yǔ)，只是教人煉汞鉛。
高象先曰：思神不覺魂升玉京，上帝矜之，命西華夫人指示丹訣，其篇略曰：叔通從事，魏伯陽(yáng)相將，笑入無(wú)何鄉(xiāng)。準(zhǔn)《連山》作《參同契》，留為萬(wàn)載丹中王。首日乾坤易門戶，乾道男兮坤道女，時(shí)人不識(shí)真陰陽(yáng)，茫茫天下尋龍虎。其言甚多，只是教人明真龍、真虎，煉鉛汞而已。
華池燕罷月澄輝，跨個(gè)金龍?jiān)L紫微。從此眾仙相識(shí)后，海潮陵谷任遷移。
華池，丹也。飲罷，功圓脫胎神化，肌膚若冰雪，綽約若處子，形容如秋月，御炁乘云，游手無(wú)極，飽觀塵世，海變桑田，桑田變海也。
未煉還丹莫隱山，山中內(nèi)外盡非鉛。此般至寶家家有，自是時(shí)人識(shí)不全。
龍不在東溟，虎不在西山，家家自有，逆而修之，還丹可冀。山中陰寂，內(nèi)外非鉛，鉛乃真陽(yáng)之物，即不遙遠(yuǎn)也。
縱識(shí)朱砂及黑鉛，不知火候也如閑。大都全藉修持力，毫發(fā)差殊不作丹。
金丹造化，全藉金公。毫發(fā)有差，千里懸隔。是以圣人傳藥不傳火也。
休泥丹灶費(fèi)工夫，煉藥須尋偃月爐。自有天然真火養(yǎng)，不須柴炭及吹噓。
葉文叔指兩腎中間為偃月爐，謬哉。靡肯自思己錯(cuò)，更將錯(cuò)路教人，不揣之甚邪。此爐之口仰開如偃月之狀而名之，乃北海也，元始祖炁存焉。內(nèi)有自然真火，何柴炭吹噓之有。
一陽(yáng)才動(dòng)作丹時(shí)，鉛鼎溫溫照幌帷。受炁之初容易得，抽添運(yùn)用慎防危。
一陽(yáng)才動(dòng)，乃初九潛龍之位，急宜運(yùn)用，克期可成，只一時(shí)內(nèi)，又何在九年三載。孰不知下工之初，即赫赤金丹，大如黍米，收入黃庭，養(yǎng)成至寶也。鉛鼎者，乃洞陽(yáng)金鼎，存於虛無(wú)杳冥之間，乃自然之鼎也。鉛者，先天虛無(wú)中物也。下手之后，鉛鼎溫溫，如火之攻，如云之敷，和暢情性，彌漫海岳。鉛若是真，不失家臣。是以鉛為宗祖，居玄牝之內(nèi)，為天地之根，虛靜不能成，作用不能得，其道至妙。照幌帷者，修煉時(shí)精光發(fā)溢，行持后秋毫可監(jiān)，觀有藏府。受炁者，受炁之初，陰極陽(yáng)生，得在受炁。防危者，失在抽添。知其幽隱，子細(xì)詳酌，無(wú)忽于時(shí)，運(yùn)用防危，不可輕敵，故有抽添之患。天地妙炁，《易》象之法，豈不聞甲劍一揮，魔軍皆散，有調(diào)和也。
玄珠有象逐陽(yáng)生，陽(yáng)極陰消盡剝形。十月霜飛丹始熟，此時(shí)神鬼亦須驚。
金液還丹，煆之有象者，自冬至一陽(yáng)子時(shí)進(jìn)陽(yáng)火，所以逐陽(yáng)而生真精。夏至一陰午時(shí)進(jìn)陰符，剝至十月霜飛之時(shí)，還丹始熟。脫胎神化為純陽(yáng)之天仙，鬼驚神伏矣。
兔雞之月及其時(shí)，刑德臨門藥象之。到此金砂宜沐浴，若還加火必傾危。
兔二月為德，雞八月為刑。此兩月為沐浴之時(shí)，即宜罷火，加叉傾危，還丹走失矣。
