知識上的“知道”只能起一個如理作意的效果，意即知識上的明白只能起一個指引方向的作用。要真正地知道某個事物，需要真實的實踐與漫長的實踐過程。因此，知識上的知道還不是真正的“知道”。觀察身心本質(zhì)的禪修，閱讀文字可以學到方法，但要真正地知道身心的要義，唯有進入真實的觀察；只有長期的而正確的觀察身心，才能了悟身心的本質(zhì)“無常、苦、無我”。這是正確禪修的標志，通過覺知真實的身心，發(fā)現(xiàn)它們“無常、苦、無我”的本質(zhì)。
認知真實的身心，需要覺知力。文字上的讀懂與知道，與自己真實地體察到，這是兩個完全不同的層次。所以，要真實地知道身心的要義，首先需要看見真實的身心，然后是面對真實的身心進行長期的觀察。四念住的禪修不是面對概念與推理，它需要面對真實的身心，需要以覺知帶動正知，發(fā)掘身心內(nèi)部的真理。
例如觀呼吸的訓練，一般來說，多數(shù)禪修者會把觀呼吸做為訓練覺知力的方法。如果人們能夠堅持訓練幾年，對一呼一吸的真實體驗會非常不同。他會在這漫長的時間里，對真實呼吸的保持清楚的了知，這會積累很多的經(jīng)驗，只有這些經(jīng)驗，才能引領(lǐng)禪修者的智慧之路。也只有真實的體驗，禪者才有能力區(qū)別何為真實，何為概念。一個未經(jīng)禪修訓練的人，無法把握真實的呼吸，他也無法了悟真實與概念的不同。
在觀呼吸中，觀一百次有一百次的效果，觀一千次有一千次的效果，這里重要的是實踐，是切身的經(jīng)驗，是面對真實的呼吸進行覺知。如果訓練過的人，他的覺知力就不同。對于追求智慧的禪修者，通過觀呼吸的訓練，把覺知真實事物的基礎(chǔ)打好；接下來，當他進行觀察身心的修習時，這種覺知真實事物的能力就能幫助他看到“身體就只是身體”，是一個活生生的真實存在，也能從這一層再深入，看到它“無?！钡谋举|(zhì)。未經(jīng)訓練的人，其覺知力未被開發(fā)，他就無法看到真實的身心，更無法看到它們“無?！钡谋举|(zhì)?？床坏秸鎸嵉纳硇模恍┒U修者就只能通過思維，但思維是無法接觸到真實的。
通過不間斷的覺知練習，心就有能力停留在覺知中。覺知的能力可以讓一個人的意識很清醒，于是在這種清醒的覺知下，心中一些事物，例如喜怒哀樂的情感體驗，善惡的行為，以及它們之間的因果關(guān)系，都能夠清晰地顯現(xiàn)出來。通過覺知力的訓練，禪修者會突然看到以前從未看到的事物，這就是覺知力的提升帶來真實觀察的效果。
佛法的智慧告訴你，身體具有“無常、苦、無我”的特性，但在你的深層意識中，它依然是“我”，原因是你無法真切地看到身體的本質(zhì)。這里的“看到”是真切的了悟，如果沒有能力看到真實的身心，心就只能停留在文字和概念上，這樣的程度，心對身體的執(zhí)著就無法松動。所以，從自己的內(nèi)在真正明確地了悟到身心的“無常、苦、無我”，這是禪修增長智慧的關(guān)鍵點。而從佛法知識層面上的“學懂”或“知道”，只能起一個指引的效果。如果后續(xù)沒有實修的配合，這種通過文字學來的佛法知識，則沒有多大作用。
禪修最重要的是要坦誠地、真實地體察到身心的本質(zhì)，這比較困難，不但需要正見，還需要良好的覺知能力。這里最重要的是，要培育出看到真實事物的能力。一些禪修者只是在理論上或知識上知道，那不是真的知道。知識上的知道非常膚淺，到了用的時候，基本上是用不出來。禪修中的定力訓練，就是解決只從理論或概念出發(fā)，不從實際出發(fā)的錯誤。
要看到真實的事物，需要有強勁的內(nèi)心力量，而這只能來自于禪定。禪定可以使心獲得強大的力量，心的力量越強，認識身心的本質(zhì)就越容易。在修習禪定的過程中，隨著心力的不斷增強，慧觀時就能縮短看清身心本質(zhì)的時間。當一位禪者真正擁有強大而穩(wěn)定的心力時，他就可以在當下很短的時間內(nèi)體悟到身心的終極本質(zhì)。
喜愛思維的禪修者，心里知道應(yīng)該放下身心，不要執(zhí)著它們。但他們會發(fā)現(xiàn)，“放下”身心是無法通過思維來完成的。如果只是進行思維，就無法真正地達到“放下”。人是無法通過正確的語言指導(dǎo)和精神鼓勵來完成看清身心本質(zhì)的任務(wù)。導(dǎo)師只能指導(dǎo)四念住的方法，實際的觀察身心，只能靠禪修者自己來完成。
禪修就是觀察真實的身心，當找到了正確的方法，禪者要回到“當下”，面對“當下”真實的身心。這意味著觀察者所面對的是“身心的真實”。如果能看到這一層，禪者的智慧之路就算打開了。這里的真實是超越概念的真實，心只是明明了了地知道，而并沒有概念介入，這才是真正的“當下”和“真實”。在這樣的情形下，心就有可能發(fā)現(xiàn)“真相”。佛陀教導(dǎo)人們，要超越人類的概念，看到究竟的身心本質(zhì)。在這條道路上，只有“當下”才能幫助人們打開心的“真實”門徑。而了解這個技巧之后，真正的禪修才能開始。
發(fā)現(xiàn)真實，并對其進行覺知，這是一項至關(guān)重要的能力，藉著這項能力，心可以站在一個更好的位置上，在這個位置上，可以體悟顯現(xiàn)于心里的一切事物。例如當一個貪來臨時，心會知道它；嗔或癡來臨時，也會知道它?？傊?，任何一個念頭，一個心態(tài)，它們顯現(xiàn)出來，禪者都能覺知到。通過訓練，心具有了如此的清晰度，對心里發(fā)生的事情了了分明，這就稱為看見真實。在真實的洞察下，心會更進一步地看見身心的三法?。簾o常、苦、無我。
在覺知中，真正有價值的是對所有身心現(xiàn)象明明了了地保持知道。超越身心，必須要培育真實地“知道”的能力。只要具備這個能力，逐漸地，洞見就會出現(xiàn)，一層一層的看見真實之后的智慧會漸漸地顯現(xiàn)出來。這里唯一要把握的是，看到真實的事物，知道它們的本質(zhì)。
如是
2012-6-23
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對純自然的物質(zhì)界來說，物質(zhì)的組成及其在一定程度上就是能量守衡，構(gòu)成物質(zhì)世界的本質(zhì)就是這些無休無止的能量形式。如果把身體也歸入物質(zhì)的能量形式，稱為內(nèi)在，那么藉由身體而展現(xiàn)的能量則可稱為內(nèi)在的能量。與此相對，外在自然界的物質(zhì)組成及其能量可以被稱為外在的能量。
對個體的身體來說，基本上，它是一團物質(zhì)的能量，也是心使用的物質(zhì)工具。而對這些能量能產(chǎn)生認知的則是心，心通過覺知來識知這些內(nèi)在的物質(zhì)能量及外在物質(zhì)能量。在這些物質(zhì)現(xiàn)象的展現(xiàn)中，若沒有心的認知，這些物質(zhì)能量及其規(guī)律就不具有任何意義。所以此心的認知是一切存在的本質(zhì)；只有心的認知，物質(zhì)世界才能顯示出來。
在自然界的能量變化中，如果某些能量沒有被心認識到，對心來說，它們就沒有意義。如果在人類認知的某些能量中，心還不能駕馭它，這些物質(zhì)能量對心來說也暫時沒有意義。欲界眾生的心是為生命個體(身體)及其人類整體服務(wù)的，它以意志的方式表現(xiàn)出來，所以它選擇的目標，一定是對人類的肉身有益和有意義的。物質(zhì)世界雖然充滿各式各樣的能量，但心只對有意義的能量展開研究并試圖利用，這就是心與物存在的本質(zhì)。心與物結(jié)合起來，形成了欲界的人類。
在佛法中，物質(zhì)世界被稱為囚牢，也被稱為火宅；這意思是說，在物質(zhì)能量充斥的地方，即是受束縛的地方。物質(zhì)世界由物質(zhì)能量組成，身體也屬于這一類型，它們的本性是在物質(zhì)規(guī)律中進行著永無止盡的無常變遷。而對于眾生來說，他們能夠認識到外在物質(zhì)世界及其能量的無常變遷，但他們無法認識到純粹的身體其實也是自然界的物質(zhì)，也在時時刻刻地進行著無常的變遷。
對心來說，外在的物質(zhì)界的意義是由內(nèi)在身體的需求來決定的。對非物質(zhì)的心來說，外在物質(zhì)世界若沒有身體的存在，則純粹的藉由外在物質(zhì)組成的世間就失去了一切意義。顯然，人類的身體是外在與內(nèi)在的核心，物質(zhì)世界的存在，取決于它對身體的意義。從這個角度看，人類并不能看到究竟的物質(zhì)世界的本質(zhì)，在心與純正的物質(zhì)世界之間，有欲望擋在中間。而當一位眾生面對物質(zhì)世界時，他對身體的執(zhí)著會發(fā)展出強大的欲望，而正是這欲望指使著欲界眾生的心的去向。他只會對有益于身體，或他只對自己所認為的有益于身或心的物質(zhì)或環(huán)境產(chǎn)生興趣。欲界眾生的著眼點無法全面覆蓋物質(zhì)宇宙，這是眾生的局限，而欲界眾生并不能發(fā)現(xiàn)自己的這種局限。從這個意義上看，物質(zhì)世界其實只是心的倒影，蕓蕓眾生陷入其中卻并不明白它的本質(zhì)。
佛陀以卓越的智慧看到，對心來說，外在的物質(zhì)世界并不重要，重要的是身體，它其實是心執(zhí)著的核心。如果能看清身體的本質(zhì)，外在的障礙則不解自解。所以，在佛法的修行中，培養(yǎng)智慧的途徑是觀察身體，觀察它的“無常、苦、無我”。如果純粹的身體成為自然界的一物，那么，內(nèi)在與外在則不平自平。這是佛對外在物質(zhì)世界和內(nèi)在身體的最科學、最究竟、最客觀的界定。藉此界定，眾生可以從物質(zhì)世界中把自己的心拯救出來，不用陷入在物質(zhì)世界中而長劫地受苦。
