心理防御機(jī)制，psychological defense mechanism ，是指?jìng)€(gè)體面臨挫折或沖突的緊張情境時(shí)，在其內(nèi)部心理活動(dòng)中具有的自覺(jué)或不自覺(jué)地解脫煩惱，減輕內(nèi)心不安，以恢復(fù)心理平衡與穩(wěn)定的一種適應(yīng)性傾向。人類為了避免精神上的痛苦、緊張、焦慮、尷尬、罪惡感等心理，會(huì)有意無(wú)意使用的各種心理上的調(diào)整。
防御機(jī)制的概念最初由精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德提出，后由他的女兒安娜·弗洛依德對(duì)之進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。將心理防御機(jī)制界定為“人們面對(duì)應(yīng)激情境時(shí)，無(wú)意識(shí)所采取的手段”。它具有三個(gè)主要特點(diǎn)：
1.防御機(jī)制屬于精神分析理論的內(nèi)容，是個(gè)體無(wú)意識(shí)采取的應(yīng)付應(yīng)激情境的手段；
2.防御更多地取決于個(gè)體自身的心理特點(diǎn)；
3.對(duì)同一個(gè)體，所使用的防御機(jī)制具有相對(duì)穩(wěn)定的特點(diǎn)，較少隨情境而發(fā)生大的變化。
個(gè)體在生活中習(xí)得的某些應(yīng)付挫折的反應(yīng)方式，其作用在于減輕心理矛盾，消除焦慮，更好地適應(yīng)環(huán)境。弗洛伊德提認(rèn)為，人格結(jié)構(gòu)包括“本我”、“自我”和“超我”三部分。
“本我”是由先天本能、基本欲望組成，是貯存心理能量的地方，它尋求直接地和立即地滿足需要，只受 “快樂(lè)原則” 支配。
“自我” 是現(xiàn)實(shí)化了的本能，由于現(xiàn)實(shí)的反復(fù)作用，“自我”不再單純受 “快樂(lè)原則”的支配，而遵循 “現(xiàn)實(shí)原則”，既追求欲望的滿足，又力求避免痛苦。
“超我”是“道德化了的自我”，代表社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)。“本我”受“自我”和 “超我”的控制，“自我”在個(gè)體欲望滿足過(guò)程中起中介和協(xié)調(diào)作用。
“自我”很難既滿足“本我”和“超我”的要求，又符合現(xiàn)實(shí)原則，必然會(huì)遇到一些挫折。為了減輕恐懼、焦慮、緊張等心理壓力，使機(jī)體免受損失，個(gè)體就用投射作用、升華作用、文飾作用、自居作用、壓抑作用等行為方式來(lái)應(yīng)付挫折，這就是心理防御機(jī)制。由于每個(gè)人的個(gè)性特點(diǎn)和遭遇挫折時(shí)的情境不同，采用的防御機(jī)制也不相同。有時(shí)幾種防御機(jī)制同時(shí)應(yīng)用，很難嚴(yán)格區(qū)分出采用的是哪一種防御機(jī)制。
心理防御機(jī)制是自我受到超我、本我和外部世界的壓力時(shí)，自我發(fā)展出的一種機(jī)能，即用一定方式調(diào)解、緩和沖突對(duì)自身的威脅，使現(xiàn)實(shí)允許，超我接受，本我滿足。
有的心理防御機(jī)制有利于身心健康，有的則對(duì)身心健康有害。理想的心理防御機(jī)制是升華，是遇到挫折后，將自己內(nèi)心的痛苦通過(guò)合乎社會(huì)倫理道德的方式表現(xiàn)出來(lái)，例如，通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作。
