《吳興藏書錄》，鄭元慶錄，范鍇輯。成書于嘉慶五年（1800），是我國(guó)最早的一部記載藏書家的專著。
鄭元慶，字芷畦，浙江歸安（今浙江湖州）人，“自幼通史，覃思著述”。湖州自古以來就有尚學(xué)蓄書的傳統(tǒng)，但或是因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，或是因?yàn)楸飸?zhàn)亂，著錄之書目散佚大半。鄭元慶生長(zhǎng)于湖州，對(duì)家鄉(xiāng)著述的亡逸深為惋惜，于是潛心收集鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，“竭十?dāng)?shù)年之力，稿凡六易，成書百卷”，是為《湖錄》?？上鋾吹每?，鄭元慶便不幸病歿，書稿散失大半。
隨著鄭元慶的中途病殂，這部我國(guó)最早的藏書家專著面臨著散佚的危險(xiǎn)，幸好這時(shí)候心系家鄉(xiāng)著述的范鍇及時(shí)站了出來，接過鄭元慶手中的接力棒。范鍇“過友人楊拙園明經(jīng)夙好齋，獲見鄭芷畦先生手訂《湖錄》殘本，亟假歸讀之。中載自有代以迄明季藏書者一二十家，并采收藏事實(shí)以附其后。余讀而驚喜，復(fù)為綴輯各家傳略，匯鈔一卷，題日《吳興藏書錄》”。在原有的基礎(chǔ)上，經(jīng)過潛心收集、整理、匯抄，歷經(jīng)兩個(gè)人的努力，這部專著終于展現(xiàn)于世人面前。
關(guān)于《吳興藏書錄》，范鍇在書中說得十分清楚，其書主要記載的就是“有代以迄明季藏書者一二十家，并采收藏事實(shí)”，簡(jiǎn)而言之，就是湖州自古以來的藏書家及其事實(shí)。書中收錄了湖州自南朝至明代的十六位藏書家的事跡，在浩瀚的文字記載中，為我們探尋湖州一地的藏書之源提供了清晰的脈絡(luò)。
《吳興藏書錄》把邱深列為湖州最早的藏書家，說“《吳興藝文補(bǔ)》云深有《文章新集錄》，載《世說》劉孝標(biāo)注，僅記名氏，無復(fù)事實(shí)，故不述。裴松之《三國(guó)志注》別有文章敘，多清綺之辭，以不著深之名，恐別出荀勗摯虞手”。根據(jù)上述記載，只能說明邱深有所著述，實(shí)難看出其有藏書之實(shí)，不知出于何種原因，范鍇在最終定稿的時(shí)候，沒有把邱深剔除出去，或者說最終將邱深增入，且列為藏書之始。對(duì)于《吳興藏書錄》的這一論斷，后人沒有采納，而是將湖州藏書之始指定在了沈約身上，王國(guó)維先生說：“西吳藏書，蓋有端緒，自宋初沈東老夫子，始以收書知名?！?br>
但這一瑕疵顯然無法從整體上掩蓋《吳興藏書錄》在湖州藏書史甚至是我國(guó)藏書史上的貢獻(xiàn)。它既是對(duì)湖州歷代藏書傳統(tǒng)的一個(gè)小結(jié)，也是其后湖州一地藏書流韻的發(fā)端?！秴桥d藏書錄》的出現(xiàn)可謂是為湖州根植了藏書的基因，把藏書和湖州更加緊密地聯(lián)系起來，使藏書成為湖州的一個(gè)文化現(xiàn)象，深深地影響了湖州的文化傳統(tǒng)。
當(dāng)一個(gè)地方的文化現(xiàn)象被塑造為文化傳統(tǒng)時(shí)，便被賦予了強(qiáng)大的生命力，感召著這一地方的文人自覺地肩負(fù)起傳承重責(zé)。梁?jiǎn)⒊壬J(rèn)識(shí)到了這一現(xiàn)象，其在《近代學(xué)風(fēng)之地理的分布》一文中對(duì)此作了詳細(xì)的闡述。他說：“吾為此文，欲舉國(guó)青年讀之而知所興焉。各自按其籍貫以尋起鄉(xiāng)先輩之遺風(fēng)。其在郁郁之鄉(xiāng)，則思如何而后可以無慚于先達(dá)，續(xù)期緒勿使墜也。又深察乎一時(shí)之盛不可以恃，各鄉(xiāng)邦固有昔盛而今衰者矣，引以為鑒而日兢兢也。其在昔盛今衰之鄉(xiāng)，則夙夜圖所以振之，使先輩心力熏鑄于吾之潛意識(shí)者迅奮復(fù)活也。其在夙未展拓之鄉(xiāng)，則知恥知懼，愈加努力，毋使長(zhǎng)為國(guó)中文化落伍之區(qū)域。而又思夫他鄉(xiāng)之所以先進(jìn)，亦不過一二仁人君子心力之為。”如其所說，地域文化的傳統(tǒng)是能深刻改變一地學(xué)人的文化品格的。
湖州因?yàn)橛辛藢?duì)文化景仰的先賢，偶然的一次藏書之舉，便開啟了后世如火如荼的藏書之風(fēng)，經(jīng)由《吳興藏書錄》的整理，這星星點(diǎn)點(diǎn)的微弱火光，逐漸有了照亮一方之勢(shì)，斷斷續(xù)續(xù)的涓涓細(xì)流，逐漸有了匯聚之態(tài)。