心原本可以自由，它并不需要對物質(zhì)的控制而圓滿自己。但欲界的眾生因誤解了身體，同時也不明白此心的本質(zhì)，于是受物質(zhì)的蒙蔽覆蓋而對其執(zhí)著甚深。在此蒙蔽下，心以各種不同的物質(zhì)軀體在宇宙的物質(zhì)世界中漫游，企圖滿足它無盡的物質(zhì)欲望。但確實，物質(zhì)世界是變化無常的，欲望永遠也無法得到滿足，于是心在尋找與滿足中總會生起痛苦。不明白身體也屬于物質(zhì)界，于是心帶著物質(zhì)的軀體在宇宙的物質(zhì)界中不斷尋覓，促成了無盡的輪回——在物質(zhì)世界中漫游而陷入其中。
心具有操縱物質(zhì)能量的能力，心也能夠明白“物與心”的本質(zhì)，這顆心是發(fā)展智慧的基礎(chǔ)。心可以認識到，人類的生活其本身就是依一定的物質(zhì)規(guī)律對物質(zhì)世界進行操控，以滿足心的各種欲望。心其實具有自由意志，可以自主地選擇它所操控的目標以及方式，也可以選擇不用操控任何的物質(zhì)能量。禪修的修煉過程就是一個了解由心操控的身體的本質(zhì)以及原本的心的終極真理。
通過觀察身體，發(fā)現(xiàn)它“無常、苦、無我”是一項事實。如果心有能力看到它與身體及其外在的物質(zhì)界只是一種物與心的關(guān)系，于是心就可以發(fā)展出覺悟。這種覺悟的表現(xiàn)是，心不再于塵世的物質(zhì)間進行操控，它能清晰地知道外在物質(zhì)界和內(nèi)在的身體，都只是宇宙間的自然能量的展現(xiàn)——無常，沒有任何的實質(zhì)可言。如果心覺悟到這一步，它就能恢復(fù)其心的本有的自由，擺脫物質(zhì)世界的束縛。
如是
2012-1-11
人類把身與心的組合體稱為自我，而佛陀以智慧看到，身與心的組合體只是五蘊，即五種現(xiàn)象：色、受、想、行、識；這五個部分的運行有其規(guī)律性。五蘊的運行有諸多規(guī)律，但其中有一項規(guī)律最突出、最重要，那就是無?！硇亩季哂袩o常變遷的特性。在禪修中，如果能清晰地看到身與心都是無常變遷的現(xiàn)象，心對它們的執(zhí)著力度就會減弱。如此正確地認知身心，會讓執(zhí)著不斷地減少，而執(zhí)著的減少會直接減弱痛苦。
人生的憂慮和痛苦是揮之不去的，如果能對身心的本質(zhì)有一個究竟的了知，所有令人困擾的問題都會停息，痛苦也會因此而止息。人類本身擔心的重點是身體，這是因為他們并沒有真正地對身心本質(zhì)進行過實際的了解與研究。如果禪修者在四念住的禪修觀察中能夠發(fā)現(xiàn)純粹的身體只是一具不斷變化的生物體，那么，心對它的執(zhí)著就消失了。藉著對身體這個真相的了悟，你與身體的關(guān)系也會發(fā)生重大而根本性的改變。
人類思維意識的核心是把身心認為是自我，所謂人類，就是被困在這個錯誤認知系統(tǒng)中的一大群體。佛法的智慧就是讓眾生真切地看到身心最究竟的本質(zhì)，從身心的牢籠中把心解救出來。佛法中所說的解脫，就是從這個錯誤的認知系統(tǒng)中解脫出來，不再運用這個錯誤的認知系統(tǒng)。所以，解脫從智慧的層面上看，就是解脫錯誤的知見，解脫這種知見對心的束縛。
對于眾生，現(xiàn)在，他們的心還在不斷地生氣、焦慮、憂愁、恐懼，處在這個心理水平上的心，它還沒有佛法的智慧，還不了解身體與心理的本質(zhì)。眾生的心，其根本立場是身心是“我”或“我的”，這是所有眾生與生俱來的根本認知上的錯誤。這是一切認知的基礎(chǔ)，如果這個基礎(chǔ)產(chǎn)生了錯誤，后續(xù)的一切思維與認知都會產(chǎn)生一系列的錯誤。認知的基礎(chǔ)本身是錯誤的，那么，建立于此基礎(chǔ)上的所有認知都會錯誤。
人類的問題很多，但如果心能發(fā)現(xiàn)自己是在一個根本點上產(chǎn)生了錯誤的認識，而后續(xù)的一切都是建立于這個錯誤點上，于是，整件事就能理出頭緒。心的可貴在于能夠發(fā)現(xiàn)自己在對身心本質(zhì)的認知上的錯誤，如果認知能夠達到這個層次，那么，解決這個問題就會變得很容易。
超越人類思維的起點就在這里，當心發(fā)現(xiàn)自己認識的起點產(chǎn)生了錯誤，于是，糾正這個錯誤的起點就成為重要的任務(wù)。錯誤的認識不斷地人為制造“我”的錯覺，而這個錯覺則會帶來無盡的痛苦。而且制造痛苦的過程會產(chǎn)生復(fù)雜的多樣性，永無休止。這就是佛陀指出的“苦”的必然，在這種錯誤的思維基礎(chǔ)上，苦是一種必然的產(chǎn)物。
只要能看到這一點，看到不計其數(shù)的痛苦都產(chǎn)生于這一點上，都是因為對身心的錯誤界定，于是，禪修就有了方向感。要對這個錯誤的認知進行一場徹底地清除，清除這個錯誤的認知，就能清除所有的痛苦。糾正這個錯誤的認知，痛苦才能得到有效的止息。只要內(nèi)在的這個錯誤認知存在一天，痛苦就會被源源不斷地制造出來。佛法的禪修就是要超越人類對身心的錯誤認知，這是唯一的任務(wù)，也是根本性的任務(wù)。
禪修所帶來的最直接的益處是心理上的自由感，這不是人類所談及的一般意義上的自由，它是超越人類意識的自由，超越思想局限的自由，超越一切束縛的自由。在佛法中，把完全超越人類意識的境界稱為非凡或神圣。因為心不在人類的層面上思維問題了，心已經(jīng)看清了身心的本質(zhì)，于是心就有能力超越整個人類的層面，上升到更高一級。這一點必須很清楚，修行就是超越人類對身心的根本認知錯誤。
超越的方法就是四念住，佛陀指出，這個方法是發(fā)現(xiàn)身心真相的唯一方法。其實，四念住只是很直接地發(fā)現(xiàn)人類的身心本質(zhì)。不論身心的特點有多少，其中一個最本質(zhì)的特點是無常。心如果真正地了解到自己對身心的錯誤認知，那么解脫這個錯誤就成了很現(xiàn)實的任務(wù)，解脫了錯誤認知就解除了貪婪、恐懼、孤獨，憂愁等一切負面情緒。
透過正確的觀察，一直不停地“看”下去，禪修者可以發(fā)現(xiàn)思想所圍繞的內(nèi)容只是身體，只是那個生物體。所有造作，所有思想，都是圍繞它制造執(zhí)著，制造問題，制造痛苦。一旦發(fā)現(xiàn)這一點，觀察身心的實相就有了著力點。在欲界的人類，所有的障礙都是心對身體本質(zhì)的不了解，這是最根本的，如果這個問題得不到解決，解決其他的問題都將無濟于事。一旦知道了所有問題的癥結(jié)，禪修者就有動力進行修行了。禪修就是一步一步地檢查與認知身心，恐懼、欲樂和渴求，均來自于這個錯誤的焦點——未能認清身心的真相。如果一個人的經(jīng)歷夠多，知見豐富，一眼就能看透人類所有問題的癥結(jié)。
如果人們想減少或根除痛苦，只需要觀察身心的無常、苦、無我，這是佛陀的核心教導(dǎo)。除此之外，不需要關(guān)照更多的東西，事實上，佛法的修行就這么簡單，從觀察身心入手。
執(zhí)著與痛苦的減少，依于你對身體的本質(zhì)看透了多少。禪修者只有一個任務(wù)，只要領(lǐng)悟到身體的究竟本質(zhì)，欲界的一切事物就真相大白了，這會帶來心理上的絕對輕松。所有的人都受限在身體中，人類也因此形成了出生與死亡的理念。對身體實相的發(fā)現(xiàn)，能夠摧毀生與死的障礙。生與死本來是不存在的，人類在對身體錯誤的認知下，形成了生死的概念。在欲界，生死對心的束縛是最嚴重的束縛；同時，它也制造了最為嚴重的痛苦。
消除痛苦只有生起信心與精進心，連續(xù)不斷地修習四念住。沒有人想要痛苦，也沒有人愿意在這個錯誤的基礎(chǔ)上不斷進行痛苦地循環(huán)。只有摧毀人類在身心認知上的根本錯誤知見，那些制造痛苦和問題的心理機制才能夠被徹底地摧毀。
如是
2012-6-9
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佛陀在《中部》中說：“我只教導(dǎo)苦與苦的止息?！倍缎慕?jīng)》中的這句經(jīng)文：“照見五蘊皆空，度一切苦厄?！边@兩部經(jīng)典，明確地指出佛法是解決由身心而來的基本痛苦。在解決身心這個最古老最基本的問題方面，佛法與世間的方法有所不同，佛法是以看清身心的本質(zhì)，取證“五蘊皆空”而結(jié)束所有的痛苦。佛法闡明，當證得“五蘊皆空”時，所有的痛苦與無休止的輪回厄運將永遠地結(jié)束。
佛法修行的目標不能離開五蘊身心，這是佛陀教導(dǎo)的修行主題，我們從《大念住經(jīng)》中可以看到這一點。而這項主題的最終結(jié)果是證得身心的空性。這里的空性指的是三法印中的“無我”。所謂空性，不是一切都不存在，或一切都是空的。佛法中“空”，意思是一切都是自然現(xiàn)象。具體到對身心的觀照上，證得身心的空性，就是通過觀察，發(fā)現(xiàn)身心完全具有自然的特性，其中沒有我。這里所說的自然特性，是指它們從各自存在的本性以及它們的運動方式，都是宇宙自然法則的一部分。
世間一直是把人類的身心與外在的事物割裂開來，人們錯誤地認為身心是我，從而認為這個我與其他的事物完全不同，于是無形中把身心與自然形成了對立的關(guān)系。而佛陀發(fā)現(xiàn)，身心本身就是屬于宇宙自然界的一部分，在這個意義上，可以提供參悟“無我”特性的突破口。
智慧的禪修者必須具有科學而嚴謹?shù)乃季S，并在自身上進行觀察——內(nèi)觀，在這種觀察的情景里，科學和真理是唯一的目標，而智慧則是每一個步驟所必須包含的要素。從本質(zhì)上看，佛法不是一個宗教，它更象是一門身心的科學，藉著對這門科學的研究和運用，研究者會從某種人類根深蒂固的錯誤理念中醒悟過來。