契論經(jīng)歌講至真，不將火候著於文。要知口訣通玄處，須共神仙仔細(xì)論。
《火記》六百篇，篇篇相似，出入貫串，與天合符。天之所秘，圣莫傳文。須遇真師，無(wú)自鹵莽也。
饒君聰慧過顏閔，不遇至人莫強(qiáng)猜。只為丹經(jīng)無(wú)口訣，教君何處結(jié)靈胎。
千經(jīng)萬(wàn)論，惟布枝條。至道不繁，獨(dú)傳心印。未遇真師，縱聰明過於顏閔，徒自揣量，終不能凝結(jié)圣胎也。
要知煉養(yǎng)還丹法，自向家園下種栽。不假吹噓并著力，自然果熟脫真胎。
此道甚近，家園下種，其近可知。若求非類，愈求愈遠(yuǎn)。同類易施工，何著力之有。
四象會(huì)時(shí)玄體就，五方行處紫光明。脫胎入口通身圣，無(wú)限龍神暗聳驚。
龍虎才交，即五行四象皆會(huì)矣。五行四象會(huì)合之時(shí)，真一玄體結(jié)成黍米，紫色光明。然后密運(yùn)赤龍，奪歸入口，吞入丹田，立通神圣，天地龍神盡失驚矣。
金公本是東家子，卻在西鄰寄體生。認(rèn)得喚來歸舍養(yǎng)，配將姹女作親情。
此意已在前四韻第九篇中，今不欲重釋。都在作用法象之內(nèi)，有陽(yáng)中之陰復(fù)陽(yáng)而又陰者，有陰中之陽(yáng)復(fù)陰而又陽(yáng)者。又有內(nèi)藥陰陽(yáng)水火，外藥陰陽(yáng)水火。內(nèi)三性，外三性。內(nèi)五行四象，外五行四象。又有內(nèi)外陰陽(yáng)互用法象，反反復(fù)復(fù)不可名狀，吾儕默識(shí)心通可也。如未逢真旨，莫能洞曉其端。仙翁作是詩(shī)，明者舉一隅斯足矣。
萬(wàn)物蕓蕓各反根，反根復(fù)命即長(zhǎng)存。知常反本人難會(huì)，妄作招兇往往聞。
經(jīng)曰：萬(wàn)物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。夫人未生之前，冥然無(wú)所知，混乎至樸。及其生也，稟之陰陽(yáng)，受之父母，逆而修之，奪先天一炁以為丹母，賊陰陽(yáng)真炁以為化基，煉形反入於無(wú)形，煉炁復(fù)還於至樸，煉神與道而合真，故曰歸根復(fù)命即長(zhǎng)存也。能知常道而反其本者，圣人也，是以長(zhǎng)生焉。不知常道，眾人也，是以妄作招兇往往聞也。
赤龍黑虎合西東，四象交加戊己中。復(fù)媾自然能運(yùn)用，金丹誰(shuí)道不成功。
東，赤龍之弦炁也，名曰姹女。西，黑虎之弦炁也，名曰金公。二物亦猶砂中汞、鉛中銀也。赤龍、黑虎合兩弦之炁，即是南北東西四象交加於戊己中，結(jié)就一粒黍米。服歸丹田，卻運(yùn)火自復(fù)卦子時(shí)起，首進(jìn)陽(yáng)火。至媾卦午時(shí)起，首進(jìn)陰符。復(fù)媾是陰陽(yáng)之元，為冬夏二至之節(jié)也。陰符、陽(yáng)火自此筆始，抽添運(yùn)用一一依法，勿令差殊，孰謂金母不成耶。
未煉還丹須急煉，煉了仍當(dāng)知止足。若也持盈未己心，不免一朝遭恥辱。