良好的心理防御機(jī)制還有包括補(bǔ)償、抵消和幽默。補(bǔ)償是遇到挫折后，通過(guò)別的事物把因挫折帶來(lái)的損失從內(nèi)心體驗(yàn)到行為給予補(bǔ)償過(guò)來(lái)。抵消是當(dāng)欲望與現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾的時(shí)候，以另外一種象征性的事物來(lái)緩解矛盾。幽默也就是自嘲，幽默很容易縮短與周圍人的距離，而且能夠幫助自己有效地尋求社會(huì)支持。
心理防衛(wèi)機(jī)制會(huì)保護(hù)我們，也會(huì)損害我們的身心健康，生活中我們?cè)摻⑵鸾】档男睦矸烙鶛C(jī)制，創(chuàng)造出自己美好的生活。
我們可以把防衛(wèi)機(jī)制的類型分為十六種，屬五大類。
1. 逃避性防御機(jī)制：壓抑，否認(rèn)，退化情感
2. 自騙性防御機(jī)制：反向形成，合理化，儀式與抵消，隔離，理想化，分裂，歪曲
3. 攻擊性防御機(jī)制：轉(zhuǎn)移，投射
4. 代償性防御機(jī)制：幻想，補(bǔ)償
5. 建設(shè)性防御機(jī)制：認(rèn)同，升華，幽默
下面，根據(jù)性質(zhì)分類對(duì)常見的心理防御機(jī)制做簡(jiǎn)要介紹：
一、逃避性防御機(jī)制：
這是一種消極性的防衛(wèi)，以逃避性和消極性的方法去減輕自己在挫折或沖突時(shí)感受的痛苦。這就像鴕鳥把頭埋在沙堆里，當(dāng)作看不見一樣。這類防衛(wèi)機(jī)制有以下四種形式：
1、壓抑（repression）
壓抑是各種防御機(jī)制中最基本的方法。本我的欲望沖動(dòng)常常與超我的道德原則相對(duì)立并發(fā)生沖突，又常常不被現(xiàn)實(shí)情境所接受，于是個(gè)體（自我）把意識(shí)中對(duì)立的或不被接受的沖動(dòng)、欲望、想法、情感或痛苦經(jīng)歷，不知不覺(jué)地壓制、潛抑到潛意識(shí)中去，以至于個(gè)體對(duì)壓抑的內(nèi)容不能察覺(jué)或回憶，以避免痛苦、焦慮，這是一種不自覺(jué)的選擇性遺忘和主動(dòng)抑制。
由于壓抑作用，表面上看起來(lái)我們已把事情忘記了，而事實(shí)上它仍然在我們的潛意識(shí)中，在某些時(shí)候影響我們的行為。壓抑有時(shí)也會(huì)導(dǎo)致失去記憶，例如，有一些曾遭受極度悲傷或目賭驚恐事件的人，會(huì)把那次經(jīng)歷忘得一干二凈，無(wú)法再回想起來(lái)。比如戰(zhàn)場(chǎng)上的士兵、從火里逃生的人、失戀的人……在事件過(guò)后，以失去記憶來(lái)免去面對(duì)的痛苦與悲傷。
※潛抑是不能被意識(shí)察覺(jué)到的，壓抑能被意識(shí)察覺(jué)到并且困擾意識(shí)，是人用來(lái)控制某些欲望的。過(guò)度的壓抑會(huì)導(dǎo)致神經(jīng)癥或者性格畸形。
2、否定（denial）
否定是一種比較原始而簡(jiǎn)單的防衛(wèi)機(jī)制，其方法是借著扭曲個(gè)體在創(chuàng)傷情境下的想法、情感及感覺(jué)來(lái)逃避心理上的痛苦，或?qū)⒉挥淇斓氖录胺穸ā?，?dāng)作它根本沒(méi)有發(fā)生，來(lái)獲取心理上暫時(shí)的安慰。“否定”與“壓抑”極為相似。唯“否定”不是有目地的忘卻，而是把不愉快的事情加以“否定”。
意志薄弱、知識(shí)結(jié)構(gòu)單純的人，常會(huì)不自覺(jué)地使用否認(rèn)機(jī)制。否認(rèn)、拒絕是防御的一種極端形式，拒絕越多，與現(xiàn)實(shí)接觸越少，心理機(jī)能的運(yùn)作更加困難。