佛陀是先驅(qū)者，他發(fā)現(xiàn)的身心本質(zhì)，永恒地解決了人類二元對立的理念。當人類把自己放在大自然的對立面，于是就開始了無窮無盡的苦的輪回。而當心回歸到身心即自然，身心即無我的正見上來，于是，二元對立的思想即刻消失，無止盡的痛苦也因此而結(jié)束。因此，偉大的證悟者稱佛陀發(fā)現(xiàn)了人類的邊際。
佛陀在漫長的觀察和研究中所發(fā)現(xiàn)的身心的三法印：無常、苦、無我，正是修習的核心要義。禪修者在進行觀察時，需要緊緊地把握住這個核心；如果你把握住了三法印，你也就找到佛法修行的竅門。無論世人把佛法講成怎樣的內(nèi)容，只要你把握住三法印，你就不會迷失于佛法中，也不會迷失于社會和歷史制造的迷途中，同時，你也不會被歷史的局限性而限制。
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佛陀成功地觀察到了心念的三個特點：無常、苦、無我，于是他徹底的擺脫了心念的束縛——他解脫了；解脫的意思是，他不再受心念的束縛，任何心念對他都沒有作用——他不會執(zhí)著它們。這并不是說他沒有心念，而是說他是心念的主人，是他在掌控心念，而非心念在驅(qū)使他。
人們幾乎無法意識到心念的這種無形控制，所以有些不得法的修習，其實還是在心念的內(nèi)容里打轉(zhuǎn)，那不是真正的觀照。修行者首先要有能力意識到心念的這種無形控制，這是進入修行的第一步，也是至關(guān)重要的一步。這正如人類生活于地球，并不感覺地球的引力一樣。人類生活在心念之中，并不感覺心念的束縛——人們早已習慣于這種束縛。
當與心念保持了距離，它將變得非常清晰，這樣，禪修者就有條件進入純正的觀察。這種觀察是超越的觀察，是高屋建瓴式的觀察，這種形式的觀察可以達到對心念全貌的完全了知，進而徹底透視心念的本質(zhì)。
修行者不必痛恨念頭和思想，只要人的生活方式存在，它們就有存在的必要。觀照時不必認為念頭是不好的現(xiàn)象，希望它停止——一些錯誤的禪修往往指引修行者要消滅念頭。其實，制造痛苦的是執(zhí)著，而非念頭本身。思想內(nèi)容只是你以往經(jīng)驗在當下的展現(xiàn)，它承襲了人類幾千年的集體文化，從這點上看來，一切思想的內(nèi)容都是集體意識，不能歸屬于個體意識。
為了要觀察心念，禪修者需要保持冷靜，以一個局外人的身份看待它。最好把參與的心理凍結(jié)起來，不要允許把任何心理付諸行為，這本身需要清醒與訓練。當你要參與時，你要知道，那樣就不能純粹地觀照。最好把能量放在觀照上，如此將會增加觀照的強度與清晰度。把以前用于外在的心理能量，讓它回歸，用在觀照自身。
如果讓心理自由地流動，那么，心念的本質(zhì)更容易表面化——它容易浮現(xiàn)在表層，這就是為什么我們要保持平等心的緣故。平等心不是冷漠，它只是讓所觀照的對象自由，給它自由，以便觀察。如果你要駕馭對象，你就無法觀察。
觀察意味著雙方的自由，觀察者是自由的，被觀察的也是自由的，這樣就有了真正的面對面——觀察就開始了。如果要控制對方，雙方都不會是本來的面目，觀察與了解就無法進行。這就象人們都以假面具來接觸的時候，那是無法了解對方的。
心念的矛盾可能生起，觀察者要允許它們，允許任何自發(fā)性的矛盾產(chǎn)生，而你只是看著矛盾——不要想去解決。如果脆弱進來了，你也只是看著，不要想把它改正過來。你可能認為脆弱是不好的，認為禪修者是有智慧的，不需要脆弱，于是你可能會反感它。只要還在取舍，你就沒有觀照，只要進行真正的觀照，你就不會取舍。
愛好與排斥必須休息下來，禪修中不需要它們。修行者要放開一切，讓思想自己進行，不要管它是什么，不要制造什么，如此純正的觀照才能實現(xiàn)。這是一項能力，需要訓練才能獲得。只是知道這些道理，可能你還無法做到，所以禪修需要練習。
只有當心完全地安靜下來，內(nèi)在的觀察才能開始，這就是為什么佛陀強調(diào)戒與定是慧觀的前提條件。心在“定”的狀態(tài)下才能產(chǎn)生力量，并對身心的本質(zhì)進行觀察與體悟。
寧靜而敏銳的認知能力是心的本質(zhì)，這種能力之所以不能時刻現(xiàn)顯，是因為心在多數(shù)時候陷入了錯綜復(fù)雜的事務(wù)之中，由此而產(chǎn)生了混亂狀態(tài)。禪修的部分功能就是與心接觸，讓心平靜下來。心的認知能力不是被創(chuàng)造出來的，它是本有的；但只有當心寧靜下來時，才能產(chǎn)生驚人的認知能力，這種巨大的能力可以糾正千古以來對身心的錯誤認知，使修行者從一種完全錯誤的生活模式中醒悟過來。
定是一種心理狀態(tài)，它的平靜本質(zhì)可以通過專業(yè)訓練得到開發(fā)。定不是強制地創(chuàng)造出一種心理上的平靜，然后用意識去維持。如果禪修者放棄創(chuàng)造，只是發(fā)現(xiàn)與認識心，例如觀呼吸，修行者只是觀察它，沒有期盼，只是看著呼吸，要不了多久，就能體驗到心的平靜本質(zhì)。
修行不是制造某些狀態(tài)的時刻，修行是認識心，即使修行的前提條件——定，也需要逐步認識。當修行者真正地體驗了平靜來自于心，定是心的自然狀態(tài)，他才能很容易地進入甚深的禪定之中。自然清晰的心，當它觀照的目標很明確時，于是它可以自然地運作，無需強制力量，也不需要更多意識的參與，這就是為什么許多禪定者能夠很長時間的進入甚深的定境中——他們并不費力，只是心達到了一種自然的狀態(tài)而已。
禪定提供了基礎(chǔ)條件，為慧觀奠定了基礎(chǔ)。心如果沒有達到深刻的平靜狀態(tài)，內(nèi)在的觀察往往是表面的，很難深入事物的本質(zhì)。佛陀強調(diào)定是慧的前提條件，沒有定就沒有慧。
定的非凡本質(zhì)是，它可以使心穿破層層迷障，進入事物的核心。至此，我們深信佛陀反復(fù)強調(diào)定的作用的深刻用意。定是心的本質(zhì)，它可以穿破籠罩在心外面的世俗心理的堅硬外殼，在觀察身心本質(zhì)時起到非常有力的支持作用。
定的優(yōu)秀品質(zhì)是，自然的平靜，敏銳而活躍，機警而不執(zhí)著，只是觀察而不粘著，這是定的特色與力量。它沉著而有力，若善用它觀察身心，這種觀察很有厚度，也有質(zhì)量。禪修者在修習四念住時若能慢慢地體會到它的作用，將會在很大程度上促進修行的進展。
定是自然的力量，平靜而具有穿透力，當定自然展現(xiàn)時，那時的慧觀是自然涌現(xiàn)的，心會自動地觀察身心，它清新而自然，不受干擾，直接切中目標；不論目標多么快速，它都能跟得上。
《阿毗達摩》的研究者說，在一彈指間，幾百萬個剎那已經(jīng)過去了。心的生滅速度是以剎那來衡量的，如此快速的事物，在世間難以見到。如果修行者未能深切地掌握到心的這種品質(zhì)——定，他可能會以意識來制導(dǎo)心念進行觀察，這種沒有定力內(nèi)涵的所謂意識觀察，不是慧觀的正確工具?，F(xiàn)代不少修行者只能思維佛法，很難進行直觀，這與定力不足以及不會使用定力有關(guān)。佛陀要求修行者務(wù)必看清心的生滅，要實踐佛陀的這個教導(dǎo)，“定”的能力則必不可少?；塾^中必須以充沛的正精進、正念、正定來面對身心現(xiàn)象——當心的這些能力被開發(fā)出來，觀察身心就不成問題了。
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只是真誠地體驗情緒，當體驗進行時，修行者很容易容忍一切正反兩方面的心態(tài)，而這種容忍并沒有痛苦，這是禪修練習的最佳狀態(tài)。當修習者把覺照之力集中在正面心態(tài)與負面情緒時，它們立刻顯露出本質(zhì)——無常；各種心態(tài)只是變幻的一個心理序列，是一個不斷流動的過程。
堅持不懈地進行情緒體驗，這會讓修行者逐漸明白，可以坦然面對任何情緒，這種坦然面對會讓心有一種解脫般的輕松。在這樣的輕松中，心更容易產(chǎn)生自然的專注，對不同層面的心理體驗會更加深入，這將加速修行的進程。這里需要說明的是，對各種心態(tài)的體驗是需要練習的，剛開始時，修行者可能覺得自己正在體驗情緒，其實，可能多數(shù)時候所做的依然是回避或排斥，你會發(fā)現(xiàn)，真正地面對情緒是比較困難的事。面對各種情緒的能力確實要經(jīng)過訓練才能達到——這是正念，一個單項練習。
體驗的最好方法是讓情緒來去自由，不要干擾它。這就是說，以自己能夠清楚意識到的，親身體驗的方式，讓情緒變得很真實很清晰，你就能看到情緒的本質(zhì)特征。以前只是無意識地追求好的感受，排斥負面情緒，現(xiàn)在，你只是觀照，心理習慣是需要改變的——這就是正念的訓練。
只要在實踐中觀照，你會發(fā)現(xiàn)，排斥或反感負面情緒，因這些情緒的驅(qū)動而不理智地行事，是不安全的方式。觀照是一種安全的方式，在負面情緒生起時，只是觀照，你就找到了一個安全的心理方式：置身于情緒當中，只是覺照。觀照不會讓你犯錯，也可以把負面情緒對你的傷害降到最低程度。
如果你建立了這種在寧靜的心態(tài)下觀照的內(nèi)心氛圍，修習就很容易進入較深的層次。對自己的感受、情緒平等地相處，無拘無束地與它們近距離接觸，這種心理方式是修習的最佳模式。這表明你不再排斥情緒，也不再逃避。這種修行模式所提供的定力，是觀察情緒的關(guān)鍵步驟。
當內(nèi)在的定力充足時，修行者可以體驗到，所謂的負面情緒并不是一件難以接納的事情，無須排斥。例如憤怒，之前你所認識到的憤怒，那種感覺是不舒適的，現(xiàn)在，那種感覺又回來了，但現(xiàn)在它卻不會引起任何的情感反應(yīng)。你正在體驗，那種憤怒與以前完全不同了，只是一種感受而已，略有些不適，但瞬間就消失了?，F(xiàn)在，你清晰地感受到修行成果，任何情緒都很難深度地傷害到你。
