○脈狀多端，全憑診法。以十則為提綱，而眾目攝焉。如舉形體之則，以大小為綱∶曰肥，曰洪，曰散，曰橫，曰弦，曰革，皆大目矣；曰弱，曰瘦，曰細(xì)，曰微，曰縈縈如蛛絲，皆小目矣。

如舉至數(shù)之則，以遲數(shù)為綱∶曰急，曰疾，曰緊，曰搏，曰躁，曰喘，曰促，曰動，曰奔越無倫，皆數(shù)目矣；曰緩，曰脫，曰少氣，曰不前，曰止，曰歇，曰停，曰代，曰結(jié)，曰如瀉漆之絕者，皆遲目矣。如舉往來之則，以滑澀為綱∶曰利，曰營，曰啄，曰翕，曰章，曰連珠，曰替替然，皆滑目矣；曰緊，曰滯，曰行遲，曰為不應(yīng)指，曰參伍不齊，曰往來難且散，曰如雨淪沙，曰如輕刀刮竹，皆澀目矣。如舉部位之則，以長短為綱∶曰 ，曰高，曰涌，曰端直，曰條達(dá)，曰上魚為溢，皆長目矣，曰抑，曰卑，曰不及指，曰入尺為覆，皆短目矣。如舉按之則，以浮沉為綱∶曰盛，曰毛，曰泛，曰芤，曰如落榆莢，曰肉上行，曰時一浮，曰如水中漂木，曰瞥瞥如羹上肥，皆浮目矣；曰潛，曰堅(jiān)，曰伏，曰過，曰減，曰陷，曰獨(dú)沉，曰時一沉，曰如綿裹砂，曰如石投水，皆沉目矣。（盧子由）

上古以三部九候決死生，是遍求法；以人迎、寸口、趺陽辨吉兇，是扼要法。自《難經(jīng)》獨(dú)取寸口之說行，而人迎趺陽不參矣。脈理大綱，不外陰陽十種。陰陽配偶，惟見五端。浮是脈體，大弱是脈勢，滑澀是脈氣，動弦是脈形，數(shù)遲是脈息，不得概以脈象視之。脈有對看法，有正看法，有反看法，有平看法，有變看法，有徹底看法。如有浮即有沉，有大即有弱。與滑澀遲數(shù)合之于病，則浮為在表，沉為在里；大為有余，弱為不足；滑為血多，澀為氣少；動為搏陽，弦為搏陰；數(shù)為在腑，遲為在臟，此對看法也。如浮、大、動、數(shù)、滑，脈之有余者名陽；沉、澀、弱、弦、遲，脈之不足者名陰，此正看法也。當(dāng)知其中有陰陽勝復(fù)之病機(jī)。夫陰陽之轉(zhuǎn)旋也，有余而往，不足隨之；不足而往，有余從之。故其始也，為浮、為大、為數(shù)、為動、為滑；其繼也，反沉、反弱、反弦、反澀、反遲，此是陽消陰長之機(jī)。其始也，為沉、為弱、為弦、為澀、為遲；其繼也，微浮、微大、微數(shù)、微動、微滑，此是陽進(jìn)陰退之機(jī)。皆病為欲愈，此反看法也。浮而更兼大、動、滑、數(shù)之陽脈，是純陽，必陽盛陰虛之病矣；沉而更兼弱、澀、弦、遲之陰脈，是為重陰，必陰盛陽虛之病矣，此為平看法。如浮弱、浮澀、浮弦、浮遲，此陽中有陰，其人陽虛，而陰氣伏于陽中，將有亡陽之變，當(dāng)以扶陽為急務(wù)矣；如沉大、沉動、沉滑、沉數(shù)，此陰中有陽，其人陰虛，而陽邪下陷于陰中，將有陰竭之患，當(dāng)以存陰為深慮矣。

此為變看法。如五陽之脈，體雖不變，若始之有力，終之無力而微，知陽將絕矣。五陰之脈，喜變?yōu)殛?，若忽見五陽之狀，是陰極似陽，此反照不長，余燼易滅也。是為徹底看法。更有真陰、真陽看法∶凡陰病見陽者生，陽病見陰者死。成注只據(jù)傷寒說，觀凡字，知脈法不專為傷寒而言。脈指胃脘之真陽，《經(jīng)》謂二十五陽者是也。陰病見陽脈，是胃氣未傷，故主生，《經(jīng)》云別于陽者，知病起時也；陰脈指五臟之真陰，因胃脘之陽不至于手太陰，五臟之真陰來見，是脈無胃氣，故見陰主死，《經(jīng)》謂別于陰者，知死生之期也。要知沉、澀、弱、弦、遲是病脈，不是死脈，其見于陽病最多。陽病見浮、大、動、數(shù)、滑之不休，即是死脈。陰病見浮、大、動、數(shù)、滑之脈，每見陰極似陽，未必即可生之機(jī)也。若真臟脈至，如肝脈之中外急，心脈堅(jiān)而搏，肺脈浮而大，腎脈如彈石，脾脈如距喙，皆反見有余之象，豈可以陽名之？《經(jīng)》曰∶邪氣來也緊而疾，谷氣來也徐而和。則又不得以遲數(shù)論陰陽矣。（柯韻伯）

部位

尺內(nèi)兩傍，則季脅也，尺外以候腎，尺里以候腹。中附上，左外以候肝，內(nèi)以候鬲；右外以候胃，內(nèi)以候脾。上附上，右外以候肺，內(nèi)以候胸中；左外以候心，內(nèi)以候膻中。前以候前，后以候后。上竟上者，胸喉中事也；下竟下者，少腹腰股膝脛足中事也。（《素問》）

按本篇‘內(nèi)外'二字，注云內(nèi)側(cè)外側(cè)。夫曰內(nèi)外側(cè)者，必脈形扁闊或有兩條者乃可。若謂診者之指側(cè)，則本篇文義，乃舉脈體而言，且診者之左外，則病之右手也，當(dāng)言候胃，不當(dāng)言候肝矣，于義不通。觀《易》卦六爻，凡畫卦者；自下而上，上三爻為外卦，下三爻為內(nèi)卦，則其上下內(nèi)外之義明矣。又有以浮取為外，沉取為內(nèi)者，于義亦通。（《類經(jīng)》）

心肝居左，脾肺居右，腎與命門居兩尺部。寸候胸上，關(guān)候鬲下，尺候于臍下至足踝。左以候左，右以候右，病隨所在，不病者否。（崔紫虛）

切脈必先凝神，如學(xué)射者，先學(xué)不瞬，自為深造，庶乎得心應(yīng)手，夫豈一蹴可幾！然必下指部位分明，盡破紛紜，坦然由之無疑，乃有豁然貫通之日。否則徒以三指一按，虛應(yīng)故事，可鄙孰甚？且如心與小腸同診，肺于大腸同診，識者咸共非之，不知此可以論病機(jī)，如心移熱于小腸，肺移熱于大腸之類，不可以定部位也。

小腸當(dāng)候于右尺，火從火也，大腸當(dāng)候于左尺，以金從水也。三焦屬火，亦候于右尺，膀胱屬水，亦候于左尺。

一尺而水火兩分，一臟而四腑兼屬，乃天然不易之至道。若二腸濁陰之最，乃與心肺同列，混地獄于天堂可乎？