這種現(xiàn)象在日常生活中處處可見。許多人面對(duì)絕癥，或親人的死亡，就常會(huì)本能地說(shuō)“這不是真的”，用“否定”來(lái)逃避巨大的傷痛。其他如“眼不見為凈”、“掩耳盜鈴”，都是否定作用的表現(xiàn)。
3、退行情感（regression）
當(dāng)個(gè)體遭遇到挫折無(wú)法應(yīng)付時(shí)，表現(xiàn)出與其年齡不相稱的幼稚行為反應(yīng)，這是一種反成熟的倒退現(xiàn)象，放棄成熟態(tài)度和成人行為模式，讓自己退回到兒童狀態(tài)，這種狀態(tài)意味著可以放棄努力，不用去應(yīng)付困難，恢復(fù)對(duì)別人的依賴，徹底逃避成人的責(zé)任，從而滿足自己的某種欲望。這種機(jī)制即可以發(fā)生在小孩身上，也常常發(fā)生在成人身上。
短時(shí)間、暫時(shí)性的退行現(xiàn)象，不但是正常的，而且是必要的。人長(zhǎng)大成人后，本來(lái)應(yīng)該運(yùn)用成人的方法和態(tài)度來(lái)處理事情，但在某些情況中，出于某些原因，采用較幼稚的行為反應(yīng)，并非不可，偶爾的退行，反而會(huì)給生活增添不少情趣與色彩。
二、自騙性防御機(jī)制：
此類防衛(wèi)機(jī)制含有自欺欺人的成分，也是一種消極性的行為反應(yīng)。
4、反向形成（reaction formation）
也稱矯枉過(guò)正，當(dāng)個(gè)體的欲望和動(dòng)機(jī)，不為自己的意識(shí)或社會(huì)所接受時(shí)，乃將其壓抑至潛意識(shí)，再以相反的行為表現(xiàn)在外顯行為上稱為反向。換言之，使用反向者，其所外在行為與情感表現(xiàn)，與其內(nèi)在的動(dòng)機(jī)是成反方向的。在性質(zhì)上，反向行為也是一種壓抑過(guò)程。
“此地?zé)o銀三百兩”的故事與“以退為進(jìn)”都是反向的表現(xiàn)。通常使用“反向”者，本身對(duì)于自己在使用此機(jī)制一無(wú)所知。
反向行為，如使用適當(dāng)，可幫助人在生活上之適應(yīng)；但如過(guò)度使用，不斷壓抑自己心中的欲望或動(dòng)機(jī)，且以相反的行為表現(xiàn)出來(lái)，輕者不敢面對(duì)自己，而活得很辛苦、很孤獨(dú)，過(guò)度使用將形成嚴(yán)重心理困擾。
5、合理化（rationalization）
合理化，又稱文飾作用。是個(gè)體無(wú)意識(shí)地用似乎合理的解釋來(lái)為難以接受的情感，行為，動(dòng)機(jī)辯護(hù)，以使其可以接受。這個(gè)理論有很著名的兩個(gè)案例，一個(gè)是酸葡萄心理----丑化失敗的動(dòng)機(jī)。一個(gè)是甜檸檬心理-----美化被滿足的動(dòng)機(jī)。
當(dāng)個(gè)體的動(dòng)機(jī)未能滿足或行為不能符合社會(huì)規(guī)范時(shí)，盡量搜集一些合乎自己內(nèi)心需要的理由，給自己的作為一個(gè)合理的解釋，以掩飾自己的過(guò)失，以減少焦慮、痛苦和維護(hù)自尊免受傷害。換句話說(shuō)，“合理化”就是制造“合理”的理由來(lái)解釋并遮掩自我的傷害。
這是一般人運(yùn)用最多的一種心理防御機(jī)制。事實(shí)上，在人生的不同遭遇中，除了面對(duì)錯(cuò)誤外，當(dāng)我們遇到無(wú)法接受的挫折時(shí)，短暫的采用這種方法以減除內(nèi)心的痛苦，避免心靈的崩潰，無(wú)可厚非，有句話說(shuō)：得意時(shí)是儒家，失意時(shí)是道家，就是一種適應(yīng)生活的哲學(xué)。
“合理化”可分為三種方式：
