“無(wú)用之用”是《莊子·人間世》中所傳達(dá)的一種理念，與莊子絕圣棄智，逸出塵外的隱士思想同出一轍。提到莊子，人們自然會(huì)聯(lián)想起另一位偉大而超然的思想家老子。莊子作為道家學(xué)派的傳承者，與老子并稱“老莊”，他的哲學(xué)思想不僅與老子同源，更在其基礎(chǔ)上創(chuàng)立了莊學(xué)。他擅長(zhǎng)通過汪洋恣肆的文風(fēng)，瑰麗奇絕的想象，將玄妙的哲理寄托在寓言故事之中，令人深思且回味無(wú)窮。

《史記》曾評(píng)價(jià)莊子道：“其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。” 莊子的思想與老子可謂是一脈相承。想研究莊子的“無(wú)用之用”，我們首先要從源頭入手，明白莊子對(duì)老子思想的傳承關(guān)系；然后對(duì)照現(xiàn)實(shí)生活，探究“無(wú)用之用”在今天何以成為可能。

一、 無(wú)用是無(wú)為思想的一種闡發(fā)，是莊子為老子所做的一個(gè)注腳

莊子的“無(wú)用”，正發(fā)源于老子的“無(wú)為”思想。它是老子在對(duì)自然規(guī)律的觀察體悟中所提煉出的大智慧，接近于最樸素的事實(shí)真理。要理解無(wú)為，我們應(yīng)先了解無(wú)為中的“無(wú)”指代的是什么。

《道德經(jīng)·第四十章》中說(shuō)“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！?又說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！睙o(wú)，并不是什么都沒有，在《道德經(jīng)》的概念中，近乎于“道”。

那么，“道”是什么？它在《道德經(jīng)》中并沒有明確的定義，因?yàn)檎嬲摹暗馈保切中?，眾妙之門，不可言說(shuō)。但是，《道德經(jīng)》八十一篇所要闡發(fā)的，正是“道”所具備的特征，它的一般規(guī)律，以及在事物中所起的作用。

1、無(wú)，即道，具備生發(fā)萬(wàn)物的能力，如同虛空一樣

《道德經(jīng)·第十一章》曾這樣說(shuō)： 輪轂因?yàn)樘摽盏拇嬖诜侥苻D(zhuǎn)動(dòng)，器皿因?yàn)樘摽盏拇嬖诜侥苁⑷萃馕?，房間因?yàn)樘摽盏拇嬖诜侥芊Q之為房間。我們只關(guān)注肉眼易見，作用分明的物質(zhì)，卻常常忽略虛空，而它才是涵容萬(wàn)物，使一切得以成立的基礎(chǔ)?！坝兄詾槔?，無(wú)之以為用”，顯性的物質(zhì)形成了事物的條件，隱性的虛空成就了事物的功用。有無(wú)相生，無(wú)是相對(duì)于有而存在的概念，如果沒有無(wú)，有也將不具備其意義和價(jià)值。

莊子的“無(wú)用之用”，便是“無(wú)之以為用”的一種延續(xù)與傳承。虛空無(wú)用，然而虛空之用，是讓一切事物在它基礎(chǔ)之上形成，發(fā)展并具備一定的功用和價(jià)值。

2、無(wú)為，即法乎自然，符合自然發(fā)展的一般規(guī)律

《道德經(jīng)·第三十七章》有言：“道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?！崩献铀蛑?，有著與自然一樣的體性和規(guī)律，萬(wàn)物的生發(fā)衰亡，事物的因果律，都是道的作用顯現(xiàn)。也就是說(shuō)，萬(wàn)物有著它自然的發(fā)展變化規(guī)律，這種規(guī)律即為道，倘若“有為”，就是在其自然規(guī)律之上加以造作，這種造作無(wú)論其動(dòng)機(jī)的好壞，都是對(duì)自然的一種強(qiáng)抑，一種破壞。唯有“無(wú)為”，才是對(duì)自然規(guī)律的尊重和順應(yīng)。