某些負面情緒還存在，但不能傷害到你；也許這現(xiàn)象非常地奇異，你不但能體驗?zāi)愕倪@些情緒，還能體驗到平靜與情緒的融合。例如憤怒，你感覺它的存在，同時也能感覺到平靜，這是非常有趣的情形。以前你只能體驗到怒氣滿胸，你只想發(fā)作，你感到非常難以控制自己；現(xiàn)在，這些負面的情緒依舊存在，而平靜也同時存在，它們都只是你內(nèi)心生起的小波瀾。這就象向湖中投下一顆小石子，引起一圈圈的小漣漪，它自然地擴展，你只是看著這些小小的心理在擴展，然后消失?，F(xiàn)在，所有的那些名之為情緒的東西，看起來實際上對你沒有危害。
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戒與定是修慧的基礎(chǔ)，它們不能獨立地有其目的性。如果以戒為目的或以定為目的，那將是錯誤的修習策略。缺乏智慧內(nèi)容的修行注定是沒有前途的，佛法修習要從這個戰(zhàn)略高度來確定戒、定、慧三者的關(guān)系——慧是核心，戒與定基礎(chǔ)。
智慧應(yīng)當永遠被視為重點，它是修行的起點，也是最終的歸宿。雖然我們重視戒定的優(yōu)勢作用，但修習的中心依然應(yīng)是智慧。修行者的使命就是提起戒定，深入觀察，發(fā)現(xiàn)實相，獲得究竟的智慧。
修行中最易出現(xiàn)的問題是把戒與定做為純粹的目的，這種偏頗的修行較為普遍，主要原因是修行者沒有建立佛法正見，受到一些傳統(tǒng)文化和思想的錯誤影響。在一些修行者的觀念中，容易把佛法與打坐修定混為一潭，這里需要強調(diào)，單純的打坐與修定不是佛法，在這一點上，修行者要有清醒的意識。佛法是戒定慧，它與其他宗教，其他修定方法的唯一區(qū)別在于它經(jīng)戒定為基礎(chǔ)而發(fā)展出高度的大智慧。
有些修行者持戒修定很認真，但是他修行的內(nèi)容中缺少智慧，如果不能把持戒修定的能量集中到提升智慧上，這樣的修行終究是沒有前途的。說其沒有前途，是因為戒與定這二個方面，無論其功力多么深厚，它們終究還不是智慧，如果戒與定最終不能歸于智慧的建立，那么這種戒與定的力量終究會在輪回中消耗殆盡，而不能從根本上提升智慧。
沒有掌握佛法正見之人，也許人們很勤奮，但因為方向上的錯誤，令修行只能在世間的小范圍內(nèi)打轉(zhuǎn)。只知道修定與養(yǎng)靜，只是修習專注，而不知觀照的對象應(yīng)該是身心的本質(zhì)，也不知觀照的最終目標是身心的無常、苦、無我。這一類修行者，有時候也會用一些克己的工夫，或多在日間的事理上磨練自己，他們以為這樣就是佛法，其實那種修行并不是佛法。雖然靜與定的功夫有其意義，但它們的歸宿不是智慧。佛法帶來的智慧不是世間的聰慧，而是發(fā)現(xiàn)身心本質(zhì)的大智慧。
有些修行人，對國學很有研究，把佛法等同于國學，其實國學雖然有千年深厚的基礎(chǔ)，但它依然屬于世間的聰慧，還不是佛法的大慧。有些修行者才智精微，而有些修行者謹守戒律，有些耳不聞外界事，口不言他人非，心不思，言不虛，但他們也僅限于此，這樣的修習依然是在定與靜中，不是佛法的大智慧。這就象學習，他還沒有找到所學的核心，只是在一些枝節(jié)上用功。
佛法修習，需要在建立大智慧上下功夫，這是虔誠的修行者尤其要注意的。要修有所成，先要找到正見，再次是找到建立智慧的方法，然后才是實際修學。例如佛法的戒定慧三學，如果抓住了智慧這個核心，就可以進入真實的修習，在修習中，如果發(fā)現(xiàn)戒與定的功夫不足，再去補足。這樣確立修習，一則智慧的重點突出，其次也會明白戒定的基礎(chǔ)作用，更為重要的是，這樣的修行，不會犯方向性的錯誤。獨立的戒與定其實沒有多少用處，他在解決生死這些大問題上起不到任何作用；如果它們不與佛法的正見結(jié)合起來，戒與定的功夫都是盲目的。
總之，佛法只有一個功夫，那就是通過觀察，啟發(fā)智慧，看破身心，進而解脫知見，最終達到對宇宙本質(zhì)的通達了知。當然，在找尋修習道路的時候，難免會走很多的彎路，但如果能以智慧為先，修行者最終總會找到佛法之智。守戒、修定、養(yǎng)靜，如果這些功夫沒有佛法正見為先導(dǎo)，都稱不上智慧。
尋找智慧的道路要把握本源，然后從本源上開始用功。那么，什么是佛法的核心和本源呢？佛陀在《大念住經(jīng)》中反復(fù)地講到：“于是他就內(nèi)在的身體觀察身體，就外在的身體觀察身體，同時就內(nèi)在、外在的身體觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現(xiàn)象，他觀察身體當中不斷滅去的現(xiàn)象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現(xiàn)象。于是他清楚覺知‘這是身體’，修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執(zhí)著，不再貪著身心世界的任何事物。”
在《大念住經(jīng)》中，這段固定不變的句式一再地重復(fù)；佛陀每講一個修行方法，其中都有這段固定不變的句式?？梢钥吹?，佛陀以重復(fù)的方式在強調(diào)：觀察身、受、心、法的“無?！笔欠鸱ǖ暮诵?，是大智慧，修行者自始至終都要真切地把握住這個方向。
如是 2009-10-9
念頭來了，不用澄清它，也不用思維它，只用一個方法，看著它，很快它會消失。以坦然的心態(tài)看著它的來去，它來了，它去了，只是看著它；不要迎與拒，這就是修行。重要的是，不要有消除這些念頭的心理——念頭自然生起，也會自然消失。
隨順才能達到至靜，隨順心念的來去，可以為觀察念頭提供一個平靜的心理平臺。只是觀察，當了解了念頭的無常本質(zhì)特證時，就可以從念頭中解脫出來了，這就是解脫知見。想消除妄念，只會越除越多，而煩惱也會越修越多。佛陀的修行方法，不是讓修行者沒有心念，抑或否定心念。佛法的修行方法是認清心念，認清心念的“無常、苦、無我”，它們就不再打擾到心，由此可以體證無上的涅盤寂靜。
看著心念的來去，不要打擾它，不要澄清它，不要試圖消除它，只是清晰地看著它的來去——這就是佛陀在世的時所教導(dǎo)的內(nèi)觀修行的核心方法。當修行者真正地明白了心念的本質(zhì)，來來往往的心念便不再打擾心，于是煩惱就沒有生起的基礎(chǔ)。說到修行，這就是核心的方法。
被譽為上世紀最偉大的禪師之一的阿迦曼尊者，有一段教導(dǎo)阿姜查的話：“雖然佛陀留下來的教導(dǎo)無所不包，但論到它們的核心，實際上卻非常簡單，有了念?。ㄓX知）的建立，如果見到了內(nèi)心生起的每一個事物，當下便是修行的真實之道?！边@確實是對禪修的最好指導(dǎo)。
如是
2006-12-26
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(2007-01-14 09:51:35)轉(zhuǎn)載▼
遵照佛陀在《大念住經(jīng)》中教導(dǎo)的修行原則，依照有經(jīng)驗的禪師們的指導(dǎo)與自己的修行經(jīng)歷，對觀心念的方法作如下簡要闡述。
1、覺知當下的心念，保持旁觀者的態(tài)度。只是覺知，不要進入念頭，不要評論念頭。
2、如果分別心出現(xiàn)，把它納入觀察的范疇。分別心也是心念，把它當成普通的心念，不要排斥分別心。
3、禪修的過程不要生起欲念，不要想觀察到某些事物，也不要想增長能力，不要期待喜樂、寧靜等，禪修者只要注視當下的念頭即可。
4、觀心的重點永遠是當下的此一念。如果禪修者注意的不是當下的心念，修行就已經(jīng)離開了中道。
5、各種心理出現(xiàn)了，不要評論它的善惡與正誤。觀察念頭是為了了知它的本質(zhì)，進而放下它，而非在它們中間抉擇。所以，念頭一起，不要批判或評論。如果評論念頭，表明禪修者已經(jīng)進入到念頭里面。
6、要有能力區(qū)分哪種情形是在外面保持距離地“看念頭”，哪種情形是進入到念頭里。
7、當念頭升起時，立即覺知，這就是真正的修習佛法。心在這一點上將會發(fā)生轉(zhuǎn)變——正道由此開始。
8、剛開始修習時，對念頭內(nèi)容的評品是難以避免的，不要緊張，只要保持覺知，對來到心上的每一個念頭了了分明就可以了。
9、當禪修者剎那定的能力增加，會覺知到很多來來往往的念頭，因為它們太多太雜，禪修者可能會不喜歡它，想壓抑它，或者想趕走它，這樣會帶來心理上的一些痛苦。要提早覺知到這種情形，并能從中脫身出來。
10、若能輕松地面對每一個生起的念頭，只是覺知它，證明修行已經(jīng)上了正道并有了進步。
11、有些禪修者為了追求寧靜，反而忘記了觀察念頭，這是禪修道路上的大方向偏失。要知道，修行不是為了追求五蘊身心上暫時的快樂與寧靜，而是為了看破心念的本質(zhì)。
12、初學者往往過于執(zhí)著禪修一類的念頭，但自己并不知道。其實，想禪修的念頭依然是念頭，它們與其他的念頭一樣，有著生起與消失的性質(zhì)，只需要觀察它們就可以了，不必要執(zhí)著禪修、成就一類的念頭。
13、禪觀時切忌思維，不要把思維當成觀心。思維與直觀有著本質(zhì)的不同。
14、觀心念的目的是認知心念的本質(zhì)，而非消除心念。紛至沓來的念頭并不會造成心理上的痛苦與壓力，痛苦的唯一來源是不知道心念的源頭，不知道心念無常生滅的本質(zhì)。