（1）酸葡萄（sour grapes）
當(dāng)自己所追求的東西因自己能力不夠而無(wú)法取得時(shí)，就加以貶抑和打擊，稱為酸葡萄。此機(jī)制是引申自伊索寓言（Aesop，s fab1e）里的一段故事。
“酸葡萄心理”是因?yàn)樽约赫嬲男枨鬅o(wú)法得到滿足產(chǎn)生挫折感時(shí)，為了解除內(nèi)心不安，編造一些“理由”自我安慰，以消除緊張，減輕壓力，使自己從不滿、不安等消極心理狀態(tài)中解脫出來(lái)，保護(hù)自己免受傷害。
（2）甜檸檬（sweet lemon）
與酸葡萄相反的，另一種自衛(wèi)機(jī)制是甜檸檬，此方法是指企圖說(shuō)服自己和別人，自己所做成或擁有的已是最佳的抉擇。上述伊索寓言里所說(shuō)的那只狐貍，后來(lái)走到檸檬樹旁，因肚子餓了，就摘檸檬充饑，而且邊吃邊說(shuō)檸檬是甜的，其實(shí)擰檬味道是酸澀的。
引申到我們面對(duì)生活中所發(fā)生的一些不如意的事，有時(shí)我們也會(huì)像這只狐貍一樣，努力去強(qiáng)調(diào)事情美好的一面，以減少內(nèi)心的失望和病苦。如，娶了姿色平平的妻子，說(shuō)她有內(nèi)在美；孩子資質(zhì)平庸，說(shuō)他“傻人有傻?！?。這種“塞翁失馬，焉知非?！?、“知足常樂(lè)”的心態(tài)，有時(shí)適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用，能協(xié)助我們接受現(xiàn)實(shí)，但這種方法，如過(guò)分使用，會(huì)妨礙我們?nèi)プ非笊畹倪M(jìn)步。
（3）推諉
此種自衛(wèi)機(jī)制是指將個(gè)人的缺點(diǎn)或失敗，推諉于其他理由，找人擔(dān)帶其過(guò)錯(cuò)，個(gè)人心靈之平靜。例如戰(zhàn)敗的將軍不愿承認(rèn)戰(zhàn)敗是因自己策略運(yùn)用錯(cuò)誤，而說(shuō)是“天亡我也，非戰(zhàn)之過(guò)”。老師體罰學(xué)生，說(shuō)“愛之深，責(zé)之切。這些都是一種推諉用。有一句臺(tái)灣俚語(yǔ)：“不會(huì)劃船說(shuō)溪窄。”很傳神地表現(xiàn)推諉作用。
6、儀式與抵消（ritual and undoing）
以象征性的行為、活動(dòng)、事情來(lái)抵消已經(jīng)發(fā)生了的不愉快的事情，以減輕心理的不安，補(bǔ)救心理上的罪惡感，這種方式，稱為儀式與抵消。例如，一位工作繁忙無(wú)暇陪孩子的父親，提供給孩子最好的物質(zhì)來(lái)消除心中愧疚感。另外，新年時(shí)節(jié)打破東西說(shuō)“歲歲平安”也是一樣，都是采用“儀式與抵消”的防衛(wèi)機(jī)制。
健康的人常使用此法以解除其罪惡感、內(nèi)疚感和維持良好的人際關(guān)系。
7、隔離（isolation）
所謂“隔離”是把部分的事實(shí)從意識(shí)境界中加以隔離，不讓自己意識(shí)到，以免引起精神上的不愉快。最常被隔離的是與事實(shí)相關(guān)的個(gè)人感覺(jué)部分，因?yàn)榇朔N感覺(jué)易引起焦慮與不安。如人死了，不說(shuō)死掉而用“仙逝”、“長(zhǎng)眠”、“歸天”。
通過(guò)這種隔離，當(dāng)事人使自己相信什么也沒(méi)有發(fā)生，也無(wú)需因此做什么。此時(shí)，那些不愉快的情景并不是被遺忘了，而只是與該情景有關(guān)的聯(lián)系被阻斷了。與否定機(jī)制相比，“掩耳盜鈴”更像是自騙的隔離機(jī)制。
8、理想化（idealization）
