方志恩，齋稱(chēng)“山風(fēng)堂”、“近月樓”，1947年10月出生，浙江臨安市昌化人。系浙江省政府文史研究館館員，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，浙江省書(shū)協(xié)3-5屆理事，曾任臨安市文聯(lián)副主席，臨安市書(shū)協(xié)主席。深造于浙江美院（現(xiàn)中國(guó)美院）國(guó)畫(huà)系書(shū)法專(zhuān)業(yè)。
出版有《方志恩書(shū)法藝術(shù)》《方志恩花鳥(niǎo)畫(huà)集》《方志恩書(shū)法·國(guó)學(xué)粹言》《方志恩書(shū)法·佛心禪語(yǔ)》《方志恩國(guó)畫(huà)·松梅傲骨》《方志恩國(guó)畫(huà)·蘭竹清音》《大匠之門(mén)·方志恩瓷畫(huà)藝術(shù)精品》等書(shū)。
作品楷書(shū)曾獲中央電視臺(tái)、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)主辦的“第二屆全國(guó)電視書(shū)法大賽”二等獎(jiǎng)，行書(shū)榮獲中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)主辦的“蘭亭獎(jiǎng)·牡丹杯”全國(guó)會(huì)員作品評(píng)選三等獎(jiǎng)（一等獎(jiǎng)缺，二等獎(jiǎng)一名，三等獎(jiǎng)二名），“第四屆國(guó)際文化交流賽克勒杯中國(guó)書(shū)法競(jìng)賽”中青組二等獎(jiǎng)，行草書(shū)作品入展“第二屆蘭亭獎(jiǎng)·藝術(shù)獎(jiǎng)”全國(guó)書(shū)展。
國(guó)學(xué)大家文懷沙先生曾多次稱(chēng)贊方志恩：“寫(xiě)得一手好字，真實(shí)力派。字寫(xiě)得很干凈?！敝袊?guó)書(shū)協(xié)原副主席、西泠印社副社長(zhǎng)朱關(guān)田先生在介紹其加入西泠印社的評(píng)語(yǔ)中說(shuō)：“該人人品與書(shū)品都好，后勁很足”。 中國(guó)美協(xié)原副主席肖峰先生評(píng)說(shuō)：“方志恩之書(shū)，功力成熟，繼承傳統(tǒng)，堪稱(chēng)方家也?！辟Y深美術(shù)評(píng)論家楊?lèi)偲窒壬u(píng)論說(shuō)：“因時(shí)變化，瀟灑出塵。雋秀清雅、功夫精到，大拙少巧，漸趨老健?！敝骷叶潞釉跒樵抡丈先伺c方志恩合作的《孔子圣跡圖》作序中說(shuō)：“方先生的書(shū)體，磊落光潤(rùn)，流麗雋逸，盡顯文人風(fēng)骨，與上人的畫(huà)相得益彰?！?/span>
西泠印社執(zhí)行社長(zhǎng)劉江先生，今年已經(jīng)九十高齡，還為方志恩寫(xiě)書(shū)畫(huà)評(píng)語(yǔ)：“陋室一間天地闊，詩(shī)書(shū)萬(wàn)卷古今香”， 并這樣評(píng)論其書(shū)法：“路子正、根底實(shí)，有追求。作品靜穆、淡遠(yuǎn)、古雅”。北京工藝美術(shù)出版社總編輯賈德江評(píng)說(shuō): “方志恩借傳統(tǒng)的筆墨樣式抒情寄懷，以花鳥(niǎo)為媒介來(lái)寄托對(duì)人生的追求，從自然中悟‘道理’。畫(huà)面中不僅滲透著詩(shī)的意境和哲學(xué)理趣，還表現(xiàn)出自己的個(gè)性和氣質(zhì)，并滲入和蘊(yùn)含了時(shí)代的精神和內(nèi)涵。畫(huà)家關(guān)心的不止于繪畫(huà)本身，更在于加強(qiáng)在花鳥(niǎo)畫(huà)的象征意義和抒情養(yǎng)性功能?！?span>蘇州美術(shù)館館長(zhǎng)楊文濤先生評(píng)說(shuō)：“方志恩身上似乎還有著濃重的‘方巾氣’，浩浩正義，儼然道貌，溫文爾雅，形實(shí)如一，虛極靜篤，不諛不阿，實(shí)其內(nèi)美外善皆具也。方志恩立足于儒家的人生價(jià)值觀念與追求，禮樂(lè)出于本心，出入佛道，兼融并蓄，執(zhí)正道于眾囂，明素心于亂塵，演奏著一首理想與現(xiàn)實(shí)、道德與審美之間張力與平衡的人生境界追求的美妙樂(lè)章，這一樂(lè)章的最強(qiáng)音就是從道德走向?qū)徝??！?/span>
