編者按
為豐富同學(xué)們的暑期生活，體悟中醫(yī)學(xué)理論，強(qiáng)身健體，江西中醫(yī)藥大學(xué)氣功科學(xué)研究所在章文春教授的組織帶領(lǐng)下，通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，開啟了為期六周主題為“修身治學(xué)”的線上暑期集訓(xùn)。參加集訓(xùn)的有氣功科學(xué)研究所的碩博研究生、本科中醫(yī)（5+3）班、中醫(yī)搖籃班的學(xué)子們及校內(nèi)外的專家學(xué)者們共300余人。本次集訓(xùn)，在“修身”方面，安排了早晚的氣功鍛煉，內(nèi)證于己，強(qiáng)化同學(xué)們對(duì)人體之氣的體察，強(qiáng)身健體；在“治學(xué)”方面，章教授帶領(lǐng)碩博研究生們進(jìn)行中醫(yī)氣學(xué)說的線上直播課教學(xué)，并給同學(xué)們推薦了相關(guān)的書籍和視頻進(jìn)行學(xué)習(xí)。以下是2020級(jí)博士后田明敏同學(xué)的讀書學(xué)習(xí)感想。
碩士讀書期間，選修了謝金良老師的《美學(xué)》課。課程結(jié)業(yè)匯報(bào)是選取一段歷史時(shí)期，并對(duì)其美學(xué)特征進(jìn)行闡述。由于當(dāng)時(shí)也在旁聽哲學(xué)系老師講陽明心學(xué)，于是我的結(jié)業(yè)匯報(bào)主題就定為了以陽明心學(xué)為例探討生命之美。由于人生閱歷和認(rèn)知的局限性，當(dāng)時(shí)對(duì)陽明心學(xué)的理解只是皮毛。如今八年時(shí)間已經(jīng)過去了，我仍然認(rèn)為生命之美是萬事萬物存在形態(tài)中最值得探索的一種，但今天機(jī)緣巧合之下，再讀王陽明，心中升起的卻是另外一番況味。王陽明的一生立德、立功、立言，無論從個(gè)人還是族群的角度而言，都稱得上是個(gè)完人?？v觀陽明一生，能得到諸多啟發(fā)，以下我將從事功、學(xué)問和性命所歸三個(gè)方面，對(duì)近日所思做一個(gè)總結(jié)。
首先在事功方面。王陽明在大明王朝風(fēng)雨飄搖之際，憑借著過人的智慧和膽魄，先后平定了贛南匪亂、寧王之亂、廣西匪亂，所到之處皆履行新政，大興教化，使民有恒產(chǎn)、生恒心，其轄域內(nèi)風(fēng)氣清明。明朝政府雖對(duì)陽明的政治才能、學(xué)術(shù)旨?xì)w有過壓制和批判，但最終在其死后對(duì)其政治和文化地位給予了肯定。陽明一生波浪壯闊，低沉?xí)r，曾流放于貴州龍場(chǎng)驛，居蠻荒瘴癘之地，石棺中揣摩生死，悟心理同歸一處。跌宕時(shí)，斡旋于流匪之地，迂曲于寧王宴上，沖蕩于鄱陽湖畔，在宏大又險(xiǎn)霍的人心間交鋒。王陽明格竹、格心、觀天理，致良知，一生踐行知行合一，所以在生命的彌留之際他能發(fā)出“此心光明，亦復(fù)何言”的感嘆。
百家講壇聽酈波教授將王陽明的人生經(jīng)歷娓娓道來，不僅心生澎湃。我認(rèn)為，陽明之所以能在學(xué)問和事功上取得如此大的成就，與其自幼年時(shí)便展現(xiàn)出來的品格和氣象有重大關(guān)系。王陽明是一個(gè)內(nèi)心十分堅(jiān)定和純粹的人，根器上可謂上等人。雖然受限于當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史文化等大背景，但他自幼年起便表現(xiàn)出了極其獨(dú)立的人格魅力，他對(duì)世界充滿好奇心和探索欲，又兼具孤注一擲的勇氣和魄力。王陽明啟蒙于祖父的書房、耳濡目染于圣賢之學(xué)，祖父好學(xué)向道，號(hào)竹軒公，為淡泊之士，父親有狀元之才，學(xué)識(shí)涵養(yǎng)自不必說。幼年時(shí)期，陽明的生存環(huán)境是相對(duì)自由的，他十二歲時(shí)，便認(rèn)定“登第恐未為第一等事，或讀書圣賢耳”。