15、禪修者不要壓抑念頭，要任念頭自然生起，自然消失。這種看到念頭生起與消失的過程，可以啟發(fā)實相般若（真實智慧）的生起。
16、有些禪修者壓抑念頭，這會使心變得敏感、緊張，容易產(chǎn)生煩惱心理，或者有眩暈、壓抑感。解決的方法是放松自己，對念頭保持自然地警覺，漸漸地，這種現(xiàn)象會自然消失。
如是 2007-1-14
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向內(nèi)觀察是修行的第一步，當禪者的能力具備，能夠向內(nèi)觀察時，他會覺察到內(nèi)在所發(fā)生的一系列現(xiàn)象，例如心念變化，它與身體的互動關(guān)系；如果觀照力足夠強，還可以觀到念頭的生起與消失，心念的生滅會直觀地告訴禪者，心念是不實的，它會生起，也會消失。這樣的觀察體驗越多，心在這一點上就會發(fā)生轉(zhuǎn)變，心念只是一個生滅的剎那現(xiàn)象，并不實在，于是心念的起起落落就不會引生心理痛苦。
“念起不隨”的能力非常重要，只有穩(wěn)固地觀照而不隨念頭流浪，心才能發(fā)現(xiàn)它的“法”的本質(zhì)——規(guī)律。而當看到所見所聞形成的觀念都會消失時，禪者會感覺現(xiàn)有的心念中的本質(zhì)特征——空的實相。如果你能到達這里，請能專注地認知這一點，這是最科學的實相——心念的自然屬性。在這種體驗下的認知會給予你一個重大的啟示，這個世界只是一些觀念在流動，而沒有其他的東西，“心理”其實是世界的源頭。
所謂的真實、存在，原來只是基于心理上的原因。物質(zhì)世界以及精神世界，或被稱為的世間，到頭來只是一些生滅的念頭，到了這里，也許你已經(jīng)觸及到了人類心理現(xiàn)象的本質(zhì)特征。
即使你的觀照已經(jīng)很深徹了，在觀照時，也許你還會對念頭進行取舍，這會形成一些干擾，你可能還是無法完全做到只是觀照而不隨心念。這需要進一步的練習，反復(fù)地實踐，反復(fù)地積累功夫，“觀而不隨”是這里的原則；你愈是能自然地做到純正的觀照，你的禪修能力和智慧就在這過程中不斷地得到提升。
日復(fù)一日，這樣的觀照還在進一步地加深，功夫在累積，你的觀照愈加細致，而心也變得寧靜了，這是初步的成就，在這種寧靜中，內(nèi)心還是會出現(xiàn)細微的分別，“觀而不隨”依然是這里的原則，更進一步地辨認念頭，更進一步地確立觀照之功。有了之前觀照的基礎(chǔ)，禪者很容易發(fā)現(xiàn)更細致的念頭，這會進一步地走向縱深的心理之中。
到了這個階段，你會真切地看到，所謂種種外在的境相，其實只是內(nèi)在的境相而已?！熬尘墴o好丑，好丑在人心”，一切都只是心對境相的定義與分別。所有的事物，其根源都在于內(nèi)心，在心之外，并不存在任何事物——心外無法，外境其實只是內(nèi)境。
伴隨觀察的全過程，心的分別作用是不間斷的，不論是分別之念或是看似所謂的平等心念，修行者只是對所有這些保持專注并觀察，不取不舍，不迎不拒，以這種態(tài)度來加深認知，積累功夫。當功夫到了，禪者即會發(fā)現(xiàn)心念的一個最基本的功能，對進入眼、耳、鼻、舌、身、意的境象，心給它們貼上標簽，然后把這種由心附加上去的名稱稱為現(xiàn)實或是存在，在此基礎(chǔ)上，心再次地引發(fā)喜歡或煩惱，整個心理就是這樣循環(huán)運作的。
觀察和認知心的規(guī)律，是一個緩慢而漸進的過程，也是一個無比科學的過程。修行就是在這種探索中逐漸地前行；而所謂功夫，就是科學地認知心理規(guī)律的能力程度。所謂自由，其實就是藉由掌握心理規(guī)律而獲得的不執(zhí)著狀態(tài)。修行漸次深入，執(zhí)著會一點一滴地減輕；執(zhí)著減輕，煩惱也會隨之減退，這是悟到心念規(guī)律及其源頭所產(chǎn)生的必然結(jié)果。所有事物都起源于心，它們的存在基礎(chǔ)是心，這是一個石破天驚的認知，它會強烈地對你的既有觀念產(chǎn)生沖擊，這種沖擊的結(jié)果是，心的執(zhí)著將不再強烈，而內(nèi)心的和諧狀態(tài)會得到強化。
觀察者的任務(wù)是明確的，念起即覺，覺而不隨，這是一個系列修習課程。知道念頭的生起，反復(fù)覺知，對所覺知之念保持不動，循環(huán)往復(fù)地只是觀察。這種觀察會隨著功夫的加深而進入到心的深層，心漸漸地發(fā)現(xiàn)念頭的特性，它與身體是不同的事物，它與感受、決意都有所不同。最切近的觀察點是，念頭與身體之間存在關(guān)系，它們是一種互動關(guān)系，當這種觀察積累到一定的認知程度，就會引發(fā)“名色分別智”。
修習中最重要的是把所有心理現(xiàn)象看清楚，禪修者應(yīng)該把所有的精力都要用在“知道”?！爸馈钡牟皇莾?nèi)容，而是整體的心念，在這種知道中看清一切念頭的本質(zhì)特性。也許看念頭是比較困難的，因為念頭的內(nèi)容非常有力量，它往往會讓禪修者掉入對內(nèi)容的分別之中。也許觀照中最大的問題就是被這些念頭所牽動，隨著念頭制造煩惱。
如果不能做到觀而不隨，這就引發(fā)了內(nèi)在心理慣性能量，于是心隨著這種慣性就會一直起反應(yīng)，這就是通常所說的習性反應(yīng)。如果轉(zhuǎn)動了這個“習性之輪”，那就不再是真正的禪修觀照了。佛法中所說的“輪回”，就是指這種按照習性一直進行反應(yīng)的過程。即使這種反應(yīng)進行了無比漫長的時間，但它還會生生世世地進行下去——這是一種無比頑固的習慣力量，它往往在生生世世中無休無止地輪轉(zhuǎn)。對于眾生來說，這其實是一種非常頑固的習性反應(yīng)模式，人們的生活，都是這種習性反應(yīng)下的一個心理過程，而這個過程所制造的產(chǎn)品基本上都是痛苦與諸多的不如意。
“念起不隨”不可以理解成什么都不管，也不能由此而降低了覺知的敏感度。這種念起不隨的能力，說得具體點，就是對一切內(nèi)在的現(xiàn)象保持敏銳的觀察，而不被念頭的內(nèi)容所牽動。發(fā)現(xiàn)有念頭生起，這是覺察力在展現(xiàn)作用，是覺察力發(fā)現(xiàn)了念頭；禪修者可以專門地就“發(fā)現(xiàn)”念頭行反復(fù)歷練，只要念頭一生起，即刻發(fā)現(xiàn)它，正所謂“念起即覺”，這是一種非常有用的能力。
人們常說的禪修要根除我執(zhí)我慢，為什么要去掉它們呢？因為它們是一種錯覺，它們總是帶來痛苦，所以要去掉它。修習佛法的過程正是一個去除我執(zhí)我慢的過程，這過程要從觀察開始，在觀察下發(fā)現(xiàn)和研究心理上內(nèi)在的規(guī)律。當發(fā)現(xiàn)了心理運行的規(guī)律，我們就會知道它制造痛苦的全過程，于是也就有辦法斷除那種錯誤的內(nèi)在反應(yīng)機制——我執(zhí)我慢。
這并不困難，雖然這是一項類似于科學研究的過程，其精神也極為科學，但每個人通過努力都可以做到。先要讓念頭自然地表現(xiàn)出來，對其不迎不拒，如此你才能看清楚它的現(xiàn)象，并透過現(xiàn)象而看到它的本質(zhì)，這是基本要領(lǐng)。多數(shù)時候，修行者是在壓制某一類念頭，而鼓勵另一類念頭，這樣做的后果是，你無法真正地了解在你的內(nèi)在發(fā)生了什么；而當你客觀地觀察時，你既不壓制，也不被它驅(qū)動，而是保持自然狀態(tài)的觀照，這是發(fā)現(xiàn)你內(nèi)心規(guī)律的正確態(tài)度。
念頭是由“根”、“塵”相觸產(chǎn)生的結(jié)果，眼晴看到色塵，耳朵聽聲音，心理上想起某一件事情，都會引發(fā)起很多的念頭。在這種念頭的起起落落中觀照它，才能看到它的因緣相，也能發(fā)現(xiàn)它的生滅相。
禪修是形成智慧的一個觀照過程，伴隨著日常生活，日復(fù)一日的觀照下所形成的智慧，在糾正著禪者內(nèi)在的錯誤認知，這是一點一滴的工作，改變的速度則依于正確的觀察與研究的功夫。因為人們內(nèi)在對身心的錯誤認識太過深厚，這種內(nèi)觀的工作必須要靠長期深入的發(fā)展才能有效果。
心外無法，這是修行的一條原則，特別是在“看念頭”時要有這樣的基本認知，即人們常說的外在的事物，其實只是內(nèi)在的認知、觀點與感受——外境其實只是內(nèi)境。修習中要不斷地進行這方面的自我提示，有了這種正確的提示做指引，修行就不會完全脫離正確的軌道。
人們對心念本質(zhì)的見解是一層非常深重的誤解，在修行的前幾年，也許你是很難揭開這其中的奧秘。人們之所以一直在這些概念、觀點等事物的籠罩下，其原因是沒有看破心念的特點。人們一直受念頭的驅(qū)使卻無法見到它，修行就是練習一點一滴地注意到它們，看見它，藉著了解它的運行規(guī)律而發(fā)現(xiàn)它的真相。心念所形成的密集的觀念網(wǎng)絡(luò)是非常牢固的，要透過這一層則非常有難度，這需要很大的對“自心”的警覺。對于多數(shù)修行者，在這里的功夫要用上很多年。
在警覺上下功夫，這就是修行，體驗到了內(nèi)心的各種相狀，例如雜亂的心理，問題的糾結(jié)，不知所措，對這些心理覺察越多，你就是在切實地推動修行。雖然可能在一個時期里，體察很多這一類型的心理狀態(tài)，會因為智慧跟不上，會引發(fā)更多的痛苦煩惱，但這是一個必經(jīng)的過程。