光陰迅速，時(shí)不待人。未煉還丹，急須下手。既已煉了，十月功圓，卻須抱元守一，持盈守城，不須用火。若不知足，持不已心，則反招禍辱矣。故鍾離公曰：丹熟不須行火候，若行火候必傷丹。到此果能誠(chéng)心見性，如達(dá)磨面壁九載，則道成矣。
始因有作人爭(zhēng)覓，及至無(wú)為眾所知。但見無(wú)為為要道，豈知有作是根基。
世有學(xué)釋氏修性之道，執(zhí)一切有為皆是虛妄之語(yǔ)，以毀老氏修命之道。此知其一不知其二，窺見其門未升其堂也。焉知修命之道，始則有作，煉外藥而化形。中則有為，煉形而化炁。終則無(wú)為自在，謂之抱一以識(shí)其心，以見其性，炁自歸神，神自合道，故形與神俱妙而不測(cè)，神與道合真而無(wú)形。形既無(wú)矣，何得謂之有形、有作、有為、有幻乎。安知其命非性耶，安知其性非命耶。強(qiáng)自分別，曰性、曰命，混而一之，未嘗有異。故知有作乃至無(wú)作，有形乃至無(wú)形，斯道至矣，非中下之所知也。仙翁作是詩(shī)以勉后學(xué)，但見無(wú)為為要妙，而不知有為有作，實(shí)無(wú)為之根基也。一本云：筌蹄在手，莫我知也。到岸不須船，十月俄瞠視。凡圣雜朝市，魚龍混通衢，懊惱世間人，對(duì)面不相遇。
鑒形閉炁思神法，初出艱難后坦途。倏忽縱能游萬(wàn)國(guó)，奈何居舊卻移居。
鑒形、閉炁、思神之法，初學(xué)甚難，及至習(xí)熟，坦然無(wú)礙，瞬息之間，遍游萬(wàn)國(guó)，蓋其陰神善爽靈妙如此，奈何其形屬陰，易弊難固，不免投胎奪舍者也。
投胎奪舍及移居，舊住名為四果徒。若解降龍并伏虎，真金起處幾時(shí)枯。
投胎、奪舍、移居之法，謂之四果，修行屬陰神，為鬼仙，非陽(yáng)仙也。若能驅(qū)龍、駕虎，煉餌金丹，化形入於無(wú)形而為陽(yáng)仙，始得形神俱妙，與道合真自不枯矣，豈比他陰神耶。故崔公云，靈光歸去入幽寂，死作陰冥善爽鬼是也。
釋氏教人修極樂，亦緣極樂是金方。大都色相唯茲實(shí)，余二非真謾度量。
釋氏化人修極樂凈土者，修妙色真金之象也。近世誦佛號(hào)化人，謂之凈土，此為中下設(shè)耳，實(shí)大根大器之塵垢也。殊不知真極樂凈土，固在西方，咫尺不遠(yuǎn)，彼處產(chǎn)育真金，其金一粒大如黍米，重一十六兩，故釋氏有丈六金身。人能煉此真金餌之，立超圣地，化有形入於無(wú)形，聚則金相堂堂，散則入於空寂，變化無(wú)窮，著龜莫測(cè)，隨緣應(yīng)感，無(wú)所不通，而其真身寂然未嘗有作，故謂之西方極樂。所以云大都色相唯茲實(shí)，余二非真謾度量耳。佛自周末時(shí)入滅，數(shù)百年至漢明帝時(shí)，遣使取得骨來復(fù)埋在鳳翔，唐憲宗又掘出一經(jīng)骨，豈知軒皇駕龍升天之至道者歟。
恍惚難求中有象，杳冥莫測(cè)是真精。有無(wú)由此自相入，未見如何想得成。
恍惚之中有物者，龍之弦炁也。杳冥之中有精者，虎之弦炁也。二弦有炁無(wú)質(zhì)也，恍恍惚惚，杳杳冥冥，視之不見，聽之不聞?wù)?，真一之炁有靈而無(wú)形也。真一子曰：無(wú)者，龍也。有者，虎也。無(wú)者，汞炁也。有者，鉛精也。是知二弦之炁相交，故有因無(wú)感而生靈，故無(wú)因有激而成象，故得有無(wú)相因，遞互相入，乃得真一之炁凝結(jié)而成黍米，懸于空中，霞光照日。彼之兀兀坐思，塵埃心地，豈知此哉。