方志恩書(shū)法作品《自作書(shū)論》
托物言志 仁在點(diǎn)畫(huà)
——方志恩書(shū)學(xué)散論
學(xué)習(xí)書(shū)法如不能和修為聯(lián)系在一起，那意義是要大打折扣的。要說(shuō)基礎(chǔ)，修為是最大的基礎(chǔ)。
如孔子思想從周代的述而不作，到漢武帝采用董仲舒的建議獨(dú)尊儒術(shù)，又到魏晉時(shí)期，誕生了王羲之的書(shū)法。至唐太宗推崇王羲之書(shū)法，實(shí)則是推崇儒家“成教化，助人倫”之思想，王羲之之所以受到歷代帝王和讀書(shū)人的推崇，與他的書(shū)法符合儒家中庸思想，具有中和之美，極有關(guān)系。據(jù)《資治通鑒》載，貞觀二年（628）立孔子為先圣，顏回為先師。太宗說(shuō)：“梁武帝君臣唯談苦空。侯景之亂，百官不能乘馬。元帝為周師所圍，猶講老子，百官戎服以聽(tīng)。此足為戒。朕所好者唯堯、舜、周、孔之道，以為如鳥(niǎo)有翼，如魚(yú)有水，失之則死，不可暫無(wú)耳。”又《貞觀政要》太宗謂侍臣曰：“神仙事本虛妄，空有其名。”從以上兩段文字可信唐太宗確實(shí)比較務(wù)實(shí)。談空和神仙不能治國(guó)，治國(guó)還是要靠儒家思想。
方志恩書(shū)法作品《<論語(yǔ)>節(jié)句》
又據(jù)《群書(shū)治要》序載，貞觀初年太宗令魏征、虞世南等，整理歷代帝王治國(guó)資政史料，上始五代，下迄晉代。自一萬(wàn)四千多部，八萬(wàn)九千多卷古籍中，博采典籍六十五種，擷取六經(jīng)、四史、諸子百家中有關(guān)修身、齊家、治國(guó)、平天下之精要，匯編成書(shū)，成為唐太宗“以史為鑒”，以“‘圣賢’為訓(xùn)”，用于為君、選賢、施政、教化的重要理論依據(jù)，成就了舉國(guó)富足，風(fēng)俗淳樸，人民安居樂(lè)業(yè)的“貞觀之治”。如魏征序文中所說(shuō)，實(shí)為一部“用之當(dāng)今，足以鑒覽前古；傳之來(lái)葉，可以貽厥孫謀”的治世寶典。太宗喜其廣博而切要，日日手不釋卷。曰：“使我稽古臨事不惑者，卿等力也”。太宗鑒于前隋滅亡之失，深知?jiǎng)?chuàng)業(yè)不易，守成維艱，在位期間，鼓勵(lì)群臣進(jìn)諫，批評(píng)其決策過(guò)失，進(jìn)而造就了貞觀之治的太平盛世。
方志恩書(shū)法作品《龍?zhí)辽阶宰髟?shī)十首》
在這樣的大文化背景下，我們來(lái)看唐太宗李世民為《晉書(shū)·王羲之傳》親自撰文，推崇王羲之就不感到奇怪了。他對(duì)王羲之的書(shū)法作出了高度的評(píng)價(jià)，評(píng)曰：“詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其唯王逸少乎！觀其點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙霏露結(jié)，狀若斷而還連；鳳翥龍?bào)?，?shì)如斜而反直。玩之不覺(jué)為倦，覽之莫識(shí)其端。心摹手追，此人而已；其余區(qū)區(qū)之類(lèi)，何足論哉！”。王羲之書(shū)法經(jīng)南北朝幾百年才被人們逐步認(rèn)識(shí)，最后被唐太宗樹(shù)為典范，“盡善盡美”。他不僅是美，更強(qiáng)調(diào)了善。所以書(shū)法作品除美之外，更需要善。善是一種美德，善是一種修為要求，善是一種無(wú)聲的教化，《周易》曰：“積善之家，必有余慶”。行善貴在日積月累。善具有永恒之意義?！抖Y記·大學(xué)》開(kāi)張明義曰：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@里的善講的是品德。君子自修敦品的功夫，要像治骨角般的切磋，像治玉石般的琢磨。然后才可至善。所以這個(gè)善與美，是內(nèi)質(zhì)與外貌的統(tǒng)一，內(nèi)心與言行的一致，具有極大的道德要求含量。子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！