《吳興藏書錄》的出現(xiàn)無疑強(qiáng)化了湖州藏書的地域特色，使后來者愈加努力，不致先輩遺風(fēng)墜也。雖然因社會(huì)動(dòng)蕩等原因，這股藏書之風(fēng)時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、或明或暗，但卻從來沒有中斷過。
有清一代，湖州的藏書事業(yè)迎來了一個(gè)高峰，藏書家、藏書樓不斷涌現(xiàn)，如陳焯湘管齋，丁杰小酉山房，劉桐眠琴山館，嚴(yán)可均四錄堂，許宗彥鑒止水齋，嚴(yán)元照芳淑堂，朱步沆五三樓，汪日楨玉鑒堂，沈閬蓖來青軒，凌霞癖好堂，金桐可讀廬，俞樾春在堂，凌奐飼鶴亭，姚覲元咫進(jìn)齋，沈秉成鰈硯廬，丁寶書月河精舍，戴望謫麟堂，沈家本沈碧樓，孫志熊誦清芬館，龐祁、龐祉琴言樓，董蠡舟夢(mèng)好樓，章綬銜讀漢書樓，吳云二百蘭亭齋，包虎臣天祿閣等。當(dāng)然，這其中最為著名者當(dāng)屬陸心源的醑宋樓，因其收藏超過兩百種宋版書而得名，與杭州八千卷樓、常熟鐵琴銅劍樓、聊城海源閣并稱海內(nèi)四大藏書樓。
到了陸心源的皕宋樓，湖州的藏書事業(yè)已然是高峰中的高峰了，無論是其藏書的數(shù)量，還是其藏書的質(zhì)量，都可以和當(dāng)時(shí)最著名的藏書樓相提并論。可以說，醑宋樓是湖州藏書史上的一座豐碑。
隨著革命運(yùn)動(dòng)的風(fēng)起云涌，清王朝也走到了歷史的終點(diǎn)。這期間的社會(huì)動(dòng)蕩給人們帶來了巨大的災(zāi)難，也給藏書事業(yè)帶來不小的沖擊。在動(dòng)蕩面前，看似穩(wěn)固的藏書樓還是難以抵擋現(xiàn)實(shí)的沖擊，失去經(jīng)濟(jì)來源的藏書家們?cè)谌f般無奈之下終于將目光轉(zhuǎn)到了他們最不愿聚焦的地方——藏書樓。理想在生活面前敗下陣來，除了悲憤、無奈和不舍，藏書成了他們度過眼前困境的唯一籌碼，于是，一座座藏書樓也一步步走向了荒蕪。
本來，政權(quán)的更迭、社會(huì)的動(dòng)蕩是藏書的一個(gè)嚴(yán)重阻礙因素，然而在清末民初，事情的發(fā)展顯然沒有按照既定的路線行進(jìn)。動(dòng)蕩在吞噬著原有藏書樓的同時(shí)，顯然也蘊(yùn)藏著新的生機(jī)。
得益于上海的開埠，湖州以絲綢積累了大量的財(cái)富，尤其是湖州的水鄉(xiāng)南潯，憑借優(yōu)越的地理位置、便捷的水路交通迅速發(fā)展起來。一時(shí)間，南潯“闐閱鱗次，煙火萬家：苕水流碧，舟航輻輳。雖吳興之東郡，實(shí)江浙之雄鎮(zhèn)”。富裕起來的南潯人繼承了家鄉(xiāng)藏書的傳統(tǒng)，以極大的熱情投入到藏書中去。民國(guó)初年，以劉承干、張石銘、蔣汝藻為代表的南潯藏書家群體異軍突起，成為一個(gè)在我國(guó)藏書史上十分引人注目的現(xiàn)象。在這一藏書群體中，劉承干憑借著雄厚的財(cái)力博收廣取，無求不給，斥資數(shù)十萬，聚書六十萬卷，其收藏之富，張石銘適園、蔣汝藻密韻樓也難望其項(xiàng)背，成為其中的翹楚。
南潯藏書家群體能夠崛起，與上海有著千絲萬縷的聯(lián)系。上海開埠，為南潯的優(yōu)質(zhì)生絲提供了走出國(guó)門、走向世界的機(jī)遇，南潯人也抓住了這個(gè)機(jī)遇，資本的積聚使他們有了與文化聯(lián)姻的可能。上海在動(dòng)亂中獲得了畸形的繁榮。隨著人口的大量流入，鬻書度日成為文化人的日常，催生了上海巨大的古籍流通市場(chǎng)，“四方衣冠舊族，避兵而來者日益多，遂為中原文獻(xiàn)所聚”，上海已然成為當(dāng)時(shí)古籍流通中心。此時(shí)的南潯絲商接續(xù)了藏書的傳統(tǒng)，因寓居上海，占盡了天時(shí)地利，憑借著雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，在短時(shí)間內(nèi)崛起于藏書界，成就了我國(guó)私人藏書史上最后的輝煌。
湖州的藏書流韻因上海得到了發(fā)揚(yáng)，是歷史的偶然，上海以其特殊的環(huán)境給了湖州藏書家一個(gè)展示自我的機(jī)會(huì)。但也因?yàn)橐凭由虾?，湖州藏書家遠(yuǎn)離了肥沃的土壤。缺少了傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，湖州的藏書事業(yè)也逐漸地式微了。
來源：書屋2019年5期
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