修行混俗且和光，圓即圓兮方即方?；揎@逆從人莫測(cè)，教人爭(zhēng)得見行藏。
被褐懷玉，和光同塵，剖破藩籬，無(wú)人無(wú)我，內(nèi)外冤親，取合俱泯，始合神仙行藏也。
又續(xù)添五首
休施巧偽為功力，認(rèn)取他家不死方。壺內(nèi)旋添留命酒，鼎中收取返魂漿。
《參同契》曰：同類易施功，非類難為巧。修真之士多執(zhí)非類假偽之法，施功於己，而不肯下問他家同類不死之方。能於鼎中採(cǎi)取返本之陽(yáng)丹，腹內(nèi)旋添延命之汞火，二物真修身之至寶也。
禍福由來互倚伏，還如影響相隨逐。若能轉(zhuǎn)使生殺機(jī)，反掌之間災(zāi)變福。
陽(yáng)主生曰福，陰主殺曰禍。陰消陽(yáng)長(zhǎng)，陽(yáng)極則陰生，互相倚伏，如影之隨形，響之應(yīng)聲，此常道自然之理也。若能返此生殺互用之機(jī)而逆修之，則反掌之間災(zāi)變?yōu)楦?，害中生恩，男兒有孕?/span>。
敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招鳳飲刀圭。近來透體金光別，不許常人話此規(guī)。
竹乃虛心無(wú)情之義也，琴有正聲諧和之義也。龜乃黑虎也，鳳乃赤龍也。龍之弦炁曰玉芝，虎之弦炁曰刀圭。此言龍虎皆是無(wú)情之物也，而能相交，故曰敲竹，乃二物相擊之義也。龍虎相交結(jié)為夫婦而和諧，故曰鼓琴也。龍虎交，則二弦之炁相吞相啖而煉成金丹，光透簾帷，即時(shí)採(cǎi)取，餌歸丹田，制己陰汞，然后虛心運(yùn)火，諧和陰陽(yáng)，合乎呼吸。以呼吸運(yùn)用神炁，聚散水火。以水火煉養(yǎng)胎息，綿綿若存，游泳坎離，交感而生金液也，故曰凡運(yùn)火之際，忽覺夾脊真炁上沖泥丸，瀝瀝有聲，似有物觸上腦中，須臾如雀卵顆顆自腭上入重樓，若冰酥甘美，其味無(wú)比。如有此狀，乃得金液還丹之道。徐徐咽下丹田，綿綿不輟，五藏清虛，暝目?jī)?nèi)視有光如燭。五藏中有萬(wàn)道金光出體，如火輪云霧，盤旋罩身，粲然奇異，豈與塵埃輩比肩哉。
了了猿心方寸機(jī)，三千功滿與天齊。自然有鼎烹龍虎，何必?fù)?dān)家戀子妻。
世情濃后，道心難以知，人人擔(dān)家而愛戀子妻也，不知返本源之道矣。仙翁嗟念，故作此時(shí)，以警修真之士云耳。
饒君了悟真如性，未兔拋身卻入身。縱此變新修大藥，迥超無(wú)漏作真人。
大用未現(xiàn)前，大法未明透，一毫滲漏，拋身入身。若圓明照了，飽煉金丹，道成十極，號(hào)曰真人。
西江月一十三首
仙翁曰：西者，金之方。江者，水之體。月者，藥之用也。
內(nèi)藥還如外藥，內(nèi)通外亦須通。丹頭和合略相同，溫養(yǎng)兩般作用。
