張伯端其人據(jù)《歷世真仙體道通鑒》卷四十九《張用誠(chéng)傳》載：宋熙寧年間，紫陽(yáng)真人張伯端追隨荊南轉(zhuǎn)運(yùn)使馬處厚得到資助后，沿漢江而上來(lái)到安康“擇興安府之漢陰山中修煉”（按：此處漢陰指漢水之陰，明代正德五年（1510年）以前，紫陽(yáng)尚未設(shè)縣，興安府之漢陰實(shí)為今之紫陽(yáng)）清康熙沈麟《紫陽(yáng)縣志》也載：“紫陽(yáng)洞，縣南岸，宋元豐間、真人張平叔，諱伯端，秦王封為紫陽(yáng)真人，師事青城仙翁，默授真詮，直抵漢水到甕兒山石洞，靜定保元，面壁數(shù)年，白日沖舉，留《悟真篇》傳世，洞以是得名。明永樂(lè)間，有田夫關(guān)繼開(kāi)者入其中，遇大蛇當(dāng)?shù)蓝?。自是洞門(mén)遂塞。明分守參王公文瀚遇真人于京邸，語(yǔ)公曰：‘茅庵在紫陽(yáng)甕兒山。公行當(dāng)鎮(zhèn)守金州?！拢?。公抵紫陽(yáng)，謁洞口，有白氣矗天。此隆慶戊辰歲（1568年）也。至萬(wàn)歷癸己（1593年），有河南羽士鐘太鸞追覓真人故跡至紫陽(yáng)，募工鑿洞，僅丈余，獲銅鼎，古硯，皆非人間物”。又據(jù)《沈志》說(shuō)：“縣東35里汝河對(duì)岸，懸崖中有石洞，叫沖天洞。洞前有泉清沏可掬，時(shí)有云霧繞其樹(shù)，亦紫陽(yáng)真人煉丹處?！保ㄖ钡疆?dāng)代，還留存有宋元豐元年（1078年）及其歷代甕兒山仙人洞摩崖石刻，可惜多數(shù)在修公路時(shí)被炸毀），惟明代萬(wàn)歷年間江蘇武進(jìn)人潘大鉞到紫陽(yáng)仙人洞訪道留下的詩(shī)碣，可供人憑吊，詩(shī)曰：“石徑藤蘿古洞天，松風(fēng)竹月任年年。游人莫道神仙好，我肯回頭我亦仙?！闭虼?，明正德五年（1510年）紫陽(yáng)立縣時(shí)即以紫陽(yáng)名之。而內(nèi)丹學(xué)說(shuō)的開(kāi)山之作《悟真篇》就是張伯端在紫陽(yáng)修煉期間于熙寧八年（1075年）完成的。
據(jù)《歷世真仙體道通鑒》卷四十九《張用誠(chéng)傳》、《臨?？h志》、張伯端《悟真篇·自序》記載，張伯端，字平叔，北宋臺(tái)州（今屬浙江）臨海郡瓔珞街人。“少無(wú)所不學(xué)，浪跡云水。晚傳混元之道而未備，孜孜訪問(wèn)，遍歷四方?！薄坝子H養(yǎng)道，涉獵三教經(jīng)書(shū)，以至刑書(shū)、書(shū)祘，醫(yī)卜、戰(zhàn)陣，天文地理、吉兇生死之術(shù)，靡不留心研究。惟金丹一法，閱盡群經(jīng)及諸家詩(shī)歌論契……?！睆埐嗽凇段蛘嫫沸蜓灾姓f(shuō)：“夢(mèng)謁西華到九天，真人授我《指玄篇》，其中簡(jiǎn)易無(wú)多話，只是教人燒汞鉛?！弊哉J(rèn)是繼承了陳摶的丹道，成為陳摶之后闡發(fā)、宣揚(yáng)丹道最有力的煉養(yǎng)士與理論家。他們擺脫道教符箓鬼神等詭譎之談，而著重探求煉養(yǎng)的理論與方法。陳摶從儒家《易》學(xué)中吸取宇宙生成論，用以圖解《易》的方式，開(kāi)創(chuàng)了圖學(xué)，并作“無(wú)極圖”，建立“逆以成丹”的內(nèi)丹理論與方法。探究生命的起源，尋求延年益壽的方法。張伯端是陳摶的再傳弟子，他在師承的同時(shí)，又揚(yáng)棄了陳摶哲學(xué)理論的虛飾成分，并以《道德經(jīng)》、《陰符經(jīng)》為祖經(jīng)，論述修仙至道。