在理想化過(guò)程中，當(dāng)事人往往對(duì)某些人或某些事與物作了過(guò)高的評(píng)價(jià)。這種高估的態(tài)度，很容易將事實(shí)的真相扭曲和美化，以致脫離了現(xiàn)實(shí)。這是一個(gè)與分離密切相關(guān)的概念。理想化需要三個(gè)條件：一是構(gòu)建一個(gè)理想的、完美的客體；二是將這種構(gòu)建具體化；三是忽略/否認(rèn)這種理想化的存在。
9、分裂
有些人在生活中的行為表現(xiàn)，時(shí)常出現(xiàn)矛盾與不協(xié)調(diào)的情況。且有時(shí)在同一時(shí)期，在不同的環(huán)境或生活范疇，會(huì)有十分相反的行為出現(xiàn)。在心理分析中，我們可以說(shuō)他們是將意識(shí)割裂為二，在采用分裂防衛(wèi)機(jī)制。
精神分析理論中也有列出分離防御機(jī)制概念，用于描述人格分離成幾個(gè)部分，臨床上所說(shuō)得多重人格，此時(shí)分離與分裂是同義詞。
三、攻擊性防御機(jī)制：
人心里產(chǎn)生不愉快時(shí)，但又不能向?qū)ο笾苯影l(fā)泄，便會(huì)利用轉(zhuǎn)移作用，向其他對(duì)象以直接或間接的攻擊方式發(fā)泄，或把自己的不是轉(zhuǎn)嫁到別人身上，并判斷他人的對(duì)錯(cuò)，這類防御機(jī)制包括轉(zhuǎn)移、投射和向內(nèi)的投射——內(nèi)攝。
10、轉(zhuǎn)移/移置（displacement）
將對(duì)某個(gè)對(duì)象的情感、欲望或態(tài)度轉(zhuǎn)移到另一較為安全的對(duì)象上，而后者完全成為前者的替代物。通常是把對(duì)強(qiáng)者的情緒、欲望轉(zhuǎn)移到弱者/或者案全者身上。這些情感、欲望或態(tài)度，因某種原因（如不合社會(huì)規(guī)范、具有危險(xiǎn)性或不為自我意識(shí)所允許等）無(wú)法向其對(duì)象直接表現(xiàn)，而把它轉(zhuǎn)移到一個(gè)較安全、較為大家所接受的對(duì)象身上，以減輕自己心理上的焦慮。
“愛屋及烏”、“不看僧面看佛面”“一朝被蛇咬，十年怕草繩”等，都是轉(zhuǎn)移的例子。
11、投射（projection）
也稱為外向投射。所謂“投射”是指把自己的性格、態(tài)度、動(dòng)機(jī)或欲望，“投射”到別人身上。“投射”含有一種特殊的涵義，即個(gè)體將自己的某種罪惡念頭，或有某種惡習(xí)，反向指斥別人有這種念頭或惡習(xí)；或者把自己所不能接受的性格、特征、態(tài)度、意念和欲望轉(zhuǎn)移到別人身上，指責(zé)別人這種性格的惡劣及批評(píng)別人這種態(tài)度和意念的不當(dāng)。
投射能讓別人作為自己的“代罪羔羊”，使我們逃避本該面對(duì)的責(zé)任。投射也表現(xiàn)在嚴(yán)重的偏見、因?yàn)椴乱啥芙^與人親熱、對(duì)外界危險(xiǎn)過(guò)分警覺(jué)等行為。
※內(nèi)攝，也稱內(nèi)向投射，與外投射作用相反，攝入是指把客體或者客體的一部分包含為主體的自我的過(guò)程。個(gè)體（主體）廣泛地、毫無(wú)選擇地吸收外界事物（客體，如某位親人的性格特質(zhì)、行為方式等），而將它們內(nèi)化為自己人格的一部分。內(nèi)投射的仿同對(duì)象，常是所愛、所恨和所怕的人，尤其是父母。
四、代償性防御機(jī)制
代償性防衛(wèi)機(jī)制是用另一樣事物去代替自己的缺陷，以減輕缺陷的痛苦。這種代替物有時(shí)是一種幻想，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)上得不到實(shí)體的滿足，他便以幻想在想象世界中得到滿足，有時(shí)用另一種物件去補(bǔ)償他因缺陷而受到的挫折。這類防衛(wèi)機(jī)制分幻想型和補(bǔ)償型兩種。
