之四
醫(yī) 易 相 通
(淺釋道醫(yī)的理論基礎(chǔ))
之所以把在唐代孫思邈以前的中醫(yī)稱為道醫(yī)，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中醫(yī)是完全以道家的理論思想為指導(dǎo)的，而道家也可以稱為陰陽(yáng)家，是以陰陽(yáng)五行等易經(jīng)思想為基礎(chǔ)的，所以稱作道醫(yī)。當(dāng)時(shí)的中醫(yī)一般都是在依道家思想進(jìn)行修煉的人，對(duì)易經(jīng)八卦都比較精通，一面修煉，一面行醫(yī)，即治病救人，又修心健體，所以可以叫做：醫(yī)易不分家。而能稱為名醫(yī)的人，大多數(shù)是既通醫(yī)理，又懂命理，還明白地理的三通曉的智慧高士。這些高士在實(shí)踐中，首先是醫(yī)德高尚，同時(shí)又是醫(yī)術(shù)高超的。
道家思想基本上是唯物的，即使用現(xiàn)代科學(xué)來(lái)解釋也是經(jīng)得起推敲的。本人試淺釋如下。
道醫(yī)理論基礎(chǔ)是易經(jīng)。易，就是變的意思。其中有三個(gè)基本要點(diǎn)，即變易、不易、簡(jiǎn)易。第一是：變易，是說(shuō)宇宙中的一切事物都是必變的，而沒(méi)有一成不變的，但其變化是漸變而不是突變的，是由量變逐步達(dá)到質(zhì)變的，而其變化主要在于內(nèi)因。第二是：不易，是指在一切必變中，都會(huì)有一種絕對(duì)不變的本體，西方呼之為上帝，佛教稱之為佛，老子名之曰道。這是指那些不變的恒存永在的法則，所以叫做：“天不變，道亦不變?！北确秸f(shuō)，有生必有死，因?yàn)樯邽殛?yáng)，死者為陰，而陰陽(yáng)是互相轉(zhuǎn)化的，陽(yáng)必然逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)殛?，則生者通過(guò)漸變必然會(huì)轉(zhuǎn)化為死，這是不變的道理。萬(wàn)物都離不開(kāi)這些不變的道理。第三是：簡(jiǎn)易，就是用歸納法將宇宙間的現(xiàn)象和人及事，歸而納之成極簡(jiǎn)單的必然之理，就稱為簡(jiǎn)易。通過(guò)簡(jiǎn)易，可以把事物復(fù)雜的變化歸納為簡(jiǎn)單的道理，而讓人們一目了然，見(jiàn)微而知著。比如說(shuō)：“福兮禍所伏，禍兮福所倚”，一句話就包含了很多的道理，充滿了唯物辯證的法則！
按道家的觀點(diǎn)，從宇宙宏觀看，變易的過(guò)程是這樣的：初始時(shí)是什么也沒(méi)有，叫做無(wú)，或說(shuō)成是混沌狀態(tài)。進(jìn)而在無(wú)中生有，即無(wú)極生太極，也叫做道生一。進(jìn)而一分為二，即太極生兩儀，即陰陽(yáng)，道家叫做一生二。此時(shí)，陽(yáng)清者上浮，陰濁者下沉，從而天地分。在天地兩者陰陽(yáng)交合中，人始生，天地人出現(xiàn)，叫做二生三。兩儀又生四相，即春夏秋冬四季。四相生八卦，即八方：東方震卦屬木、南方離卦屬火、西方兌卦屬金、北方坎卦屬水、東北艮卦為山、東南巽卦為風(fēng)、西南坤卦為地、西北乾卦為天。八卦又激蕩交互而成六十四卦，每卦六個(gè)爻，共計(jì)三百八十四爻，代表萬(wàn)事萬(wàn)物，至此也叫做三生萬(wàn)物。其本源乃是陰陽(yáng)交感而萬(wàn)物生。
