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▍古代中國，香幾最初出現(xiàn)在祭祀儀式上，用來擺放祭品，供奉神佛，后來逐漸演變?yōu)槿粘＜揖又?。有別于椅與床，香幾在流變中依舊保留了具有宗教色彩的形制。

▍香幾之上不但可以擺設(shè)香爐，也可以放置花瓶、奇石、假山，以示流芳百世的榮耀。這種擺放的形式，反映了文人的山林之想與審美情趣，似乎在提醒主人保持心靈的寧靜，免受每日的俗事干擾。

▍構(gòu)思創(chuàng)作之時，香幾與香爐的配套使用是尤為重要的，香煙裊裊，可以增添雅思。每逢文士斟酌詩詞或精構(gòu)畫作時，最需要忘我的心境，這時香是必不可少的，能驅(qū)散其內(nèi)心消極憂郁的情緒。香幾是一種有特殊用途的家具形制，具有社會的、歷史的維度，它的風(fēng)格演進歷程亦是文士們禮儀生活變遷之路。再者，作為香爐的承載器物，它折射了傳統(tǒng)中國在精神與藝術(shù)上的漸進之路。

▍明和清早期的香幾，大都是圓面和彎腿的制式（圖例4、5、6、7）。歷史上，幾和彎腿制式出現(xiàn)于古代中國的典禮或宗教儀式上，彎腿制式的實物出現(xiàn)在3500年前的商朝青銅器上，其中有三條似龍形而尾巴略向上翻卷的腿足（圖例1）。另外，早期彎腿的形制有時候會采用動物的形象，有清晰可見的爪子形狀，如東漢時期的禮儀慶典中，此類形制低矮的桌子上面常擺放著高聳的盛酒容器。

▍目前可知的最早用于放置香爐的香幾形制出現(xiàn)于唐朝，其制式低矮，用來盛放香和其它供奉神佛的祭品。這些傳世的實物現(xiàn)已并不在中國，而保存于日本的正倉院。院中所藏的這些臺幾，有的是從中國傳運過去的，有的是來自中國的能工巧匠們制作的。它們的腿足為彎腿的變體，造型頗富想象力，幾面鎪為花葉的形狀，幾身表面涂飾精美的金粉、銀粉等顏料（圖例2）。

▍后來，椅具出現(xiàn)，在高型桌子邊的椅子落座成為風(fēng)尚，席地而坐成為過去。香幾也隨之增高，而出現(xiàn)了一些新的形制，并在一些正式或非正式場合開始得到使用。13世紀(jì)中葉的畫作《嬰戲圖》，描繪了一件朱漆幾，兒童們正在幾上放置香爐和花瓶，這件幾呈四瓣花葉造型，帶托泥，高束腰，牙邊婉轉(zhuǎn)流暢，四腿彎轉(zhuǎn)堅固。

圖3.四件寺院廊柱雕件之一（十四世紀(jì)，高2.87m,寬0.63m)

▍圖中圓幾的腳是宋代風(fēng)格的卷云形（后來演進為外翻如意形），圓幾上部用錦布裹飾，幾面上擺置著奇石，旁邊另有一件方形幾（方形家具至少1100年前就已經(jīng)出現(xiàn)。在河南白沙地區(qū)出土的古墓畫中，便有唐代風(fēng)格的箱式結(jié)構(gòu)家具，幾面刻著方格線，方直腿順著幾面延伸而下）。這種圓幾和方幾，直到明及清早期仍然很流行，上置香爐、奇石或花瓶。

圖4.明·黃花梨五足帶座香幾（高2425cm,直徑1025cm)

▍加州中國古典家具博物館的四件香幾實例，是三彎腿造型演化的不同變體，由木質(zhì)堅硬、紋理華美的黃花梨木制成，古雅瑩潤。香幾均為圓面，帶束腰，有婉轉(zhuǎn)的牙板及小巧精致的腿足，整體頎長勻稱，極具裝飾效果。硬木被使用之后，在腿足與底座之間可以有大量的留白空間，香幾的亮麗優(yōu)雅得以充分展現(xiàn)。香幾分三足、四足或五足，在此舉了三件五足和一件四足的香幾為例。

▍五足幾大多有很明顯的向外膨出的弧度和高束腰。這種從收到放的腿形和高束腰結(jié)構(gòu)營造出漸次升舉的觀感。圓底座或托泥承托香幾的腿足，足端踩圓球或方材。腿足順勢而至上部的高束腰，漸次束腰而至幾面，最終承展一座香爐，各個結(jié)構(gòu)依次向上一氣呵成，造型瑰偉?？梢姰?dāng)時社會風(fēng)潮為講求奢華和精巧技藝所引導(dǎo)，尚慕風(fēng)雅。