夷門《破迷歌》曰：道在內(nèi)安爐，立鼎卻在外道。在外離坎，汞鉛還在內(nèi)。此明內(nèi)外二藥也。夫外藥者，金丹是也。造化於二八爐中，不出半時(shí)，立得成就。夫內(nèi)藥者，金液還丹是也。造化於自身之中，直待十月足，方能脫胎成圣。觀內(nèi)外二藥，和合丹頭，作用之法，雖略相同，及其用功、火候，實(shí)相遠(yuǎn)矣。吾儕下功之日，內(nèi)外和合丹頭之際，防危慮險(xiǎn)，毫分無(wú)忒可也。敬之敬之。
內(nèi)有天然真火，鼎中赫赫長(zhǎng)紅。外爐增減要勤功，妙絕莫過真種。
內(nèi)藥雖然真火在土釜中，赫然長(zhǎng)紅，若不憑外爐勤功，增添抽減運(yùn)用，無(wú)令差忒，庶免危殆也。然內(nèi)外真火變化無(wú)窮者，實(shí)藉真鉛之妙也。此寶偏能擒汞，不使飛走?；蛴胁贿_(dá)此理，卻言內(nèi)藥以真火烹煉，外藥假凡火增減，如以管窺天，可付一笑。殊不知內(nèi)外雖異，其用實(shí)同，道不二也。所言內(nèi)外者，人之一身稟天地秀氣而有生，托陰陽(yáng)鑄冶而成形，故一形中，以精、氣、神為本。神生於炁，炁生於精，精生於神。然此三者，后天地生之一炁，至陰之物，修真之士若執(zhí)此一身而修煉，無(wú)過精、炁、神三物而已。奈何三物一致，俱后天地生，純陰無(wú)陽(yáng)，安能出乎天地之物外耶。仙翁所以言獨(dú)修此物轉(zhuǎn)贏尪。鍾離公曰：涕唾津精炁血液，七件由來盡屬陰。又曰：獨(dú)修一物是孤陰。真一子曰：孤陰不能自產(chǎn)?！秴⑼酢吩唬宏螂u自卯，其雛不全。圣人知己身之炁后天地生，乃屬陰物，難擒易失，故采先天一炁，以真陰、真陽(yáng)二八同類之物，擒在一時(shí)辰內(nèi)，煉成一黍至陽(yáng)之丹，號(hào)曰真鉛。造化在外，故曰外藥。以陽(yáng)丹擒己陰汞，猶貓捕鼠。陽(yáng)丹是天地之母炁，己汞是天地之子炁，以母炁伏子炁，豈非同類乎。此造化在內(nèi)，故曰內(nèi)藥。仙翁曰：藥逢炁類方成象，道合希夷即自然。真一子曰：未有天地混沌之前，真鉛得一而生，漸生天地、陰陽(yáng)、五行?！秴⑼酢吩唬合忍斓厣?，巍巍高尊。此皆證金丹先天一炁也。以先天陽(yáng)丹點(diǎn)己陰汞，化為純陽(yáng)，更假陰陽(yáng)、符火，運(yùn)用抽添，十月功圓，形化為炁，炁化為神，神與道合，升入無(wú)形，變化莫測(cè)，故能出乎天地之外，立乎造化之表，提挈天地，陶鑄陰陽(yáng)，而不為陰陽(yáng)陶鑄者，是先天一炁使之然也。其絕妙之如此，故曰絕妙無(wú)過真種。安可以后天地至陰之類而為內(nèi)藥耶，安可以后天地凡砂、凡汞、凡火、凡水非類滓質(zhì)之物而為外藥耶。學(xué)道之士研窮本始，無(wú)惑邪說，永墜三途。
七返朱砂返本，九還金液還真。休將寅子數(shù)坤申，但看五行成準(zhǔn)。
九還七返者，不離天地、五行生成之?dāng)?shù)也。天一生水，地以六成之。水居北，積坎陰之正炁，為真水，故曰居六也。地二生火，天以七成之，火返南，孕離陽(yáng)之正炁，為真砂，故曰七返朱砂還本也。天三生木，地以八成之。木歸東，處震位而為汞，故曰八歸也。地四生金，天以九成之。金還西，化兌而為鉛，故曰九還金體還真也。天五生土，地以十?dāng)?shù)成之。土居中，變而為丹也。故知金丹不出金、木、水、火、土而成，故曰但看五行成準(zhǔn)。安可以寅子數(shù)坤申，為九還七返耶。