五行的含義是什么呢？不明白的人錯(cuò)誤的認(rèn)為是唯心算命的那一套。其實(shí)，行，就是動(dòng)的意思，就是一切都在運(yùn)動(dòng)不息的行進(jìn)之中。而五行實(shí)際是指五顆在不停運(yùn)行之中的星體，是個(gè)天文現(xiàn)象的代號(hào)。具體用金、木、水、火、土五個(gè)字來(lái)代表，實(shí)際指的是：金是太白星，木是歲星，水是辰星，火是熒惑星，土是鎮(zhèn)星。這五個(gè)星加上太陽(yáng)與月亮，共稱為七政。這些星球都放射出能量，都對(duì)地球發(fā)生著影響，當(dāng)然地球也同樣放射出能量而影響其它星球。那么，五行在實(shí)際運(yùn)用中的意義和作用又在那里呢？在八卦的方位上是：金—西方，木—東方，水—北方，火—南方，土—中部。又根據(jù)天人感應(yīng)的原理反映在人體中的五臟，則是：金代表肺，木代表肝，水代表腎，火代表心，土代表脾胃。依據(jù)綜卦的道理，一切事物在變化中都是具有相對(duì)性的，即可以相生也可以相害，就是任何事物都有其有益的一面，同時(shí)也有其有害的一面。而五行本身也是如此，也是互相相生或又相克的，具體為，相生的是金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；相克的是金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。
天干就是指五個(gè)星球放射的能不斷地對(duì)地球產(chǎn)生干擾，因此定名為天干，而每個(gè)星球的干擾又分為陽(yáng)性干擾和陰性干擾，即陽(yáng)干和陰干，所以就有了十個(gè)天干，即：東方甲乙木、南方丙丁火、中間戊己土、西方庚辛金、北方壬癸水，其中甲丙戊庚壬是陽(yáng)干，乙丁己辛癸是陰干，合在一起就是：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，十天干。
地支則是地球?qū)@些星球反作用的能量。共有十二個(gè)地支，共同代表著地球本身的放射能，與天干交互作用而形成對(duì)地球的天地之間事物變化的影響。地支具體稱作：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，其中也有陰陽(yáng)之分，即陽(yáng)支或陰支，子寅辰午申戌為陽(yáng)，丑卯巳未酉亥為陰。十二地支既可以代表十二個(gè)不同的年代，又可以代表一年的十二個(gè)月，還可以代表連續(xù)的十二天，也代表一晝夜中的十二個(gè)時(shí)辰（一個(gè)時(shí)辰是現(xiàn)在的二個(gè)小時(shí)）。
從天干的甲和地支的子開(kāi)始相配合為甲子開(kāi)始，十二個(gè)地支與十個(gè)天干互相排列配合每六十循環(huán)一個(gè)周期，即一個(gè)花甲
如果用來(lái)紀(jì)年，就是六十年一個(gè)花甲，即甲子年生人的人，到第六十一歲時(shí)又到了以甲子來(lái)紀(jì)年了。那么，長(zhǎng)遠(yuǎn)的可以說(shuō)600年是個(gè)中花甲、6000年是個(gè)大花甲，短期的可以叫60個(gè)月（五年）為子花甲、60天為孫花甲、60時(shí)辰（五晝夜）為最小花甲。
人誕生的年、月、日、時(shí)，四個(gè)時(shí)間概念就是所謂的人生先天命運(yùn)的四個(gè)支柱，每個(gè)柱都用干支記載下來(lái)就是八個(gè)字，也就是人的生辰八字，它帶著人生辰時(shí)刻包括地球在內(nèi)的宇宙信息和能量等對(duì)其的影響，這是客觀的，這就是所謂的先天之命，而在后天的顯現(xiàn)就是運(yùn)，這些也是可以變化的，不是一成不變的。