后來也曾出入于佛道之間，自行導(dǎo)引靜坐之術(shù)，亦頗有所得，但家國天下的儒者情懷才是其心之歸。由于陽明人格獨(dú)立，志向崇高，所以當(dāng)他身處險(xiǎn)惡的人生境遇時(shí)，能夠更豁達(dá)，更超脫，更具有前瞻性。在千難萬險(xiǎn)中，練就了不動(dòng)如山的強(qiáng)大內(nèi)心。陽明在后來的講學(xué)中十分強(qiáng)調(diào)立志，誠意，并提出明鏡說，這都與他自身的經(jīng)歷和人生價(jià)值取向密切相關(guān)。陽明心學(xué)為后世推崇，就是因?yàn)殛柮饕簧荚谯`行他的心學(xué)，他的學(xué)術(shù)認(rèn)知即生命體驗(yàn)，他的人生經(jīng)歷又是其學(xué)說的真實(shí)注腳。陽明對(duì)人心的認(rèn)知在人類自我認(rèn)知領(lǐng)域內(nèi)達(dá)到了一個(gè)巔峰，他對(duì)人類道德理性的極限性和可操作性的探索，為后世開創(chuàng)了一條通往人心光明處的大道。
其次，在學(xué)問方面。陽明心學(xué)思想的提出、發(fā)展和完善，貫穿了他的一生。從陽明年譜可知，自弘治二年，婁諒告知陽明“圣人必可學(xué)而至”之后，他始潛心于辭章及經(jīng)世之學(xué)，有格竹之舉，有出入佛道之行，有仕途起伏之動(dòng)，但是這些生命體驗(yàn)均表明格外在之物不能致知，心理難歸一處。后陽明被貶貴州龍場(chǎng)，經(jīng)歷生死之劫，明正德三年最終超脫生死之念，頓悟“心即理”。正德四年，在他回復(fù)貴州提學(xué)副史席元山朱陸學(xué)問異同時(shí)，始論“知行合一”。
正德五年，在《與辰中諸生》一文中，陽明提出“靜坐”說，主張通過靜坐“自悟性體”。后又闡述“明鏡”說，指出“圣人之心如明鏡，常人之心，如斑垢駁雜之鏡，須痛加刮磨一番”。正德六年，提出“未發(fā)已發(fā)”論和“體用”論。正德七年，于《答汪石潭內(nèi)翰》一文中，首次談?wù)撝熳訉W(xué)和陸學(xué)的異同。正德九年，反思“靜坐悟入”，此后則尤為重視“立誠”。正德九年，刊刻古本《大學(xué)》和《朱子晚年定論》。正德十六年，于白鹿洞詳細(xì)闡明“致良知”學(xué)說。嘉靖四年，解答顧東橋的“良知”之惑，闡述著名的“拔本塞源”論。嘉靖六年，以四句教對(duì)其學(xué)術(shù)宗旨加以說明，即“天泉證道”。
結(jié)合年譜，考察陽明心學(xué)的建立過程，我們可以明確以下兩個(gè)問題。首先，陽明心學(xué)是在一定的社會(huì)歷史文化背景下產(chǎn)生的。學(xué)者為己，學(xué)問的最終指向是安身立命，程朱理學(xué)不能指導(dǎo)陽明實(shí)現(xiàn)圣人之志。但程朱理學(xué)所存在的儒學(xué)道統(tǒng)是陽明心學(xué)產(chǎn)生的重要文化源泉。一個(gè)顯著的例子即王陽明十分重視古本《大學(xué)》，其所作《大學(xué)古本序》即體現(xiàn)了他如何在儒家道統(tǒng)的基礎(chǔ)上，闡發(fā)其心學(xué)旨?xì)w的。
陽明曰“《大學(xué)》之要，誠意而已矣。誠意之功，格物而已矣。止至善之則，致知而已矣。正心，復(fù)其體也；修身，著其用也。以言乎己，謂之明德；以言乎人，謂之親民；以言乎天地之間，則備矣。是故至善也者，心之本體也。動(dòng)而后有不善，而本體之知，而動(dòng)無不善，然非即其事而格之，則亦無以致其知。故致知者，誠意之本也；格物者，致知之實(shí)也。物格則知致意誠，而有以復(fù)其本體，是之謂止至善?！贝硕渭幢砻髁岁柮鲗?duì)“立誠”的重視，及其心即是理，心外無物，心外無理的學(xué)術(shù)主張。其次，貴州龍場(chǎng)的生死之劫是陽明心學(xué)思想產(chǎn)生的一個(gè)重要觸發(fā)點(diǎn)。當(dāng)我們接近死亡時(shí)，也更接近生命的真諦，正所謂方生方死，方死方生。在貴州龍場(chǎng)那場(chǎng)漫長(zhǎng)的生死考量中，陽明逐漸建構(gòu)起了自己的安身立命之學(xué)，心學(xué)由是萌芽，并不斷發(fā)展壯大。