所謂內(nèi)丹，是相對(duì)于外丹（即冶煉礦物為藥）而言的。隋唐時(shí)，道教外丹術(shù)盛行，出現(xiàn)了不少煉丹家和丹書(shū)。但因上層統(tǒng)治者服丹致死者較多，服食者與煉丹道士皆吸取教訓(xùn)，轉(zhuǎn)向于著重內(nèi)丹的研究。內(nèi)丹學(xué)的鼻祖是鐘離權(quán)、呂洞賓，代表人物有陳摶。鐘離權(quán)京兆咸陽(yáng)人，他在終南山修道遇東華真人王玄甫，授長(zhǎng)生真訣，金丹火候及青龍劍法。鐘離權(quán)在終南山又將內(nèi)丹秘訣傳呂洞賓?！端问贰り悡粋鳌份d：“關(guān)西逸人呂洞賓，有劍術(shù)，百余歲而童顏，步履輕疾，傾刻數(shù)百里，世以為神仙。皆數(shù)來(lái)?yè)积S中，人咸異之?！薄堆叛韵凳觥味促e傳》謂“關(guān)右（陜西西安）人，（唐）咸通初，舉進(jìn)士不第。攜家隱居終南山，學(xué)老子之法”，“遇鐘離，傳授金丹大藥之道?！辩妳谓鸬さ兰磧?nèi)丹修煉術(shù)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，即將人體比作“爐鼎”，以體內(nèi)之精、氣為藥，運(yùn)用“神”去燒煉，認(rèn)為可使精、氣、神凝為“圣胎”，“圣胎”可以離開(kāi)軀體而為身外之身，永世長(zhǎng)存。這個(gè)所謂的“圣胎”，或稱(chēng)神丹，或稱(chēng)內(nèi)丹。到了宋代，陳摶、劉海蟾、張伯端成了修煉內(nèi)丹理論的發(fā)揚(yáng)光大者。他們擺脫了道教符箓鬼神等迂怪詭譎之談，遠(yuǎn)承魏伯陽(yáng)《周易參同契》的“修丹與天地造化同途”，模擬以自然的修煉理論；近繼鐘離權(quán)、呂洞賓的內(nèi)丹修煉術(shù)，進(jìn)一步“推天道以明人事，闡發(fā)和推進(jìn)道教的修煉理論與內(nèi)丹道。陳摶作《無(wú)極圖》，探究生命的起源，以尋延年益壽之方，既發(fā)明了煉養(yǎng)內(nèi)丹的五個(gè)階段或境界，也使內(nèi)丹煉養(yǎng)術(shù)有了哲理色彩?！苯?，在漢濱區(qū)東路發(fā)現(xiàn)的宋代磚刻無(wú)極圖，磚刻稱(chēng)為《女?huà)z補(bǔ)天圖》，傳為陳摶老祖所傳。這是安康目前發(fā)現(xiàn)最早，也是惟一說(shuō)明內(nèi)丹修煉以玄牝之門(mén)為基礎(chǔ)，通過(guò)煉精化氣，煉氣化神，煉神化虛，最后復(fù)歸無(wú)極同于大道的歷程。張伯端撰《悟真篇》，結(jié)合實(shí)踐體驗(yàn)，進(jìn)一步闡明了煉養(yǎng)內(nèi)丹之方法及描述煉養(yǎng)內(nèi)丹過(guò)程中的種種表征。陳摶———?jiǎng)⒑ｓ浮獜埐艘幻}相承，在陳摶、劉海蟾之后，闡發(fā)、宣揚(yáng)丹道最力的煉養(yǎng)士與理論家，便是張伯端，對(duì)后世道教影響極大。
中國(guó)道教史上的一座里程碑