12、幻想（fantasy）
當(dāng)人無(wú)力處理現(xiàn)實(shí)生活中的一些困難，或是無(wú)法忍受一些情緒的困擾時(shí)，將自己暫時(shí)離開現(xiàn)實(shí)，任意想象應(yīng)如何處理困難，使自己存在于幻想世界，在幻想的世界中得以實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平衡，達(dá)到在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法經(jīng)歷的滿足。因?yàn)樵诨孟胧澜缰?，可以不必按照現(xiàn)實(shí)原則與邏輯思維來(lái)處理問(wèn)題，可依個(gè)體的需求，天馬行空，隨心所欲，自行編撰。
幻想是一種想象作用，是幼兒必經(jīng)的生活過(guò)程。很多心理學(xué)家認(rèn)為個(gè)體所幻想的內(nèi)容與學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)有關(guān)（隨著學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的增加而有不同的內(nèi)容）。
13、補(bǔ)償（compensation）
當(dāng)個(gè)體因本身生理或心理上的缺陷致使不能達(dá)成某種目標(biāo)時(shí)，改以采取其他方式來(lái)彌補(bǔ)/代償這些缺陷，以減輕其自卑感、不安全感，建立自尊，稱為補(bǔ)償。
“補(bǔ)償”一詞，首先出現(xiàn)于阿德勒的心理學(xué)中。阿德勒認(rèn)為每個(gè)人天生都有一些自卑感（來(lái)自小時(shí)候，自覺(jué)別人永遠(yuǎn)比自己高大強(qiáng)壯，所產(chǎn)生的自卑），而此種自卑感覺(jué)使個(gè)體產(chǎn)生“追求卓越”的需要，而為滿足個(gè)人“追求卓越”的需求，個(gè)體乃借“補(bǔ)償”方式來(lái)力求克服個(gè)人的缺陷。我們使用何種補(bǔ)償方式來(lái)克服我們獨(dú)有的“自卑感”，便構(gòu)成我們獨(dú)特的人格類型。因此阿德勒主張，欲了解人類的行為，根本上必須掌握兩個(gè)基本的觀念一一自卑感和補(bǔ)償。
就作用而言，補(bǔ)償可分為消極性的補(bǔ)償與積極性的補(bǔ)償。所謂消極性的補(bǔ)償，是指?jìng)€(gè)體所使用來(lái)彌補(bǔ)缺陷的方法，對(duì)個(gè)體本身沒(méi)有帶來(lái)幫助，有時(shí)甚或帶來(lái)更大的傷害。
除了上述兩種補(bǔ)償，另有一種補(bǔ)償方式，稱為“過(guò)度補(bǔ)償”（over，Compensation），指?jìng)€(gè)人否認(rèn)其失敗或某一方面的缺點(diǎn)不可克服性而加倍努力，企圖予以克服，結(jié)果反而超過(guò)了一般正常的程度。
五、建設(shè)性防御機(jī)制
在防御機(jī)制中較好的一類，是向好的方面去做補(bǔ)償，是屬于建設(shè)性的，它可分為認(rèn)同、升華和幽默三種類型，其中認(rèn)同/仿同機(jī)制較為復(fù)雜。
14、認(rèn)同（identification）