當(dāng)自然規(guī)律得以順利發(fā)生，即可讓萬(wàn)物按照其本來(lái)的軌道運(yùn)行，變化，發(fā)展?！暗馈闭且蚱洳患釉熳鞯摹盁o(wú)為”而達(dá)到讓萬(wàn)物自化的“無(wú)所不為”。這種“無(wú)為而無(wú)不為”也便是“無(wú)用之用”的另一層含義。

3、無(wú)用，即不爭(zhēng)，夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)

《道德經(jīng)·第二十二章》這樣寫道：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”

老子所悟之道，是像虛空一樣能夠長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，同時(shí)又符合自然規(guī)律。當(dāng)它在事物上起作用時(shí)，總是對(duì)多余的作以減損，對(duì)缺憾的彌補(bǔ)其不足，如同我們已熟知的能量守恒定理。而領(lǐng)悟大道的人，必然明白大成若缺，大盈若沖。最完滿充盈的事物，就好似虛空一樣，其作用永遠(yuǎn)不會(huì)窮盡衰竭。故而不爭(zhēng)，就是使自己處于像虛空、自然一般，無(wú)為不治，無(wú)欲不爭(zhēng)的狀態(tài)。

4、無(wú)用，即守中，守住虛靜方是守住根本

《道德經(jīng)·第十六章》曾言：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。”無(wú)用，是秉持大道，無(wú)為不爭(zhēng)，守住虛靜。如此尊重順應(yīng)自然的規(guī)律，萬(wàn)物便得以自化，回歸到它自身的軌道上。守中，到了王陽(yáng)明那里，即為守心，《傳習(xí)錄》重點(diǎn)闡述的便是“心即理也。此心無(wú)私欲之弊，即是天理?！?/p>

世代大德在追尋圣人之道上孜孜以求，他們所領(lǐng)悟的在名目上雖有區(qū)別，但無(wú)論是“道”，“理”還是“心”，都是真理的代名詞，而落實(shí)到圣人的行為準(zhǔn)則與價(jià)值取向之時(shí)，先賢們都不約而同地趨向了少私寡欲，知足知止，抱一守中。作為歷代先圣的后人，我們應(yīng)當(dāng)聽取圣人言教，對(duì)什么是符合天道，符合自然規(guī)律的行為篤實(shí)領(lǐng)悟，誠(chéng)懇踐行。

二、“無(wú)用之用”這一始于老子，發(fā)于莊子的古老智慧，在當(dāng)今社會(huì)，如何發(fā)揮其價(jià)值？

從對(duì)老子思想的分析過程中，我們了解到“無(wú)用”之于“無(wú)為”的傳承關(guān)系。它是一種合于大道，法乎自然的基本規(guī)律，表現(xiàn)為不造作，不爭(zhēng)，守住本心。

1、無(wú)用之用，蘊(yùn)涵著人本主義教育觀

美國(guó)教育家杜威曾提出“教育無(wú)目的論”，成為教育發(fā)展史上的重要里程碑。這一學(xué)說(shuō)主張“教育即生長(zhǎng)，教育即生活，教育本身除了生長(zhǎng)以外并沒有其他目的?！闭J(rèn)為教育就是人的天賦本能的一種自發(fā)的、自然生長(zhǎng)的過程，與植物一樣，不是為了達(dá)到某一目的而生長(zhǎng)。

這一理論，其實(shí)質(zhì)便是“無(wú)用之用”中所蘊(yùn)含的人本主義教育觀。教育，它不再是一個(gè)封閉的，直線的，指向單一的手段，而具備了開放性，變化性和豐富性，是一種符合兒童自然成長(zhǎng)規(guī)律的育化過程。莊子在老子《道德經(jīng)》的啟發(fā)之下，所感悟的“無(wú)用之用”，正是一個(gè)靈魂對(duì)另一個(gè)靈魂的喚醒。而教育者對(duì)于學(xué)生的啟發(fā)與引導(dǎo)，如果能夠像春風(fēng)化雨，春耕秋收一樣符合自然生長(zhǎng)的規(guī)律，重視其成長(zhǎng)過程，人格的塑造與發(fā)展，而不是某個(gè)單一固化，功利性的目的，那才是教育所能發(fā)揮出的最大作用。