張伯端的丹道學(xué)說(shuō)是中國(guó)宗教史上的一座里程碑。他以丹道入禪，完成了佛道合一的大業(yè)。以《悟真篇》奠定了丹道學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，以原始道家出入于儒佛禪宗之間，直取禪理而言爐鼎丹藥之道，幾至化境。誕生于安康的《悟真篇》在中國(guó)文化史上的重要地位備受推崇。清帝雍正尊崇佛教，而貶斥諸方，唯獨(dú)對(duì)紫陽(yáng)真人備加推崇，親自為《悟真篇》作序，盛贊“篇中言句，真徹了徹，直指妙圓，即禪門(mén)古法中如此自利利他，不可思議者，猶為希有！仙俊哉！大丈夫也?！碑?dāng)代國(guó)學(xué)大師南懷謹(jǐn)在《漢魏以后的神仙丹道派》一文中評(píng)價(jià)更高：“如果我們將丹經(jīng)的鼻祖著作《參同契》比之老子的書(shū)，那么另一部丹經(jīng)，宋代紫陽(yáng)真人所著的《悟真篇》應(yīng)該比之如莊子的書(shū)了?！薄段蛘嫫氛Q生于安康，不僅是安康道教的驕傲，更是安康文化的驕傲。安康文化因《悟真篇》而在中國(guó)文化史上占有一席之位。
《悟真篇》作于熙寧八年（1075年），《宋史·藝文表》、宋馬端臨《文獻(xiàn)通考》、陳振孫《直齋書(shū)錄題解》、清《四庫(kù)全書(shū)》、《古今圖書(shū)集成》及明清《道藏》中皆有收錄，傳世本很多，注家不乏其人。清嘉慶間，紫陽(yáng)知縣徐元潤(rùn)，曾將張伯端所寫(xiě)《金丹四百字》刻石于甕兒山仙人洞，后任知縣陳僅高度評(píng)價(jià)說(shuō)：“予惟真人所著之書(shū)如《悟真篇》、《青華秘文》皆傳于世，而此四百字，真人自序所謂包含天地之根莖，貫穿陰陽(yáng)之骨髓者，道家尤奉為圭臬?！?br> 《悟真篇》采用詩(shī)、詞、曲等體裁。正文詩(shī)詞九十三首，內(nèi)七言四韻十六首以表二八之?dāng)?shù)；絕句六十四首，按《周易》諸卦；五言一首，以象太一之奇；續(xù)添《西江月》十二首，以周歲律，卷末附錄有歌頌詩(shī)曲雜言三十二首。正文系張伯端據(jù)“真人”所傳“金泳液還丹火候之訣”闡發(fā)內(nèi)丹丹法，講的是“養(yǎng)命固形之術(shù)”，即丹法起手功夫———“命功”。也就是說(shuō)以人身的精、氣、神、經(jīng)筑基，煉精化氣，煉氣化神而結(jié)“金丹”。附錄部分則是吸取佛教禪宗理論，闡發(fā)“性功”。借助禪宗理論，講述“達(dá)本明性之道”，亦即內(nèi)丹修性根本功法，旨在通過(guò)心性修養(yǎng)，達(dá)到返歸虛元，與道合真，其修煉程序?yàn)橄刃廾?，后修性功?br> 《悟真篇》的主要特色
《悟真篇》雖說(shuō)源于鐘呂丹道學(xué)，但卻另具特色，也可以說(shuō)是丹道理論和方法的發(fā)展。
主要特色有四點(diǎn)：
首先是倡言三教歸一?！缎颉分性疲骸袄厢屢孕悦鼘W(xué)開(kāi)方便門(mén)，教人修積以逃生死。釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸；如有習(xí)漏未盡，則尚徇于有生。老氏以煉養(yǎng)為真，若得樞要，則立躋圣位；如其未明本性，則猶滯于幻形。其次《周易》有窮理盡性至命之解，《魯論》有毋意、心、固、我之說(shuō)，此又仲尼極臻乎性命之奧也?！庇终f(shuō)：“教雖分三，道乃歸一，奈何后世黃緇之流各自專(zhuān)門(mén)，互相非是，致使三家宗要迷沒(méi)邪歧，不能混一而同歸矣?！比毯弦坏乃枷?，貫通全篇。張伯端認(rèn)為，三教思想宗旨應(yīng)同歸于“性命”二字。但佛教以空寂為宗，主張頓悟圓通，直超彼岸，其教法“詳言性而略言命”，未免偏頗。