本是水銀一味，周流經(jīng)歷諸辰。陰陽(yáng)炁足自通神，出入豈離玄牝。
真一之水，結(jié)而成精。精者，汞也。真一之炁一變而為水在北，二變而為砂在南，三變而為汞在東，四變而為金在西，五變而為丹在中。丹非天地不生，非曰月不產(chǎn)，非四時(shí)不全，非五行不熟，非總數(shù)不成，是以遍歷諸辰，陰陽(yáng)數(shù)足，自然變化通神也。然其妙用造化，出入不離玄牝二門，真為天地之根也。
若要真鉛留汞，親中不離家臣。木金間隔會(huì)無(wú)因，須仗媒人勾引。
木性愛金順義，金情戀木慈仁。相吞相啖卻相親，始覺無(wú)中有孕。
此言內(nèi)象也。家臣，即己之真炁也。己之真炁因真金而始凝結(jié)，金丹因己汞而方有神功。二物相須，兩情相戀，乃能變化通靈。故曰：若要真鉛留汞，親中不離家臣。鉛丹屬金則外，己汞屬木則內(nèi)。二物相隔，無(wú)由會(huì)合，全仗黃婆制造成丹。吞入腹中，與已汞配合，要在黃婆勾引也。二性既媒合了，交接陰符陽(yáng)火，是以木性愛金順義，金情戀木慈仁也。內(nèi)外金木惰性相吞相啖，遂成夫妻，孕育嬰兒在我腹中，始覺無(wú)中有孕，此道妙矣。
白虎首經(jīng)至寶，華池神水真金。故知上善利源深，不比尋常藥品。
白虎首經(jīng)者，即初弦之炁也，非女子天癸也。若以三峰二十四品毀謗至道，至道可毀乎，九天之不可階而升矣。夫真一之炁在天曰一水，在虎曰初弦，煉養(yǎng)在華池中曰神水，此乃真金之至寶也，不離真一之精，流歷諸處，有種種異名而能造化。經(jīng)曰：上善若水。蓋真一之水生於天地之先，故曰上善。其利源甚深遠(yuǎn)也，不類尋常后天地生滓質(zhì)之藥品也。
若要修成九轉(zhuǎn)，先須煉己持心。依時(shí)采取煉浮沉，進(jìn)火堤防危甚。
九轉(zhuǎn)，九年也，在十月脫胎之后，如達(dá)磨面壁，抱一無(wú)為，故使形神俱妙，與道合真，謂之九轉(zhuǎn)金液大還也。達(dá)磨只履西歸，是其驗(yàn)也。欲成九轉(zhuǎn)，先須十月下功，還火煉己，持心依時(shí)，以運(yùn)其火。謹(jǐn)守以防其危，採(cǎi)取抽添，以定浮沉，以分賓主。守雌不雄，方免危殆。故得形化為炁，炁化為神，神化為虛，超入於無(wú)形矣。
牛女情緣道本，龜蛇類稟天然。蟾烏遇朔合嬋娟，二炁相資運(yùn)轉(zhuǎn)。
總是乾坤妙用，誰(shuí)能達(dá)此深淵。陰陽(yáng)否隔卻成愆，怎得天長(zhǎng)地遠(yuǎn)。