在精神分析中，認(rèn)同作為一種防御機(jī)制是指無(wú)意識(shí)地取他人之長(zhǎng)歸為己有，并作為自己行動(dòng)的一部分加以表達(dá)。個(gè)體無(wú)意識(shí)有選擇性地吸收、模仿或順從另外一個(gè)人（一般是自己敬愛、尊崇的人，或者歸屬、認(rèn)同的團(tuán)體）的態(tài)度或行為的傾向，以對(duì)方之長(zhǎng)歸為己有，作為自己行為的一部分去表達(dá)，以此吸收他人的優(yōu)點(diǎn)以增強(qiáng)自己的能力、安全感以及接納等方面的感受，掩護(hù)自己的短處。一般說(shuō)來(lái)認(rèn)同的動(dòng)機(jī)是愛慕，個(gè)體把別人具有的而自己感到羨慕卻沒(méi)有的品質(zhì)不知不覺(jué)加到自己身上。
廣義的認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體的身份界定過(guò)程，它包括三種情況：1、將自己的身份擴(kuò)展到他人；2、向他人借取身份；3、與他人的身份混淆。認(rèn)同既是正常心理發(fā)展的過(guò)程，同時(shí)也是一種防御機(jī)制。認(rèn)同一般是個(gè)體向比自己地位或成就高的人的認(rèn)同，以消除個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中因無(wú)法獲得成功或滿足時(shí)產(chǎn)生的挫折及所帶來(lái)的焦慮。就定義來(lái)說(shuō)，認(rèn)同可借由心理上分享他人的成功，用以為個(gè)人帶來(lái)不易得到的滿足或增強(qiáng)個(gè)人的自信。在人生中，每個(gè)人都有一些重要的事情需要去完成，而其中主要的一項(xiàng)就是完成“認(rèn)同”的歷程。“認(rèn)同”始于兒童至青少年期成為主要發(fā)展任務(wù)。
15、升華（sublimation）
升華一詞是弗洛伊德最早使用的，他認(rèn)為將一些本能的行動(dòng)如饑餓、性欲或攻擊的內(nèi)驅(qū)力轉(zhuǎn)移到一些自己或社會(huì)所接納的范圍時(shí)，就是“升華”。升華是一種本能的力量以一種非本能的方式予以釋放的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，將社會(huì)所不能接受的、指向原始的、生物學(xué)對(duì)象和行為的本能力量置換到較少本能色彩的、社會(huì)所能接受對(duì)象和行為上；同時(shí)，與這些對(duì)象和行為相伴隨的情感轉(zhuǎn)換成去性的、去攻擊性的情感。升華是最積極、最富建設(shè)性的防御機(jī)制。
16、幽默
是指當(dāng)事人面臨困境時(shí)，并不轉(zhuǎn)移在場(chǎng)其他人的注意力，而是以幽默的方式化解當(dāng)事人自己的窘困出境。這也是最為積極、成熟的防御機(jī)制之一。當(dāng)然，過(guò)度的幽默也是一種心理疾病的掩飾。
六、總結(jié)
每個(gè)人心里面都會(huì)有一道心理防御墻。積極一面是：能保護(hù)好自己的自尊心，不讓自己的心理崩潰；消極一面是：讓人無(wú)法理性的對(duì)待問(wèn)題，無(wú)法做出最好的決定，更會(huì)導(dǎo)致人與人之間的激烈沖突。防御機(jī)制和個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷、生活環(huán)境有密切的關(guān)系，可以說(shuō)防御機(jī)制是人格的主要組成部分。如果我們能夠了解自己和別人的習(xí)慣化的心理防御機(jī)制，那么消極的防御機(jī)制對(duì)人際關(guān)系的消極影響就會(huì)減少，如果我們自己能夠有意識(shí)地多使用積極的防御機(jī)制，無(wú)疑會(huì)促進(jìn)個(gè)人的健康發(fā)展。（摘自網(wǎng)絡(luò)資料）
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