早期道教以煉丹養(yǎng)生為務(wù)，欲圖長(zhǎng)生不死，飛升上清，但其方術(shù)“祥言命而略言性”，亦不足取。至于儒家經(jīng)書(shū)曾言及“窮理盡性，以至于命”，但其學(xué)說(shuō)主旨在序正人倫，施行仁義禮樂(lè)之教，而對(duì)性命修煉則言之未詳。而鐘呂內(nèi)丹派提倡性命雙修，形神俱妙，才是唯一得到三教真?zhèn)鞯摹白钌铣朔ā薄?br> 第二，宣揚(yáng)金丹為修仙至道?！段蛘嫫烽_(kāi)篇即稱(chēng)“學(xué)仙即是學(xué)天仙，唯有金丹最的端。”學(xué)煉內(nèi)丹以成仙證真，飛升天界，這是內(nèi)丹術(shù)士追求的最高人生理想。張伯端不談鬼神，其它與金丹不同的方術(shù)也認(rèn)為皆非正道。《悟真篇》中說(shuō)不識(shí)真鉛正祖宗，萬(wàn)般作用妄施功，休妻謾遺陰陽(yáng)隔，絕粒徒教腸胃空，草木金銀皆滓質(zhì)，云霞日月屬朦朧，更繞吐納并存想，總與金丹事不同?？傊叭f(wàn)卷仙經(jīng)語(yǔ)總同，金丹只此是根宗?！睆埐苏J(rèn)為修煉應(yīng)先修命，“命之不存，性將焉存？”他在自序中說(shuō)“先以修命之術(shù)順其所欲、漸次導(dǎo)之于道。夫修命之要，在乎金丹?！惫省段蛘嫫放帕械しù涡?，先以律詩(shī)十六首、絕句六十四首、詞十二首講命功，然后由命入性，以求本源真覺(jué)之性，即自序中所說(shuō)：“又作為歌頌樂(lè)府及雜言等，附之卷末，庶幾達(dá)本明性之道盡于此矣?！?br> 第三，《悟真篇》以《陰符經(jīng)》、《道德經(jīng)》為祖經(jīng)。道教務(wù)丹道（包括外丹和內(nèi)丹）的練養(yǎng)士，宋以前一般皆以《參同契》為丹經(jīng)之祖，而張伯端認(rèn)為丹道為黃帝老子所傳，故敘述授受淵源則先稱(chēng)黃老。絕句第五十八：“陰符寶字逾三百，道德靈文滿五千，今古上仙無(wú)限數(shù)，盡于此處達(dá)真詮?！闭J(rèn)為黃帝撰的《陰符經(jīng)》、老子撰的《道德經(jīng)》是丹道祖經(jīng)?！段蛘嫫方^句第五十七：“三才相盜及其時(shí)，道德神仙隱此機(jī)，萬(wàn)化既安諸慮息，百骸俱理證無(wú)為”就是依據(jù)《陰符經(jīng)》“天地萬(wàn)物之盜，萬(wàn)物人之盜，人萬(wàn)物之盜。三盜既宜，三才乃安?！薄笆称鋾r(shí)，百骸理，動(dòng)其機(jī)，萬(wàn)化安。”又《悟真篇》絕句第二十四：“火生于木本藏鋒，禍發(fā)總因斯害己，要須制伏覓金公?！蹦艘罁?jù)《陰符經(jīng)》“火生于木，禍發(fā)必克?！薄段蛘嫫方^句第九：“虛心實(shí)腹義俱深，只為虛心要識(shí)心，不若煉丹先實(shí)腹，且教收取滿堂金?！蹦艘罁?jù)《道德經(jīng)》“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”。《道德經(jīng)》歷來(lái)被道教奉為圣經(jīng)，但《陰符經(jīng)》是唐玄宗時(shí)由李筌發(fā)現(xiàn)和作疏才行世的，且文簡(jiǎn)略而又隱晦，張伯端援用此經(jīng)詮釋丹道不外是標(biāo)榜自己的理論出自黃老。張伯端內(nèi)丹學(xué)說(shuō)受黃老思想影響，認(rèn)為人身是一個(gè)小宇宙，在人體內(nèi)修丹成仙需要逆反宇宙生成法則。