當一個人的概念網(wǎng)路非常頑固時，對內(nèi)心的狀態(tài)就很不容易覺察，心完全被習性的反應(yīng)所占據(jù)，覺察在那里根本就無法顯起。執(zhí)著深深地潛伏在每一個人的人生觀念中，而這些觀念是你從小就接受的，于是你很難覺察到它們。這需要時時提醒自己，要培養(yǎng)對內(nèi)在意識的反省習慣。唯有如此，在觀照時，你才會進行純粹的觀察，而不會在潛意識下不斷地進行分別。
禪修就是一個認識內(nèi)心本質(zhì)的過程，但人們早已形成的看待事情的觀念，往往以個人的特點表現(xiàn)出來，在觀察心理的本質(zhì)時，這些個性特征往往會形成障礙，這就是佛經(jīng)中所說的“瀑流”，它以習慣的方式對修行中的純凈觀察進行干擾，要透過這一層干擾非常困難，需要有努力不懈的精神。
事實上，在習慣的潛流下，往往隱藏著很多很多的思維模式、行為模式，人們是一直深深地沉浸在這些模式中而不能自知，這就是世間的“瀑流”。超越心念織成的“瀑流”，首先要看到它，然后才能超越它。事實上，是沒有辦法完全截止心念流動的，修行的智慧在于認識并超越它。有些修行中所說的斷除心念，其實是指通過科學的認知過程，禪者體證到了心念的無常、苦、無我，于是他不再受心念的束縛。
常生警覺心，這是引導(dǎo)覺知的一個好辦法，在警覺中，心漸漸地會發(fā)現(xiàn)更多更細的念頭，并對它們有覺知，這是一項很漫長的修習功夫的積累?？粗约旱母杏X，看著身、口、意的表現(xiàn)，只是觀察，只是“看”，在此過程中不隨世間的邏輯認知進行反應(yīng)，只是留意地看，久之會從另一個角度發(fā)現(xiàn)真相。
這種純粹的觀察并不涉及立場與觀點，你是站在個人的立場或是站在所謂客觀的立場，都不影響觀察的結(jié)果。因為“看”它們的目的并不基于世間的是非辨別，這里的觀照是以完全證知心理機制為目的。
在這種純粹的觀察中，你不必要去制造境界，只是“看”內(nèi)心的各種現(xiàn)象。其實，在任何情境中心理上的活動都會表現(xiàn)出來：眼晴看到東西，心里即刻生起意念，然后就會有分別和取舍，再后有情緒生起，多數(shù)時候會有行動展現(xiàn)出來；如果處理不當，這種行為會再次對心造成困擾和麻煩，于是這些困擾又再次地摧生下一個心理反應(yīng)。心念、情緒、動機、行動力，這些在連續(xù)不斷地發(fā)生著，而觀察者則處在其中，并不干預(yù)，他只是一個觀察者。
當觀察者的功夫足夠時，就會發(fā)現(xiàn)內(nèi)心運行的模式。雖然心理上的現(xiàn)象隨著個人條件的不同會有所不同，但從本質(zhì)看，它們都會遵循某種完全一致的模式。心的連續(xù)不斷地造業(yè)過程，其實就掉入了某種錯誤的心理模式中而不能自拔，如果能夠發(fā)現(xiàn)心理模式上的一些傾向，觀察者會立即醒悟過來。
人類的個體在現(xiàn)象上雖然千差萬別，但其心理模式卻是完全地一致。佛陀發(fā)現(xiàn)的人類心理模式是“無常、苦、無我”。不論是任何人，他的心理模式都是如此，這個偉大的發(fā)現(xiàn)給予觀察和研究人類心理帶來了一個巨大的指引。無常、苦、無我，佛陀稱它們?yōu)槿氲赖娜齻€門徑——“三解脫門”?！盁o?！睘闊o相解脫門，“苦”為無愿解脫門，“無我”則為空解脫門。佛陀的意思是，這三個方面是人類發(fā)生根本錯誤認知的最基本原點。人們視無常為常，視痛苦為快樂，視無我為我，這是一切錯誤心理發(fā)生的三個關(guān)鍵點。凡是循著這三個關(guān)鍵路徑進行觀察研究的人，都會在真實的觀察身心中獲得心理上的完全自由。
如是
2010-5-10
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在禪修時不要擔心是否在觀照，是否在覺知，觀察者所要做的就是保持對身心目標的了了覺知——心的一種自然的認知能力。一種虛明而清晰地覺知力透視出來，沒有用力，沒有用心，那種清晰的了知是不請自來的。
自然地坐下來，不要刻意，當念頭、感受或情緒襲來時，隨它們來，你只是看著，如果它們走了，隨它們?nèi)?。不論念頭、感受或情緒多么地激烈與怪異，你只是簡單而純粹地看著它們而不受其影響，這是清明的觀察，自然而然，不著痕跡。此種觀照中既沒有精進，也沒有期望與拒絕，心完全地只是處在了知的狀態(tài)中，就象鏡子照見物體一樣。
這是自然的禪修，沒有刻意，沒有做作，甚至于沒有所謂的觀察與明了。這種完全平靜的心態(tài)最適合觀察身心的本質(zhì)，沒有努力但卻清明地了了觀照，如此心將明了一切身與心的事相與本質(zhì)。這種自然而清明的覺知狀態(tài)，很容易透視身心的本然狀態(tài)。
修行中的正確觀照就應(yīng)該是這個樣子，覺知者將感受到身心的安寧、平靜、柔軟、清明與無念，各種狀態(tài)都會生起，都會被心了知到。在這種心態(tài)下，心直視一切但卻不粘著于觀照的對象，所以觀照的效率極高。身心的觀照者很容易發(fā)現(xiàn)無論是何種念頭，何種感受，都會在它們生起的地方自然消失，而心卻不掛礙它們。
這不是人類意識中的生硬觀察，而是動用了心的本來認知功能，所以在這個觀照的認知活動中基本上沒有太多意識的活動，沒有情緒，沒有期望，它透過這一切的障礙而直入對象——身心的本質(zhì)。
真正的觀察活動是心的自然了知，沒有牽系，沒有期待，無前無后，是完全中正的了知。若修禪者時常能夠保持在這種平靜、坦蕩而自然的狀態(tài)中，就能體會到一種幾乎是不動腦筋的安詳認知。如果心思敏銳，更可以看到這種觀察本身沒有痕跡——心本來就是這樣認知事物的——可以通過心的認知來了解它本身。正是這種專注但卻沒有刻意的心，可以直入目標的本質(zhì)。
這是一個很正確而自然的觀察身心的方法，在觀照的過程中，也許會有妄想與憤怒生起，心只是清清明明地了知。當然，散亂與昏沉也會來臨，以同樣的方法了知它們。歷經(jīng)很長的時日，你最終總會了解到，身心的一切都是現(xiàn)象，都是不實的，都會在它們生起的地方消失——連同心的了知狀態(tài)也會消失。
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從根本上講，佛法的修行就是以正確的意念把握住自心，通過修持，滅除內(nèi)心煩惱。通俗地講，修行就是以滅除內(nèi)心的負面情緒為目的，以四念住為方法，以戒、定為基礎(chǔ)，以精進為動力，以智慧為中心，通過對身心的實際觀察，認識身心的真相，從而達到諸如擔憂、恐怖、焦慮、悲哀、憂傷等負面情緒永不再產(chǎn)生的目的。
佛在《中部》中說：“我只教導(dǎo)苦與苦的止息”。如果一個人為了止息內(nèi)心的痛苦而修行，他的修行目標就是正確的。在這樣的目標指引下，如果他堅持修習四念住，他的修行就很容易得到較好的結(jié)果，也易于對修行進行自我檢驗，例如，煩惱是否因修行而減少了，原來每兩天有一次生氣，現(xiàn)在則是每三天生氣一次。原來是一旦生氣，需要兩小時才能平息，而現(xiàn)在只要半小時就平息了。原來做事總是缺乏耐心，現(xiàn)在耐心明顯有所增加。原來遇到重大事情內(nèi)心總是焦慮不安，現(xiàn)在，焦慮的情形有所好轉(zhuǎn)，等等。總之，你可以自己檢驗修行結(jié)果，修行的好處總是一目了然的。如果你是位敏銳的人，你會發(fā)現(xiàn)，在佛法的修行路途上，每天都有益處。
如果修行沒有目標，或者目標不清楚，或者目標錯誤，修行人的步伐就會錯亂，修行的結(jié)果也無法驗證。例如過分向往證果，向往見到一些特異現(xiàn)象，甚至于有人幻想通過修行能夠飛行，也有人希望從修行當中成名，有人甚至于沉醉于氣功當中，也有人把研究佛教哲學當成修行，也有人希望在佛教學術(shù)上能有所新發(fā)現(xiàn)，如此等等，都是在修行的目標上發(fā)生了錯誤。
目標上有了錯誤，修行的結(jié)果就很難得到檢驗。例如向往證果者，他會想象出千奇百怪的證果后的現(xiàn)象，不論如何想象，正確的證果現(xiàn)象總不會在想象者身上發(fā)生，因為證果現(xiàn)象的發(fā)生只能在止息了煩惱之后才能出現(xiàn)。如果在開始修習的時候，以證果為目標，則不是好的目標。剛開始修行的人，不知道什么是出世間法，在他那里，證果只是一個概念。讓一個自己不太明白的概念充當目標，并不現(xiàn)實，但如果能以止息內(nèi)心的苦痛為目標，則是最好的目標。
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在輪回中，業(yè)的法則自然的法則，它無時不在，無處不在。業(yè)流無休無止地運行，形成了所謂的一個人的生生世世。只要身口意不停地造業(yè)，痛苦地輪回就無有盡期。東方傳統(tǒng)上認為：“萬般帶不走，唯有業(yè)隨身”。在俗世的意義上，這句話說明了業(yè)是眾生唯一的財產(chǎn)。在無窮無盡的輪回中，是業(yè)力鑄造了五蘊身心。
闡述業(yè)的法則，必然要涉及一個問題，業(yè)儲藏在哪里？是否有一處所或在人的身心當中有一個容器儲藏著業(yè)力？
佛法認為，沒有存儲業(yè)力之容器，業(yè)是無形的，它不存于某一個地方，也沒有容器能夠儲藏它——業(yè)是一種自然法則——它遍布于宇宙自然界之中，只要有合適的環(huán)境，它就產(chǎn)生。《清凈道論》有一則對話，簡明扼要地闡述了佛法的這一立場：
那蘭陀王問那先比丘：“尊者，業(yè)存于何處？”
“大王，”那先比丘答道：“不可以說業(yè)存于變化無端的意識中，或身體的某一個部位。它以心色為依，在機緣成熟時自我表現(xiàn)出來。這就好象，不能說芒果存于樹的某一個部位，而應(yīng)說，在一定時節(jié)里，有芒果依樹而掛?！?/p>