牛、女一歲一交，太陰、太陽(yáng)一月一合，龜蛇以類蟠虬相扶，此皆陰陽(yáng)二炁使之然也，實(shí)真道之根本也。金丹大藥作用，一一如之。蓋真一之炁，杳然無(wú)形，不得二八陰陽(yáng)之炁相交，安能感格兆形黍米者哉。既得丹餌之后，若無(wú)陰陽(yáng)符火氤氳，焉能變金液還丹者哉。《參同契》曰：關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好求。雄不孤處，雌不孤居。玄武龜蛇，蟠虬相扶，以明牝牡竟當(dāng)相須，理之所在，夫復(fù)何疑。盡是乾坤妙用之機(jī)，天地生成之道，誰(shuí)能達(dá)此深淵而顛倒修之，宇宙在乎手。真一子曰：孤陰不自產(chǎn)，寡陽(yáng)不自成。須假牝牡合炁，方能有胎化之道也。天地所以能長(zhǎng)且久者，陰陽(yáng)交合自然之道也。天炁不降，地炁不騰，四時(shí)不序，萬(wàn)物不生。以此觀之，陰陽(yáng)否隔，即成愆尤，焉能天地長(zhǎng)久哉?！兑住吩唬阂魂幰魂?yáng)之謂道。仙翁於此一章再三致意，深於此道者當(dāng)以意會(huì)。
此藥至神至圣，憂君分薄難消。調(diào)和鉛汞不終朝，早睹玄珠成兆。
至士若能修煉，何妨在市居朝。工夫容易藥非遙，說著人皆失笑。
金丹入口，立躋圣域，豈非至圣至神耶。煅煉不出半時(shí)，金丹立見形兆，豈非至簡(jiǎn)至易耶。故說著令人不覺也。得之者，第恐陰功靡薄，不騰其道，叉是難矣。
不辨五行四象，那分朱汞鉛銀。燒丹火候未曾聞，早便稱呼居隱。
靡肯自思己錯(cuò)，更將錯(cuò)路教人。誤他永劫在迷津，似恁欺心安忍。
丹經(jīng)萬(wàn)卷，妙在《參同契》其間三字，《鼎器歌》一章乃丹之骨髓也。舉世學(xué)此道者，莫能曉解，胡不思之甚耶。試取此歌證我之所得，如或未明，我之所得未盡善也。何迷惑乎旁門非類之有，今之學(xué)者未識(shí)吐舊納新之方，便起飛云走霧之興，自高大模范於人，己自不知悔恨，誤他溺在迷津，擔(dān)版一生安忍。
二八誰(shuí)家姹女，九三何處郎君。自稱木液與金精，遇土卻成三性。
二八，陰數(shù)。姹女，即我真炁也，又曰木液。九三，即陽(yáng)數(shù)也。郎君，即陽(yáng)丹也，又曰金精。二物相交，會(huì)於丹田土釜之中，即成三性也。
更假丁公煅煉，夫妻始合歡情。河車不敢暫留停，運(yùn)入昆侖峰頂。
丁公者，火也。河車者，水也。水火，即陰符、陽(yáng)火也。日夕運(yùn)轉(zhuǎn)不停，若河畔水車循回不已也。此言鉛、汞二物在土釜之中須假火煅，是以內(nèi)外夫妻始結(jié)歡情。運(yùn)動(dòng)陰符、陽(yáng)火，不得暫停，般運(yùn)炁候，自昆侖頂入，溫養(yǎng)圣胎，化為純陽(yáng)金液大丹也。
雄裹內(nèi)含雌質(zhì)，負(fù)陰卻抱陽(yáng)精，兩般和合藥方成，點(diǎn)化魄靈魂圣。
信道金丹一粒，蛇吞立化龍形，雞餐亦乃變鸞鵬，盡入真陽(yáng)仙境。
雄裹雌，龍之弦炁也。陰抱陽(yáng)，虎之弦炁也。二物相合，靈丹自生，吞入腹中，點(diǎn)化陽(yáng)魂以消陰魄，一粒如黍，雞養(yǎng)蛇食，亦化龍鸞，飛入真陽(yáng)圣境，其藥至圣之如此。
天地才經(jīng)否泰，朝昏好用屯蒙，輻來輳轂水朝宗，妙在抽添運(yùn)用。