宇宙萬(wàn)物的生成順序是“道自虛無(wú)生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽(yáng)，陰陽(yáng)再合成三體，三體重生萬(wàn)物昌?！币蚨f(wàn)物都有生有死。修煉內(nèi)丹的奧秘則在于顛倒逆行，即逆反“道生萬(wàn)物”的自然程序，使身中陰陽(yáng)五行交合為一，煉形化氣、煉氣化神、煉神還虛，從而返本還原，復(fù)歸于虛無(wú)，使自我與無(wú)生無(wú)滅的道體合一，即可永世長(zhǎng)存，這是內(nèi)丹道追求的最高境界。
第四，《悟真篇》吸取佛教禪語(yǔ)為道教修行內(nèi)容?！段蛘嫫肪砟└礁桧灅?lè)府及雜言，或稱(chēng)外篇，用意在于吸取禪語(yǔ)以修性之法，自序中說(shuō)“附之卷末，庶幾達(dá)明性之道盡于此矣。”其附錄《禪宗歌曲雜言》就說(shuō)：“此恐學(xué)道之人不通性理，獨(dú)修金丹，如此既性命之道未修，則運(yùn)心不普，物我難齊，又焉能究竟圓通，迥超三界?！币虼艘U理以煉心，“以諸佛妙用廣其神通，終以真如覺(jué)性，遺其幻妄而歸于究竟空寂之本源矣。”
道教南宗的要旨及傳承
《悟真篇》被譽(yù)為“千古丹經(jīng)之祖”，可與《周易參同契》并傳不朽。道教內(nèi)丹經(jīng)過(guò)張伯端的闡發(fā)與變革，可以說(shuō)是基本上完成了煉養(yǎng)內(nèi)丹的理論與方法。到了南宋與金元對(duì)峙時(shí)期，終于形成了內(nèi)丹修煉為宗旨的兩大道派，即主要流傳于南宋境內(nèi)的金丹派南宗，以及興起于金元之際的北方全真道派。張伯端則被尊為道教清修派丹法南宗的開(kāi)山祖師。南宗的要旨即從道教命術(shù)入手，以佛教修性為用，道禪融合，性命雙修，先命后性，而終歸于成仙合道。
張伯端的著述除《悟真篇》外，還有《青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》（三卷），《金丹四百字》一卷。《金丹四百字》也是在紫陽(yáng)縣完成的。
張伯端的內(nèi)丹學(xué)說(shuō)對(duì)后世影響很大，在他身后形成的專(zhuān)主內(nèi)丹修煉的南宗一直將《悟真篇》奉為圣經(jīng)。據(jù)《混元仙派圖》記載，張伯端門(mén)下有劉春真、石泰、馬自然、石淳一等四大弟子。石泰（1022－1158）撰有《還源篇》，傳法于薛道光（1078－1191），撰有《還丹復(fù)命篇》，傳法于陳楠，撰有《翠虛篇》，其門(mén)下有黃天谷、沙道影，白玉蟾等人，以白玉蟾最為著名。白氏號(hào)海瓊子，海南瓊洲人。其人頗富文才，早年業(yè)儒，詩(shī)文有奇氣。曾任俠殺人，亡命武夷山為道士，著述頗多，現(xiàn)存《海瓊問(wèn)道集》、《海瓊傳道集》、《海瓊白真人語(yǔ)錄》、《海瓊先生文集》、《道法九要》。張伯端—石泰—薛道光—陳楠—白玉蟾一脈相承，被后人尊為南宗五祖。南宗嫡系，主張獨(dú)自清修，故稱(chēng)清修派。（參見(jiàn)宋王慶升《三極至命筌蹄》：“天臺(tái)怡真先生謫自紫陽(yáng)真人，宿德不渝，感西華夫人發(fā)樞紐，而受之以口訣。道成，授杏林石泰以《悟真篇》；杏林道成，授紫賢薛道光以《還元篇》；紫賢道成，授泥丸真人以《復(fù)命篇》；泥丸道成，授紫清真人白玉蟾以《翠虛篇》。厥后之聞道者，紫清之徒也?！