業(yè)依于心法與色法，在不同的境緣下展現(xiàn)它本身。從世間的角度來看，業(yè)是一種道德因果規(guī)律，善有善報，惡有惡報是其因果律之一。依緣起的觀點，業(yè)是一種因果鏈，有其因必有其果。例如，以“無明”為因，“行”得以產(chǎn)生，以“行”為因，“識”得以產(chǎn)生…… 細細地查看這個因果鏈，其中沒有人造業(yè)，也沒有業(yè)的承受者，只有因果的法則。而俗世所說的人，其實是這些業(yè)的表現(xiàn)形式。
業(yè)是一種自然的法則，此法則與其他的法則一樣，它不會只存于一處一時。業(yè)的法則是普遍的規(guī)則，時時刻刻遍于一切處。五蘊身心既是它的所依處，也是它的外在表現(xiàn)。五蘊在每一個剎那變化不停，業(yè)的法則于是體現(xiàn)在這些變化的剎那間。心色二法依于境緣發(fā)生變化，業(yè)流本身就體現(xiàn)了這種變化之中的因果法則。
佛教揭示了業(yè)的本質(zhì)，無有造業(yè)者，也無受報人，業(yè)力其實是自己的所作所為對自身的反應(yīng)。但佛教探討業(yè)，其目的不同于其他理論或宗教，佛教的目的在于從業(yè)力中擺脫出來，獲得自由。佛陀與眾阿羅漢已經(jīng)從善惡的業(yè)力當中完全解脫，他們徹底地根除了業(yè)的根源——無明與貪欲。
佛教的修行原則與業(yè)力學說，不是為了逃避業(yè)力法則的懲罰，也不是為了在綿密無間的業(yè)力法則中找到一塊清凈之地。佛法之目的在于以正見看破無形業(yè)力的本質(zhì)，從而超越業(yè)力。關(guān)于這一點，佛陀在十二緣起中闡述道：無明緣行，行緣識，識緣名色…… 無名滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅…… 這是唯一中止業(yè)力、中止煩惱的道路。
業(yè)的法則是自然法則，從本質(zhì)上講，它只是自然地展現(xiàn)自己，但是，如果眾生把業(yè)力與自我劃上等號，這就是說，只要心流中的“無明”尚在，業(yè)力的束縛則無法避免。如果禪修者通過四念住的修習，證知純正的佛法知見，真正明白業(yè)流的無作者無受者，他就有能力從業(yè)力的外在現(xiàn)象（五蘊）中解脫出來。
《清凈道論》
無有造業(yè)者，亦無受報人，唯業(yè)自流轉(zhuǎn)，此乃正知見。
無明是業(yè)流的驅(qū)動力，對眾生來說，只要無明存在，業(yè)流就無法停止。無明是什么？經(jīng)典中說，無明是對四圣諦的無知。不知“苦、集、滅、道”的四圣諦，眾生就一直在業(yè)流中痛苦地掙扎，直到他們明白四圣諦為止。
業(yè)流是什么？就其終極的本質(zhì)而言，它是宇宙的自然能量的組合。當無明之心把這些身心的現(xiàn)象執(zhí)著為自我時，宇宙的這些物質(zhì)及其能量看起來就象是一個眾生或一個眾生群體——社會。只要心理上的“無明”不止，心的這股貪著的習慣力量就會隨著自然規(guī)律進行延續(xù)，這種延續(xù)是無休無止的。事實上，眾生已經(jīng)在這股虛幻的業(yè)流里走過了無盡的歲月，并且多數(shù)人還將繼續(xù)走下去。
就其本質(zhì)而言，業(yè)流是無明之心所形成的一股習慣的力量而造成的勢能，它并沒有固定的目的，只是隨當下的因緣（環(huán)境）而展開。但它的本質(zhì)是確定的：無常變遷、虛幻、自然現(xiàn)象。眾生不知身心的現(xiàn)象是“無常、苦、無我”，所以他們不停地推動著業(yè)的巨輪轉(zhuǎn)動，一生又一生。
業(yè)流是一種幻相，其中沒有主體，也沒有眾生。其實每個眾生的業(yè)流只是宇宙諸多現(xiàn)象的一角，但眾生卻認為身心上展現(xiàn)的那些現(xiàn)象就是自己，這是不了解身心的終極真理而引致的錯誤觀念。在這方面，多數(shù)宗教也看不破業(yè)流的空無幻相，把鑄造業(yè)流當成唯一目標。而佛陀則不同，他以無比博大的智慧照見業(yè)流的本質(zhì)其實只是無我的幻相——毫無意義。
當擺脫了業(yè)流的幻相，心就回歸了真實，佛陀教導(dǎo)眾生的目的就在這里，他的教義是看清身心的無常，藉此而脫離現(xiàn)象界的束縛。這是真正的智慧，禪修者將從看清身心的幻相而脫離痛苦的輪回。
事實上，輪回是空虛的，其中什么也沒有；但眾生卻對此非常執(zhí)著，以為輪回中顯現(xiàn)的那些現(xiàn)象就是自我，這是非常錯誤的認知。但正是由于這個錯誤的心理認知，推動了業(yè)流的巨輪。佛陀看到每個眾生推動著巨大的業(yè)流，并遭受巨大的痛苦，所以他教導(dǎo)苦的止息——擺脫業(yè)流。
業(yè)的流動每時每刻都需要無明的推動，心一旦擺脫了無明，業(yè)的流動將會立刻停止，苦也就完全止息了。佛陀與阿羅漢們都是這樣的典范，他們并沒有失去什么，只是丟掉了痛苦與無謂的輪回，獲得了永恒的自由。也許世人并不理解這一點，其實可以用一個比喻，眾生就象關(guān)在身心現(xiàn)象牢獄中的囚犯，而佛陀和阿羅漢們就象完全擺脫了囚牢的自由人。
如何擺脫這身心的囚牢，象佛陀一樣成為自由者呢？在《大念住經(jīng)》中，佛陀集中地給予了開示。佛法的教義概括起來，就是看清身心現(xiàn)象的虛幻本質(zhì)，藉此擺脫生命的囚牢。從這一點上來看，佛陀指出的解脫痛苦之路非常簡便；眾生執(zhí)著身心現(xiàn)象，并把它誤認為自我，因此背負了身心的枷鎖，這是業(yè)流形成的原因。解除業(yè)流枷鎖的鑰匙就是看清身心現(xiàn)象的“無常、苦、無我”，當心完全看清了那些現(xiàn)象的虛無，這就是解脫——苦的止息。
沒有人愿意一直受苦，也沒有人會為那些空無而毫無意義的現(xiàn)象去一直努力，這是解脫的立基點。身心現(xiàn)象就是苦，而其本質(zhì)完全是空無。某一日，如果哪位眾生一旦看清了身心現(xiàn)象的這三個特點：“無常、苦、無我”，他的智慧就圓滿了。沒有人總是愿意一直讓自己受苦，并為那些空虛而無益的事情費心。
不論那些身心現(xiàn)象多么迷人，它們的本質(zhì)注定是空無和痛苦的，這是佛陀發(fā)現(xiàn)的絕對真理。眾生只要能看到身心現(xiàn)象中的空無，就有能力放下它們。業(yè)流是空無的，只是宇宙的一些能量在流動，但眾生總是認為業(yè)流是真實的，并認為那就是自我，這是導(dǎo)致輪回不休的主因。只要通過對身心的觀察，發(fā)現(xiàn)它的空相和痛苦相，沒有人不對其撒手。執(zhí)著它是因為不知道其本質(zhì)，當透過真切的觀察，清楚地發(fā)現(xiàn)這些只是空無的現(xiàn)象，業(yè)流對心的束縛就結(jié)束了。
擺脫業(yè)流束縛的秘密就在《大念住經(jīng)》中，在這部偉大的經(jīng)典中，佛陀集中地開示了四念住的禪修方法。藉此方法，眾生可以通過對身心的實際觀察，看到此種現(xiàn)象的本質(zhì)：無常變遷、痛苦和無我。
這是唯一的道路，在此之外別無他途，這條路就是實相的道路。只有看清身心的實相，就可從痛苦煩惱中解脫。不論是此生的痛苦交替，還是一生一生之間的曲折輾轉(zhuǎn)，它們都是痛苦和無益。擺脫了這種頑固的痛苦，就會另有新天地，那就是心的完全自由。佛陀把那種超越世間的實相稱為涅盤，事實上，那只是佛陀給修行者的一種標記，以便禪修者親臨其境時有一個參照。當然，在實修四念住的道路上，只有成功者才能真切地見證涅盤。
也許，眾生通過想象大致能夠知道涅盤是一種怎樣的情景，至少現(xiàn)階段的多數(shù)人把涅盤理解為“新生”，那確實是完全徹底地新生——由凡轉(zhuǎn)圣。
如是
2011－12－8
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(2006-12-29 09:32:22)轉(zhuǎn)載▼
●susu：“看著心念的來去，不要打擾它”，我也這樣做了，可是這樣作時，有時我會感到一種虛無感，覺得好象把自己丟了，覺得自己絲毫沒有了價值，覺得自己什么念頭都仍掉了，好象變的成了一個廢人。
■如是：“看著心念的來去，不要打擾它，”這句話需要解釋，因為它有其特殊的含義?！翱粗哪畹膩砣ァ钡囊馑际钦w地觀察心念的起與落，而不要進入心念的內(nèi)容?！安灰驍_心念”的意思是不要對心念進行評價：這個念頭是好的，那個念頭是壞的。禪觀的內(nèi)容不是分別念頭的好與壞，禪觀的重心在于整體觀察念頭的生起與消失。為什么要這樣觀察呢？在《大念住經(jīng)》中，佛陀這樣教導(dǎo)禪修者：對于五蘊現(xiàn)象，保持清楚的覺知，它生起了，知道它的生起，它消失了，知道它的消失。如此觀察，可以透徹地了知念頭的本質(zhì)，最終達到消除執(zhí)著、熄滅痛苦的目的。
開始觀察心念的時候，常常會進入心念而不自知，忘記了觀察心念的起與落。經(jīng)過一段時間的訓練，就可以把觀察的目標鎖定在念頭的生起與消失上面。開始觀察念頭，還可以采取把念頭與自己的肢體行為結(jié)合起來觀察。例如，早晨醒來，先有起床的念頭，然后才有起床的行為；下床后，有了行走的念頭，然后才有行走的肢體動作；有了吃早餐的念頭，然后才會有步入餐廳，坐下來吃早餐的行動。一個念頭接著下一個念頭，一個念頭生起了，接著就是這個念頭的消失，下一個念頭的生起。起床的念頭生起消失，然后是下床的念頭生起消失，再后是行走的念頭生起消失，吃早餐的念頭生起消失........