未用火，下功始於屯蒙，休功終於否泰。日夕般運(yùn)符火歸於鼎中，如車之輪輻輳於轂，若百川之朝宗於海。運(yùn)用抽添，其妙如此也。
得一萬(wàn)般皆畢，休分南北西東，損之又損慎前功，命寶不宜輕弄。
一者，真一之精也。一之炁生於陰陽(yáng)，陰陽(yáng)生四象，四象生五行，五行生萬(wàn)物，俱不出真一之炁變化也。故真一之精為天地之丹，陰陽(yáng)之宗，四象之祖，五行之根，萬(wàn)物之基，得此一，萬(wàn)事畢矣。東西南北，皆一也。損之又損，以慎前功，方能盡得一之妙。蓋一有之象，運(yùn)用陰陽(yáng)二火以形之也。既得一，吞歸五內(nèi)，如前運(yùn)陰符、陽(yáng)火，亦慎前功，故曰慎前功也。慮險(xiǎn)防危，不可輕動(dòng)，恐失命寶者玄珠也。
冬至一陽(yáng)來復(fù)，三旬增一陽(yáng)爻，月終復(fù)卦朔晨超，望罷乾終遇兆。
冬至一陽(yáng)生，為復(fù)卦，乃一陽(yáng)爻也。又三十日，為臨卦，增二陽(yáng)爻也。又三十日，為泰卦，增三陽(yáng)爻也。又三十日，為大壯，增四陽(yáng)爻也。又三十日，為夬卦，增五陽(yáng)爻也。又三十日，為純乾，六陽(yáng)爻也。乃陽(yáng)火之侯。陽(yáng)極則陰生，故夏至一陰生，為姤卦乃一陰爻也。亦如前三十日，增二陰爻為遁卦，為否卦，為觀卦，為剝卦，為坤卦純陰。乃陰符之侯也。陰極則陽(yáng)復(fù)生，周而復(fù)始，此一年之候。圣人移此一年之炁，一月之中，以朔旦為復(fù)卦。兩日半當(dāng)三十日，至十五日望為純乾卦，故月圓也。十六日為姤卦，一陰生，故曰望罷乾終。姤兆陰炁，初萌謂之兆也。
日又別為寒暑，陽(yáng)生復(fù)起中宵，午時(shí)姤象一陰朝，煉藥須知昏曉。
又將一月之候移在一日之中，分為寒暑溫涼四時(shí)之節(jié)炁。故以中夜子時(shí)一陽(yáng)生為復(fù)卦，午時(shí)一陰生為姤卦。運(yùn)用陰符、陽(yáng)火，抽添進(jìn)退，一一合天地四序、陰陽(yáng)升降，不得毫厘差忒，煉藥須知昏曉陰陽(yáng)之首。
德行修逾八百，陰功積滿三千，均齊物我與親冤，始合神仙本愿。
虎兕刀兵不害，無(wú)常鬼賊難牽，寶符降后去朝天，穩(wěn)駕鸞與鳳輦。
抱一九載，功滿道成，物我俱忘，形化為無(wú)形。形既無(wú)矣，何刀兵虎兕之能害，無(wú)常火宅亦何能牽哉。於是和光混俗，救度眾生，物我不計(jì)，冤親坦然。天降寶符，身飛碧落，此真大丈夫出世間功成名遂之時(shí)也。
丹是色身妙寶，煉成變化無(wú)窮，更能性上究真宗，決了無(wú)生妙用。
不待他身后世，見前獲福神通，自然龍女降奇功，爾后誰(shuí)能繼踵。
仙翁作丹書一巷，恐后不信，又作《西江月》十二章，使人明西來之意，會(huì)西歸之旨也。安得圓明了悟之人，又聞至道。丹是色身妙寶，度此色身，即是空身。空此幻身，則玉符保神，金液煉形，形神俱妙，與道合真。烏知達(dá)磨西來為悟真翁耶，悟真翁為達(dá)磨耶。
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