笨鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·里仁》中說(shuō)：子謂《韶》“盡美矣，又盡善也。”謂《武》“盡美矣，未盡善也?！本褪钦f(shuō)孔子評(píng)虞舜時(shí)的韶樂(lè)“聲調(diào)十分美盛，內(nèi)容又十分完善。”這里實(shí)際講的是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一才可稱(chēng)為盡善盡美。缺一不可。美是外在的，善是內(nèi)在的。子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知?”鄭玄曰：“里者，民之所居也，居于仁者之里，是為善也?！敝祆湓唬骸袄镉腥屎裰诪槊??！睆倪@些言辭中我們看出，古人將仁與美，仁與善都緊密結(jié)合在一起，不可分割。從中我們可以看出唐太宗用“盡善盡美”來(lái)評(píng)價(jià)和推崇王羲之“心摹手追，此人而已”。其用意不是十分清楚了嗎？孔子的思想開(kāi)始也沒(méi)有被當(dāng)時(shí)人所接受，到處碰壁，隨著時(shí)間的推移，才被廣泛認(rèn)同而成為獨(dú)尊。王羲之書(shū)法歷經(jīng)千余年而越來(lái)越受到人們熱愛(ài)，除王羲之書(shū)法本身的魅力之外，更與它反映了儒家文化的精髓密切相關(guān)。
方志恩書(shū)法作品《論書(shū)》
由此可知，只有了解儒家文化的基礎(chǔ)常識(shí)，才可能真正讀懂歷代有些書(shū)法理論著作和古典文藝作品。有了儒家文化的基礎(chǔ)常識(shí)再去看歷代書(shū)法理論著作，許多名篇都貫穿著儒家經(jīng)典思想。如孫過(guò)庭《書(shū)譜》，就連孫過(guò)庭的名字，“過(guò)庭”也是一個(gè)典故?？鬃釉谝笃鋬鹤涌柞幰獙W(xué)詩(shī)、要學(xué)禮，“不學(xué)詩(shī)，何以言；不學(xué)禮，何以立”。所以，后來(lái)“詩(shī)禮傳家”便從中而來(lái)，并成為士庶家族傳承的一種要求。不僅古之書(shū)法理論如此，其它許多政論，文藝?yán)碚撘藏灤┻@一價(jià)值觀點(diǎn)。如《世說(shuō)新語(yǔ)》《文心雕龍》，如《三國(guó)》《水滸》《紅樓夢(mèng)》等。“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。因此，讀點(diǎn)儒家經(jīng)典對(duì)了解和欣賞書(shū)法及其它文藝作品都有直接的幫助。
方志恩作品《美人相伴》
儒家教育觀念一直強(qiáng)調(diào)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。在重技的當(dāng)下，更需要加強(qiáng)志道重文的修煉。技，雖然能進(jìn)乎道，但此“道”與文以載道之“道”并不是一回事。技進(jìn)乎道是一種個(gè)體技藝修為，是一種個(gè)體圓滿。當(dāng)然，從現(xiàn)實(shí)看，有的并非進(jìn)乎了“正道”，而是進(jìn)乎了“邪道”“妖道”甚至是“洋道”。文以載道強(qiáng)調(diào)的是整體民族優(yōu)秀文化的傳承，是一種對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。作為一個(gè)社團(tuán)組織應(yīng)有此意識(shí)，應(yīng)有此危機(jī)感，工作便會(huì)主動(dòng)，方向便不會(huì)迷惑，凝聚力便會(huì)增強(qiáng)。也只有二者同修，能立定此腳跟，器量才會(huì)大，心胸便會(huì)寬，出筆才會(huì)和。否則，正如黃庭堅(jiān)講的：“若其靈府無(wú)程，即使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳?！?/span>
方志恩作品《清嚴(yán)標(biāo)格》