▍這里的三件五足香幾看起來風(fēng)格大體相同，但比例、結(jié)構(gòu)細節(jié)各有特色。圖例4香幾的圓幾面與底托直徑相同，腿足、牙板的曲線柔婉，整體形制精巧，觀感靜雅。高度與直徑的比例關(guān)系拿捏恰到好處，使整件香幾更顯亭亭玉立。

▍另外兩件香幾（圖例5、6）的幾面是攢框鑲板做法，直徑略小于圓形托泥，品相清高。有底座的香幾（圖例4）與有攔水線的香幾（圖例5）相比較，圖例5略矮稍闊，用料厚實些。圖例4的牙板與腿足曲線明晰清麗，腿足開張略小。圖例6香幾幾面活拆，比另外兩件略高，造型緊湊——束腰混面凸起，牙板膨起，腿足急劇內(nèi)收，足端外翻。（在常規(guī)的形制中有一種有趣的變體，幾面板可以從圓框中取出，這樣香爐或花瓶可以插入中空部位懸吊起來。見圖例5。）

▍圖例4香幾格調(diào)精雅，簡潔優(yōu)美，每一處構(gòu)件都巧妙地上下呼應(yīng)，一氣呵成。從頂至足，清麗舒朗而微微內(nèi)收的凹凸形制，無一處不呼應(yīng)，內(nèi)收漸成錐形的足端應(yīng)和著整條腿足的造型，也應(yīng)和著凝練的牙板。同樣的制作理念，牙板起線，精致有如珠走玉盤，連綿不斷。束腰內(nèi)作漩渦紋花飾，在中國稱為“海棠式”。曲率優(yōu)雅的“蜻蜓腿”流暢而下，至足底翻卷成花葉包裹圓珠，花葉似乎順著腿足升騰向上，其意趣不斷，直達腿肩，再次顯現(xiàn)于牙板的圓潤陽線上，最終以小荷般尖尖角結(jié)束。這種意趣絕非幾上香爐等飾物所引發(fā)的，而是制作者的匠心獨運，使觀者目光自然而然地順著這條連綿的線從足端沿腿而上，過插肩榫、束腰，直至幾面。

▍圖例5的香幾與圖例4在形制與風(fēng)格上一致，只是體態(tài)雍容一些，有肥厚的托腮，幾面起攔水線。勁爽的線腳與肥厚的托腮相得益彰。腿足圓潤順暢，足端起一外翻卷花葉包裹圓珠，踩球落于托泥之上。美中不足的是，外翻卷花葉紋飾在視覺效果上顯得生硬突兀，有割裂腿部整體造型之嫌。

▍我們來仔細觀賞一下圖例6幾面可拆卸的香幾，它是如此神采奕奕。頂板圓框與束腰結(jié)構(gòu)復(fù)雜，牙板鏟地浮雕卷草紋，婉轉(zhuǎn)靈動，與飛動的足端上下呼應(yīng)，腿部鎪鏤兩兩相對的鳳紋角牙（圖例8a)。足底起圓潤陽線，繞鳳凰而過，向上至于牙板，做出卷草紋結(jié)束。束腰內(nèi)雕橢圓形摩羯紋（圖8b)，刀法爽利，布局得宜。摩羯是印度神話中的水神，隨佛教一起傳入中國，獸首魚身，掌管水中生靈，能消災(zāi)避邪。

譯者注：摩羯或稱摩羯魚，大藏經(jīng)《一切經(jīng)音義》卷四十“摩羯者，梵語，海中大魚，吞噬一切”。隋唐至元，時有以摩羯魚為紋飾。譯者以為這個雕刻圖案是“魚化龍”。魚化龍也是中國神話故事中的神明。究竟是摩羯還是魚化龍，還請廣大同道們討論，以文會友，對家具斷代亦為一件好事。

▍在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，雕刻紋飾有著豐富的象征意義。這里的紋飾也同樣有美好寓意。鳳凰是中國神話中的神鳥，是百鳥之王，只在和平盛世出現(xiàn)，是美麗吉祥的化身。雕刻有太陽紋飾的鳳凰稱為“朱雀”，代表南方、火、溫暖和豐收，經(jīng)常與龍一起出現(xiàn)，龍鳳中間刻有火焰紋的如意珠圖案。