“看著念頭的來去”是禪觀的重點，念頭來去就是念頭的生滅。一會兒是這種念頭，一會兒又是那種念頭，它們生起，然后消失。看著它們生起與消失，就象看戲一樣，你只是看著它們的表演。不要打擾它就是不要陷入對它的具體內(nèi)容的評價，在跟隨它的過程中，你只是觀察它的生起與消失。如果你的定力足夠強，觀察的重心一直是在生起與消失上面，你會發(fā)現(xiàn)心念的無常性，即心念總是生起、消失，生起、消失，生起、消失。善念惡念，非善非惡的念頭，它們都有一樣的性質(zhì)：生起、消失，如此而已。
這個發(fā)現(xiàn)會改變你的認識，你真正地知道心念原來如此，它并不實在，只是生起消失而已。如果你在某一天真正地體證到念頭的這個無常性質(zhì)，這種現(xiàn)象也許會驚嚇到你。它會徹底地改變你對世界的看法，改變你對自我的看法。
這是佛陀的智慧，如果我們遵循他的教導(dǎo)，我們會在這里止息自己內(nèi)心的一切痛苦，象佛陀一樣，成為一位智慧、慈悲、安詳?shù)娜恕?br>
你說，“可是這樣作時，有時我會感到一種虛無感，覺得好象把自己丟了，覺得自己絲毫沒有了價值，覺得自己什么念頭都仍掉了，好象變成了一個廢人。”你的這些語言都是心念的具體內(nèi)容，你可以把這些念頭也納入觀察的范圍，你會發(fā)現(xiàn)，它們生起后就消失了。你感到一種虛無感，其實那也只是心的一種暫時現(xiàn)象，它生起以后就消失了，消失以后再也找不到它的蹤跡。這只是心念，一種暫時現(xiàn)象。如果此時你能從心念中超脫出來，你會發(fā)現(xiàn)，剛才你的念頭所認為的虛無感并沒有改變什么，實際上，你并沒有變成虛無飄渺的空氣，你發(fā)現(xiàn)你依然還是你自己?！昂孟蟀炎约簛G了，覺得自己絲毫沒有了價值，覺得自己仍掉念頭就成了廢人”，這些都是心念，它們生起后就快速地消失了。
你如果心思細致，你會發(fā)現(xiàn)那些都是念頭，它們每時每刻都在制造著虛假的信息給你。如果你能夠力爭保持清醒，你會真實地看到，你并沒有虛無縹緲，你正安坐在屋子里；你也沒有失去價值，放學回家的孩子依然會叫你爸爸或者媽媽；你也沒有變成廢人，你能夠站起來，也能夠行走，可以跳可以跑，可以正常的思維，正常的應(yīng)對一切事物。明天還可以去公司上班，公司的同事依然能夠認出你。
于是我們有了經(jīng)驗，自己以前產(chǎn)生的那個虛無感、沒有價值感、擔心自己會變成廢人，等等，這些心念并沒有什么價值，它們只是一些生起、消失的事物罷了。如果你認知到它們只是這樣的性質(zhì)，你的修行就是正確的。如果你正確地修行，就會有正確的結(jié)果，即各種念頭會不斷地生起消失，但是，它們再也不會干擾到你的心。因為你已經(jīng)清楚地知道一切心念的性質(zhì)只是生起消失而已。
如果你對修行有興趣，就這樣觀察心念吧！
●susu：另外，不象出家人，可以什么也不去考慮，當一個念頭出現(xiàn)的時候，也許這個念頭提醒了自己一件有重要意義的事情，而如果不去打擾它，任它來去,就會耽誤事情，帶來可能嚴重的后果。
■如是：人在靜下來的時候，很容易想起一些平時忽略的事情，而這些事情可能很重要。如果你在靜下來的時候意識到某些重要的事情，你就放下觀察心念這件事，去辦那個重要的事情。待事情辦就以后，再回來觀察心念。如果暫時還不能辦，現(xiàn)在就寫一個備忘錄，把它記錄下來，借此提醒自己。
你會發(fā)現(xiàn)，當你寫下備忘的時候，你的心就安下來了，于是你就可以再次進入觀察心念。許多在家修行人都是采用這個方法，效果很好。如此，修行與事務(wù)就會兩不誤。
而且，當人在一天當中多次進入清靜的心境下，他很容易回想起平日里忙亂的心境下被忽略的一些事情。你會發(fā)現(xiàn)，讓自己靜下來，很容易整理自己的思路。久之，你會精于此道，并發(fā)現(xiàn)它很有價值。
●susu：單如果去繼續(xù)想，不就跟著那個念頭走了嗎？就不是修行了吧？怎么辦呢？
■如是：跟著念頭走了，這并沒有過錯，只是你在隨著念頭走的時候要清楚地知道你正在隨著念頭。其實，跟著念頭走的同時，你同樣可以了知念頭的本質(zhì)；沒有跟隨著念頭走，也可以了知念頭的本質(zhì)。你觀察心念的目的是了解念頭的本質(zhì)，而非一定要與念頭作對，不跟隨它走。
跟隨念頭與不跟隨念頭并不重要，重要的是你在跟隨心念的時候要以了知它的本質(zhì)為目的。純熟的修行者可以隨時隨地觀察心念，不論他身處何地，不論他正在隨著心念還是沒有跟隨心念，他都能在當下觀照到它，并從這種觀察當中探究心念的本質(zhì)。
當修行者清楚地透視了心念的本質(zhì)，念頭就不再打擾到心——這就是苦的止息。
□我把susu網(wǎng)友的留言作了編輯，逐一談了自己的看法。經(jīng)驗告訴我，觀察心念的最大難度在于觀察者很容易陷入念頭的具體內(nèi)容，而看不到念頭的生起與消失。佛陀說，心念的本質(zhì)是無常、苦、無我，要真實地觀察到念頭的這三個特性，一方面需要技巧，另一方面，需要較好的禪定能力。
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禪修并不難，只要觀察，身心無我的性質(zhì)則很容易被發(fā)現(xiàn)。因為無我是真理，真理就是時時刻刻存在的現(xiàn)象與規(guī)律，自然的規(guī)律不會因為人的看法不同而不同，它是永恒存在的。所以，身心無我以及自然界的一切都具有無我的特性，這就是實相，也是禪修所要參破的唯一重點。
身心就是五蘊，佛把身心劃分為五個部分，以方便觀察和研究。如果觀察身心，當定力精確和細致時，就能發(fā)現(xiàn)身心并不是固定的，它們隨時變化。人們用假想把這些隨時間發(fā)生的身心現(xiàn)象聯(lián)系成一個整體，稱為人，其實它只是一個過程，由不同的細小現(xiàn)象所組成。
如果不以貪著維持各種心理想象，心的觀察就是純粹和中正的，于是，禪修者會發(fā)現(xiàn)五蘊并沒有實質(zhì)的內(nèi)容。身體是自然體，隨內(nèi)在與外在的自然條件發(fā)生變化；各種心理，也是隨因緣條件生起的現(xiàn)象，而且它們生起之后就不著痕跡地消失了。對于了解身心本質(zhì)狀態(tài)的人，身體與心理，都具有無我的屬性。
當禪修者的覺察力細致并強大時，他就能看清五蘊的生滅，既然在生滅中，它就沒有實質(zhì)。人們之所以認同心念，是因為他們沒有能力看清身心的本質(zhì)。人們把時間先后發(fā)生過的不同的身體現(xiàn)象和心理現(xiàn)象，以想象串連起來，并認為它是一個整體，于是把這個假想的整體說成是一個我或人；其實，這些現(xiàn)象是分開發(fā)生的不同現(xiàn)象，它們并不是一個整體。當禪修者了解到身心的這個非整體的本質(zhì)，并確認這才是最可靠的事實。于是，禪修者就不再被身體和心理束縛與控制，這就是心的自由與釋放。
當心看到念頭的本質(zhì)，它就不會陷入念頭。念頭在那里，甚至于念頭正在進行中，它可以自由地發(fā)生，心并不會阻擋它，這讓念頭來去自由。對心來說，沒有阻滯，不會造成壓抑，觀照與被觀照都是自然進行的。
覺察的缺失，人心就會開始假造自我的幻相。心有假造事物的能力，它可以假造完全不存在的東西。但如果心養(yǎng)成了面對事實的習慣，它就會只認可事實。其實，心有認知事實和制造假相的能力，只是這一點，就足以讓禪修者產(chǎn)生智慧。他會對心制造出來的相狀進行審查，最好的審查是看清它們生滅的本質(zhì)。無認是發(fā)生在身體上或心理上的事物，它們總是會消失，反復(fù)地確認這一事實，能讓心放下很多。放下就是智慧，因為放下的本質(zhì)是無貪，當心處在無貪的狀態(tài)時，有無、得失這些二元對立的規(guī)則就會失效，這是心了解實相的結(jié)果；這結(jié)果所帶來的是，心將不再受身心生滅現(xiàn)象的影響，于是它可以超越到五蘊身心之外，那就是解脫于五蘊的束縛。
當五蘊的束縛被解除，內(nèi)在大大小小的沖突就止息了，而身與心也能真正地放松下來。你不再制造假相，也不再為假相所迷惑。于是，禪修者會達到超越時間空間的境界，同時也會超越生死。心如果不再背負生死的枷鎖，它就會完全地解脫于世間。
如是
2008-4-13
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