書(shū)法要向縱深發(fā)展，須與從來(lái)占獨(dú)尊地位的儒家經(jīng)文大文化接軌，先有實(shí)，后有玄空，玄空才能落到實(shí)處。極需避免理論在書(shū)法界圈內(nèi)自圓其說(shuō)的自轉(zhuǎn)、空轉(zhuǎn)。這樣只能將書(shū)法帶入毫無(wú)社會(huì)責(zé)任的、只秀眼球的、缺少文化擔(dān)當(dāng)?shù)摹⒈恢髁鲗W(xué)術(shù)不屑的境地。書(shū)法圈自轉(zhuǎn)，便是書(shū)法人只知書(shū)法技法，不知其還有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。古之張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中對(duì)繪畫(huà)還有“成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功”之想。因此，學(xué)習(xí)書(shū)法就是學(xué)習(xí)踏實(shí)修為?？纯赐豸酥淖痔?，沒(méi)有哪個(gè)字、哪個(gè)點(diǎn)、哪個(gè)畫(huà)、哪根牽絲是浮躁油滑的。 學(xué)習(xí)書(shū)法如不能和修為聯(lián)系在一起，那意義是要大打折扣的。要說(shuō)基礎(chǔ)，修為是最大的基礎(chǔ)。
不管學(xué)習(xí)哪門(mén)藝術(shù)，書(shū)法也不例外，首先要得法。法分兩塊：一為人文，一為技術(shù)。人文之法，包括文和史，要從中理出文史直至源頭，即縱向的規(guī)律，思路便可清晰，便不會(huì)被時(shí)風(fēng)所左右。立定此腳跟，便可八方廣泛吸收，為我所用。否則，腦子被人換了芯片還自得意。藝無(wú)文不活，藝無(wú)文行之不遠(yuǎn)，藝無(wú)史便顯淺薄。文和史都可在點(diǎn)畫(huà)中流出。書(shū)法技術(shù)這塊，從古至今均是心手兩字，從無(wú)變化。技術(shù)須從基礎(chǔ)開(kāi)始，容不得虛假。子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣”。書(shū)法中的“點(diǎn)”是一切筆法的基礎(chǔ)，起止、方圓、轉(zhuǎn)折、粗細(xì)、徐疾、承接無(wú)不在其中。只有“點(diǎn)”明白到位了，其它便可觸類(lèi)旁通。技須練，在明文知史和正確的學(xué)習(xí)方法后，就是積累了。心不厭精，手不忘熟。功到自然成。缺少思想的練字是練不出境界來(lái)的，只能成為工匠之流。
方志恩青花瓷作品《勁節(jié)耒禽》
方志恩青花瓷作品《平和》
理都是相通的，書(shū)法就在生活中。如農(nóng)夫耕田，其手握犁把耕田的過(guò)程中，也有起止提按、方圓、轉(zhuǎn)折。犁需入土、平穩(wěn)前行，不可讓犁在地上滑行，又不可太深使牛拉不動(dòng)，也有一個(gè)度的把握，這與書(shū)法運(yùn)筆完全一致。書(shū)法起筆、收筆、轉(zhuǎn)折都有一系列動(dòng)作，同樣騎自行車(chē)、開(kāi)摩托車(chē)、開(kāi)汽車(chē)等起始、拐彎、停下也有一系列動(dòng)作，直道上直行只要把住方向便不會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。書(shū)法亦是同理，只要仔細(xì)觀察經(jīng)典名帖運(yùn)筆的起、收、轉(zhuǎn)折、承接處的動(dòng)作，讓其諳熟于胸，手上自然靈活不滯，這就是所謂的訣竅。昔歐陽(yáng)詢觀索靖碑，留之不去，可以佐證。有人講獨(dú)體字難寫(xiě)，其實(shí)，合體字也難寫(xiě)，合體字難寫(xiě)的是結(jié)合部，如兩部隊(duì)之防御，或兩單位分管的結(jié)合部，最容易形成有利益而相爭(zhēng)、無(wú)好處而都松懈無(wú)人管的局面。字結(jié)合部一松就散，太緊就局促。結(jié)合部也是關(guān)節(jié)活動(dòng)處，欹側(cè)跌宕多情多姿都可在此中產(chǎn)生，所以結(jié)合部最值得仔細(xì)研究、玩味和隨機(jī)把握。小楷，為案上細(xì)品之物，須精，須古，每一筆都不可松懈，尤其是點(diǎn)和勾更能顯出作者之認(rèn)識(shí)與功力。