天干地支是一門偉大的學(xué)問(wèn)。對(duì)物質(zhì)文明而言，這門學(xué)問(wèn)是超然獨(dú)立的，代表的是宇宙之間的時(shí)間和空間及相互影響，道家稱之為“造化烘爐”。這些都是完全正確的、唯物辯證的思想理論！而人類在這個(gè)烘爐中不過(guò)是一點(diǎn)點(diǎn)的渣子而已，一個(gè)人充其量也就是一粒塵埃。所以中國(guó)以往的年代，不論人事的興衰、帝位的轉(zhuǎn)移，一律采用干支為年的代表。陰陽(yáng)、五行、干支在中醫(yī)，尤其是在道醫(yī)中，認(rèn)為這些對(duì)氣脈、穴道，對(duì)醫(yī)理及針灸療法、乃至對(duì)養(yǎng)生健身都有直接的關(guān)系。這聽(tīng)起來(lái)好像是玄中有玄，其實(shí)明白其中的理論基礎(chǔ)后就十分清楚，并不覺(jué)得神秘和玄感了。本文只粗略的介紹一個(gè)子午流注。
所謂子午流注，就是中醫(yī)學(xué)根據(jù)天地人合一的宇宙觀總結(jié)出來(lái)的對(duì)人體保健、治療的一種規(guī)律性的現(xiàn)象。即人體的健康，無(wú)時(shí)不受氣節(jié)的變化、地理的環(huán)境、以至?xí)r間運(yùn)轉(zhuǎn)的影響，具體的是每天十二個(gè)時(shí)辰與人體內(nèi)的十二條經(jīng)脈（手三陽(yáng)、手三陰、足三陽(yáng)、足三陰）息息相關(guān)，而經(jīng)脈又與人體的五臟六腑相通連，即如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所云：“經(jīng)脈流行不止，與天與紀(jì)”。子午流注的規(guī)律是：按十二地支作為人體日節(jié)律的指稱，就是指人體一晝夜中陰陽(yáng)消長(zhǎng)、盛衰的情況。揭示出每個(gè)時(shí)辰都有一個(gè)臟或腑來(lái)當(dāng)令，或解釋為主做工，具體為：子膽丑肝寅是肺、卯為大腸辰是胃、巳脾午心小腸未、申為膀胱酉是腎、戌為心包亥三焦。那么一天中如何作息是正確的呢？總體講就是要“因天之序”順勢(shì)而為，不可逆天而動(dòng)。大體就是，卯時(shí)（早5-7時(shí)）是大腸經(jīng)當(dāng)令，應(yīng)該大便，做新陳代謝過(guò)程中的謝陳工作；辰時(shí)（早7-9時(shí)）是胃經(jīng)當(dāng)令，當(dāng)進(jìn)早餐，做納新的工作，以供脾臟的運(yùn)化；午時(shí)是心當(dāng)令，最好打個(gè)盹養(yǎng)養(yǎng)心神，這是最能保養(yǎng)精氣神的時(shí)機(jī)。以此類推，總合在一起解釋，子午流注就是：子是子時(shí)，為十二地支第一的起始序數(shù)，是一陽(yáng)初生之時(shí)；午是十二地支的第七個(gè)序數(shù)，是一陰初長(zhǎng)之時(shí)；流是指人體的氣血運(yùn)行從子時(shí)到巳時(shí)是一陽(yáng)初生到六陽(yáng)盛旺，再?gòu)奈鐣r(shí)的一陰初長(zhǎng)到亥時(shí)的六陰旺盛的這種息息循環(huán)無(wú)端無(wú)止的規(guī)律性變化；注就是指氣血適時(shí)對(duì)相應(yīng)組織的灌注。
由此，按干支變化對(duì)各類疾病的產(chǎn)生、診斷、治療等都有相應(yīng)的理論和辦法，這里就不展開(kāi)敘述了。一句話，要想養(yǎng)好生、治好病就必須懂得這些天人合一的道理，要“因天之序”，不要逆天而動(dòng)！而要真正做好，就必須認(rèn)真學(xué)習(xí)我們中華民族幾千年形成的這些思想理論，豐富我們的頭腦，武裝自己的思想，指導(dǎo)實(shí)際的行動(dòng)，這樣才能修身健體，修心養(yǎng)性，延年益壽。
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