道德經(jīng)第28章解讀
張武忠初稿2017.8.21
【原文】
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒（te），復歸于無極。
知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸。
樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割。
【譯文】
世人之所以既貴其師又愛其資，是因為常常片面看問題，只知雄不知雌，只知白不知黑，只知榮不知辱。
圣人既不貴其師又不愛其資，而是既以道為師又以道為資，這樣就能全面看問題，使全天下沐浴在道德的教化中。
首先，回到源頭去畜積德行。“雄”是陽性，象征陽剛沖動強大雄壯冒進，“雌”是陰性，象征陰柔保守沉靜收斂退縮。如果曾經(jīng)強大雄壯過，或者自身就處于雄壯的狀態(tài)，就知道什么是雄壯了。這時候不恃強凌弱，甘愿示弱守雌，就會像那山澗的溪水悄無聲息地流動，是那樣的柔靜清透純潔，故稱“知其雄，守其雌，為天下溪”。清澈的溪水象征純潔的德行，甘愿做天下的溪流，就能在源頭畜積潔凈的泉水，永恒的德行就不會斷流離失，不斷地給民眾畜積德行，就可使天下萬民復歸于嬰兒般的至柔至純，故稱“為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒”。
其次，從行為方式上去把握。“白”是白天，象征光亮正義正確明白等，“黑”是夜晚，象征暗昧非正義錯誤糊涂等。世人一般認為非白即黑非對即錯非好即壞，片面武斷地考慮問題。而圣人能全面辯證地看待事物，雖然對世間萬象洞悉明察，卻深藏不露大智若愚，既看到事物白的一面，也坦承接受事物黑的一面，為天下人如何認識世界做出了一個模式，故稱“知其白，守其黑，為天下式”。掌握了正確的世界觀，就能一分為二全面了解和處理天下之事，既不會出差錯，永恒的德行也不會差失，復歸于無上無下無左無右的混沌無極狀態(tài)，故稱“為天下式，常德不忒，復歸于無極”。
第三，從最終的結果上去把握，“榮”是榮耀成功勝利，“辱”是謙卑。取得過巨大的成就，就會知道什么是榮耀，卻還安守卑辱的地位，就像甘愿做天下的川谷，是為“知其榮，守其辱，為天下谷”。甘愿做天下的川谷，有大功而能謙卑虛懷若谷，復歸淳樸的天性，永恒的德行就得以充足，使天下復歸到璞玉大木的完整狀態(tài)，故稱“為天下谷，常德乃足，復歸于樸”。
天下從復歸于嬰兒到復歸于無極，最終復歸于道之樸，樸是一塊璞玉一根整木，可以打磨制作成各種器物。天道之樸自然而然地散開，就形成了世間萬有，故稱“樸散則為器”。圣人遵循天道之樸，把道作為一個整體來用，則能靈活裁制發(fā)揮其無窮無盡的功用，也自然而然成為百官之長，達到完整統(tǒng)一的天下大治，故稱“圣人用之，則為官長”。
用道之樸裁制天下，就制作成了天下這個最大的器物。這樣的天下與道渾然一體，沒有雌雄，沒有黑白，沒有榮辱，和平安寧其樂融融，是一個不可分割的整體，故稱“大制不割”。
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