寫(xiě)小楷，如技術(shù)工人，每個(gè)螺絲釘都得擰緊，哪里不到，哪里就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。寫(xiě)大字，尤其是寫(xiě)招牌大字，則全然不同。寫(xiě)大字如將領(lǐng)，把握的是整體全局，無(wú)需斤斤計(jì)較，如追求筆筆清楚，字必?zé)o氣派。寫(xiě)招牌大字除基礎(chǔ)扎實(shí)外，膽要大，有些地方的筆畫(huà)就是要粘連，這樣才可氣派。招牌字字獨(dú)立，講究的是一種風(fēng)度，或偉岸莊嚴(yán)、或溫潤(rùn)挺健、或?yàn)t灑、或典雅，最犯忌的是火爆、直率無(wú)出處。
方志恩篆刻作品《古香可餐》
方志恩篆刻作品《三人同行我得師》
禮之用，在得體。中國(guó)自古為禮儀之邦，禮樂(lè)思想貫穿于生活當(dāng)中。如故宮里的字，不管匾也好，楹聯(lián)也好，處處體現(xiàn)著禮之要求，端莊正大。朝堂之上，講究的是浩然正氣、正義，哪能容得油腔滑調(diào)。所以書(shū)法作者不能什么地方都由著自己的性子來(lái)，還自以為風(fēng)格。在莊重場(chǎng)合一定不可隨便，如寺廟、祠堂，如寫(xiě)碑、牌坊、廳堂。近傳某大學(xué)立巨石校訓(xùn)，以某書(shū)法大家“瀟灑”行書(shū)勒之，因纖滑不莊而大嘩，可以為戒。除此之外，或應(yīng)主人要求自然可以另當(dāng)別論、自由發(fā)揮。有人說(shuō)要讓書(shū)法退出實(shí)用舞臺(tái)，真不知作何想。現(xiàn)代建筑，或單位、企業(yè)；或亭臺(tái)樓閣、旅游景點(diǎn)上的用字；或會(huì)議室、辦公室、家庭客廳、書(shū)房用的書(shū)法作品到底算實(shí)用的還是藝術(shù)的？自古至今，書(shū)法從來(lái)都是藝術(shù)的，也是實(shí)用的，今后也是如此，怎能改變？實(shí)用與藝術(shù)始終交織在一起，難分難舍。除此之外，書(shū)法還可以在何處發(fā)揮更大的作用呢？
方志恩篆刻作品《獨(dú)行萬(wàn)里》
方志恩篆刻作品《咸天倫印》
師法自然，這為古訓(xùn)，千古真理。藝術(shù)工作者可以從中得到思想啟迪而獲益無(wú)窮。按季羨林先生的說(shuō)法：凡事物或自然都有萌發(fā)、童年、成熟、衰老、死亡五個(gè)階段。作為書(shū)法工作者，有無(wú)師法自然之思想、之體會(huì)，或?qū)λ膽B(tài)度和理解之程度，在作品中，或更確切的說(shuō)在書(shū)畫(huà)中，都可以明確無(wú)誤的流露出各期的痕跡，直接影響作品的水準(zhǔn)。我喜歡棄之兩端，而專(zhuān)取成熟壯盛期，給人以滋潤(rùn)、健壯、青春的印象。點(diǎn)畫(huà)不能到位是稚嫩，故作蒼老是做作，我不肖為之。書(shū)法中“線條”一詞，是現(xiàn)代人引用西方語(yǔ)言來(lái)解釋書(shū)法的典型例子，古代書(shū)論中沒(méi)有線條一說(shuō)。“萬(wàn)歲枯藤”倒是常有人津津樂(lè)道，“藤”千變?nèi)f化、千姿百態(tài)，可獨(dú)立，可凌空，因?yàn)樾蜗?、具體，像人一樣，骨血肉氣神也都在其中，可感可知，可直接參照模仿。而線條，它軟而無(wú)骨、松而無(wú)力，更不能自立虛空迎風(fēng)招展，骨血肉氣神更無(wú)從談起?？梢哉f(shuō)這一外來(lái)語(yǔ)，在書(shū)法界，像外來(lái)物種，無(wú)天敵，四處蔓延，后患無(wú)窮。它割裂和拋棄了“師法自然、天人合一”的東方思想，使書(shū)法作者失去可以感知和參照、可以啟迪、可以把握、可以檢驗(yàn)的自然物象，它使現(xiàn)代人只知本本，不知還有自然之美妙。用自然之物作比喻，是生是死，是嫩是老，是軟是僵，是人為之物還是自然本來(lái)面貌，一看便可明白。你用外來(lái)語(yǔ)解釋?zhuān)裁淳€形、線質(zhì)、線律，等等復(fù)雜分析辦法，怎么也表達(dá)不出骨血肉氣神的自然之態(tài)，中華文化的精髓為之抽空?？蓢@！可嘆！
方志恩作品《月出于東山之上》
方志恩篆刻作品《王炅印信》
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