保?br> 南宗傳到白玉蟾時(shí)最為興盛。南宗主張性命雙修，強(qiáng)調(diào)以先天元?dú)鉃樗幬铮栽裾嬉鉃閮?nèi)煉主宰。既綜合早期道教煉養(yǎng)方術(shù)，又吸收儒家醫(yī)學(xué)，佛教禪宗思想，與道家黃老之學(xué)融合為一。推動(dòng)了三教合流思潮的發(fā)展。白玉蟾繼承和發(fā)展了以精、氣、神為核心的內(nèi)丹法，特別是把張伯端用禪宗的“即心是佛”來(lái)比附道教“養(yǎng)性全命論”的理論，發(fā)展得更細(xì)密，更禪宗化，成為南宗道禪合流一派的代表人物。由于白玉蟾的不懈努力，南宗理論傳承后繼有人，教團(tuán)組織也初具規(guī)模。
除了嫡傳和別傳兩支體系，另有一支即張伯端傳馬處厚，再傳張?zhí)狗?，再傳陸師閔，再傳陸彥孚，這個(gè)傳承非宦即官，流傳不廣。
金丹派南宗作為一個(gè)獨(dú)立的煉養(yǎng)道派的時(shí)間并不長(zhǎng)，但影響很大。重視研究生命的由來(lái)，積極探索自主生命之道，重視精神形體的鍛煉保養(yǎng)，客觀上有益于中國(guó)古代人體科學(xué)的發(fā)展。積精累氣的氣功之學(xué)，在修身養(yǎng)性方面，也具有較高科學(xué)價(jià)值。由于南宗多居家道士，無(wú)意仕途，始終未得到朝庭的扶持。入元以后，全真道南下，南宗在與全真道接觸中，逐漸產(chǎn)生了與之合并的要求。加上兼通南、北二宗的上陽(yáng)子陳致虛以其內(nèi)丹理論，極力融合二宗，致使南宗統(tǒng)歸全真，自此與全真道合而為一。
張伯端一生為探求內(nèi)丹功法走遍大半個(gè)中國(guó)，宋熙寧八年（1075）“轉(zhuǎn)秦隴”，“擇興安之漢陰山中修煉”，在這里完成了《悟真篇》等重要著述。后來(lái)離開(kāi)安康云游全國(guó)尋覓傳人。元豐五年（1082）時(shí)年95歲的張伯端回臨海隱居中，在百步嶺“天炎浴水中、趺坐而化”。所書(shū)《尸解頌》云：“四大欲散，浮云已空，一靈妙有，法界圓通”，弟子“用火化得舍利千百，大者如芡實(shí)，色皆紺碧”（見(jiàn)《臨?？h志》），張伯端死后，百步鄉(xiāng)在他羽化之地立“紫陽(yáng)化身處”紀(jì)念碑。明嘉靖四十四年（1565）臺(tái)州府在百步嶺建紫陽(yáng)庵。清雍正十年（1732），世宗皇帝敕封張伯端“大慈圓通禪仙紫陽(yáng)真人”號(hào)，親自為《悟真篇》作序，手書(shū)《道觀碑文》，命工部主事劉長(zhǎng)源到臨海張伯端故居瓔珞街和羽化地百步鄉(xiāng)建“紫陽(yáng)道觀”各一座，用以祠祀張伯端。
明正德五年（1510年）為平定流民起事，加強(qiáng)對(duì)巴山老林的管理，在今紫陽(yáng)縣城處設(shè)堡，七年（1512）升為縣，皆以紫陽(yáng)真人命名，這在全國(guó)都甚為少見(jiàn)。當(dāng)?shù)卦S多地名、物名，也冠以“紫陽(yáng)”之名，如紫陽(yáng)灘、紫陽(yáng)溝、紫陽(yáng)洞、紫陽(yáng)茶、紫陽(yáng)橘、紫陽(yáng)石等，都隱含張伯端在此修煉的信息，到元代已有了紀(jì)念性建筑物。近年，紫陽(yáng)真人觀已重建，教內(nèi)人士目為南宗的兩大祖廟之一，對(duì)南宗初祖的紀(jì)念將世代相傳。
博主與友人厚之合撰的《安康道教文化研究》已又中國(guó)文史出版社出版