▍我們已經(jīng)討論了上述三件五足香幾，它們均通過各個構(gòu)件營建一個升舉的意趣，圖例7的四足香幾則通過浮雕云朵紋飾來營建此種意趣。相比而言，它并沒有應(yīng)用比那三件過多的手法來修飾，只用云朵便達到了同樣的目的。云朵是它的裝飾主題，在牙板及腿足均進行了裝飾，束腰則細窄而光素不作雕飾。但這件幾的整體造型結(jié)構(gòu)是有些不盡人意的，其它三件香幾的腿足造型堅勁流暢，而此幾的流暢性則被生硬地截斷：視線從足端卷云起至腿足的卷云展翅而戛然中斷。足端上翹的卷云形，這種設(shè)計其實是云頭圖案的簡化（云頭紋飾是比較常用的吉祥圖案，類似于“靈芝”和“如意”），它本有著與上部取得平衡效果的構(gòu)想，但也削弱了腿足造型的勁道。這件香幾是這樣一種實例：整體的優(yōu)雅神韻被表象的虛浮所湮沒。

▍這四件香幾結(jié)構(gòu)復(fù)雜，工藝高超，構(gòu)件精嚴(yán)。香幾腿足的數(shù)目決定了組成面框和底座托泥框構(gòu)件的數(shù)目，五足幾的面框和托泥便由五段短材榫卯駁接而成。從圖例8c中可以清晰看見托泥的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，長長的榫舌穿入木框中間的卯眼。幾面板則出榫舌進入面框的榫槽之內(nèi)。但是幾面板活拆的那件香幾（圖例6）則是個例外，它面板下有一條穿帶，穿帶末端出燕尾榫進入面框的卯眼。有證據(jù)表明，以前一度的做法是幾面板與穿帶用膠粘合以防翹曲，不用榫卯聯(lián)接面板與面框。

▍圖例5與圖例7的香幾均有穿帶，腿足頂端出暗榫納入面框。圖例5香幾的腿足在顯露在束腰上，其它三件則不露，腿足與牙板均以插肩榫聯(lián)接。除四足香幾外，另外三件都設(shè)有托腮。腿部的小角牙構(gòu)件，有與腿是一木的，也有不是一木的，比如活拆頂板的那件便不是一木的。腿足出榫入于底座或托泥，龜足也出榫做穿銷聯(lián)接底托，就中也有另例，頂板活拆香幾的龜足出雙榫做銷且與圓框作插肩榫式聯(lián)接（圖例8c)。

▍香幾，抑或其它的中國家具，就如一座立體的雕塑，可以從任一角度欣賞。依照15世紀(jì)的木工手冊《魯班經(jīng)》的說法，家具的尺寸大小要依房間為尺度來確定，所以我們得以看見圖例4、5、6、7的不同香幾變體。香幾可以獨立置于室內(nèi)中央，或廳堂一側(cè)，或臥室一角。它的實用功能是為花瓶、奇石或香爐之承具，其所承載之物各有精神與美學(xué)指歸。香幾亦有禮教等級之功能——代表所承載之物的尊嚴(yán)，如香幾上以小臺幾所載之物會倍顯尊崇。

▍幾上的花瓶可置寓意豐富的花草、樹枝、珊瑚、羽毛，其錯落搭配、經(jīng)營布置如構(gòu)思一件藝術(shù)品。香幾上也可擺設(shè)奇石，如涵義雋永的假山，或繪有風(fēng)景的盤子、瓷器和青銅器；還可置香爐，爐旁往往伴有香具、香粉盒，香氣繚繞，布滿室內(nèi)，人們相信虔誠的禱告可以隨香煙上達神明。

▍再者，香就像摻雜著靈感的迷幻劑，能使晦暗憂郁在青煙中消散，落寞的心緒不至蒙蔽心靈而阻礙藝術(shù)思維。1100年，大畫家郭熙在《林泉高致集》中寫道：“凡落筆之日，必明窗凈幾，焚香左右，精筆妙墨，盥手滌硯，如見大賓，必神閑意定，然后為之，豈非所謂不敢以輕心挑之者也?！保ㄟx自Waley：《中國畫論介紹》，1923年，倫敦出版。英文版。）

▍可見，香幾、香爐與中國的詩詞、繪畫、書法以及古琴均有著千絲萬縷的聯(lián)系（圖例10），在文人士大夫的藝術(shù)雅趣中必不可少，可以使他們處于“忘我”的妙境之中——香幾之用是為中國藝術(shù)創(chuàng)造的神奇之用！