2、無(wú)用之用，蘊(yùn)涵著知止不殆的宏觀智慧

無(wú)用之用，是在深諳天道自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，明白知止不殆，方能長(zhǎng)久的道理?！皳p有余而補(bǔ)不足”便是自然在尋求平衡的結(jié)果。在這樣的非常時(shí)期，如若不能前往一線為民請(qǐng)命，便應(yīng)當(dāng)效仿先賢，守住本心，少私寡欲，甘于平淡靜處，一同韜光養(yǎng)晦，充分發(fā)揮“無(wú)用之用”。

3、無(wú)用之用，蘊(yùn)涵著純粹的哲學(xué)觀與藝術(shù)觀

莊子“無(wú)用之用”的典故是出自《莊子·人間世》中的一段寓言故事，講述的是一棵冠蓋如云的櫟樹，粗壯的樹干有百圍之寬，慕名前來(lái)觀賞它的人們熱鬧如市，而平時(shí)對(duì)木材最感興趣的匠人卻并不理會(huì)。匠人對(duì)這棵高聳如山的櫟樹視若無(wú)睹，正是因?yàn)橛^其無(wú)用。而櫟樹在回應(yīng)匠人時(shí)表示，正是因?yàn)樗臒o(wú)用，才使得它沒有被世俗所砍伐，得以益壽延年。

藝術(shù)，就像這棵櫟樹，于世俗人眼中，并沒有什么實(shí)在的功用，不能造房子，不能做器皿，也不能結(jié)果實(shí)。但它的“無(wú)用之用”卻能夠超越時(shí)間空間，超越一切語(yǔ)言。自古以來(lái)，朝代更迭，所有輝煌的王朝都已消失在歷史的煙塵之中，而藝術(shù)卻留存了下來(lái)，反而具有了最綿長(zhǎng)的生命力，和觸動(dòng)人心的力量。

形而上的哲學(xué)思考，常常被理解為虛無(wú)縹緲的存在，它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活的衣食住行中，顯然是無(wú)用的，但它卻是讓人們區(qū)別于動(dòng)物的最重要的分界嶺，我從哪里來(lái)？宇宙如何誕生？生命的意義是什么？是這些無(wú)用的思考，標(biāo)志著人之所以為人的獨(dú)特性，推動(dòng)著人類文明的發(fā)展，并賦予我們以存在的意義。

三、無(wú)用之用，是為大用

在已習(xí)慣為一切行為冠以目的性和功利性的時(shí)代，我們急迫的讓自己變得更為智巧，更為有用，在競(jìng)爭(zhēng)中方能居于不敗之地。當(dāng)重讀《莊子》之時(shí)，也許會(huì)對(duì)大巧若拙，大成若缺這樣的話分外陌生，甚至產(chǎn)生疑惑；在讀到“為學(xué)日增，為道日損”之時(shí)，會(huì)禁不住自問，我是希望日增？還是日損？但只要我們?cè)敢庾屪约旱囊曇安灰窒抻谀_下的一寸一地，而愿意爬出井臺(tái)，看看外面的天，便會(huì)相信世間真有鯤鵬，而無(wú)用之用，是為大用。

四、總結(jié)

當(dāng)我們知道無(wú)用之用便是知止，就不會(huì)罔顧自然的平衡與和諧，漠視生態(tài)系統(tǒng)的破壞，貪著于資源的榨取，而會(huì)嘗試停下腳步，研究可持續(xù)發(fā)展的方案；當(dāng)我們知道無(wú)用之用便是不爭(zhēng)，就不會(huì)一味的向外索取與競(jìng)爭(zhēng)，為了蠅頭小利爭(zhēng)個(gè)你死我活，而會(huì)懂得自我心性的調(diào)伏與提升才是幸福根本的源泉，會(huì)明白愛出者愛返，福往者福來(lái)的道理。“無(wú)用之用”是古代先圣為我們留下的偉大精神遺產(chǎn)，它的作用在今天顯得尤為可貴，恰似一臺(tái)安全穩(wěn)定的制動(dòng)系統(tǒng)，為我們這輛高速行駛的時(shí)代列車保駕護(hù)航。

參考文獻(xiàn)：

1、《史記·莊周列傳》

2、《道德經(jīng)》

3、《傳習(xí)錄》

4、《莊子·人間世》

5、《什么是教育》