在人類思考過的所有命題中，生死或許是最大最真切的那個(gè)。每一個(gè)世間人，都有其價(jià)值體系，這套價(jià)值體系支撐了他在世間的存在方式和存在形式，進(jìn)而形成了世間百相，人生百態(tài)。這套價(jià)值體系可能是立世的一面堅(jiān)實(shí)的墻，也可能是秋風(fēng)中不堪一擊的蛛網(wǎng)，只有當(dāng)死亡撲面而來時(shí)，這套價(jià)值體系才能得到最終的檢驗(yàn)。這套價(jià)值體系的形成與社會(huì)歷史文化和個(gè)人生存境遇等因素密切相關(guān)，但也并不是一成不變的，它是可以不斷被重塑的。陽明一生博學(xué)，曾出入于儒釋道三家，并最終以一個(gè)儒者的姿態(tài)構(gòu)建了他強(qiáng)大的心學(xué)體系，這是陽明作為一個(gè)封建社會(huì)仕子的最有可能的抉擇。陽明的價(jià)值體系承接孟子之“求其放心”、“良知”和《大學(xué)》“致知”。他雖然放棄了佛道避世的價(jià)值取向，但其所修習(xí)的靜坐導(dǎo)引之術(shù)，也幫助他瘦弱的身軀抵過了一次次生死劫難。
最后，結(jié)合后世對(duì)陽明心學(xué)的認(rèn)知和反思，我們來重新審視一下陽明心學(xué)。陽明心學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化中一座璀璨的精神豐碑，它的價(jià)值和成就是值得充分肯定的，它對(duì)后世產(chǎn)生了很多積極地影響，曾國藩、康有為、章太炎等人均是陽明心學(xué)的信徒，它對(duì)日本明治維新運(yùn)動(dòng)的發(fā)生和推進(jìn)起到了重要的作用。但是陽明心學(xué)也并不是完美的，陽明后學(xué)如何心隱、羅近溪、劉宗周等人在對(duì)陽明學(xué)說進(jìn)行發(fā)展時(shí)都體現(xiàn)陽明心學(xué)存在的一些問題。如其易陷入道德主體論，甚或有走向玄虛之弊等。隨著陽明心學(xué)的傳播發(fā)展，明清時(shí)期對(duì)陽明心學(xué)的反思也逐漸增多。
當(dāng)代，陽明心學(xué)被作為一個(gè)重要的文化命題被提出，這是對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和弘揚(yáng)，在承認(rèn)陽明心學(xué)有其存在的合理性的基礎(chǔ)上，正視和反思陽明心學(xué)的弊端和不足，則能幫助我們更全面更客觀更深入地認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。導(dǎo)致陽明心學(xué)易于陷入道德主體論和走向玄虛等弊端的一個(gè)重要原因是，其對(duì)形而上之道、形而下之器以及人在認(rèn)知道和器中的作用（鞠曦先生曰形而中者謂之人）的認(rèn)識(shí)存在偏差。陽明心學(xué)忽視了形上之道的客觀存在，過分夸大了心與良知的作用，并將道的部分功能強(qiáng)加到心和良知之上。對(duì)比《易經(jīng)》中對(duì)于心、神的論述，陽明心與良知概念的混淆性和不完整性就十分明了了。
《易經(jīng)》中關(guān)于心的論述較多，如“艮其腓，不拯其隨，其心不快”（《艮》），“入于左腹，獲明夷之心，于出門庭”（《明夷》）等，《易經(jīng)》中關(guān)于神的論述如“陰陽不測(cè)之謂神”，“神而明之存乎其人”，（《易·系辭上》）“神也者，妙萬物而為言者也”（《易·說卦傳》）等。鞠曦先生從《易經(jīng)》所論之心、神關(guān)照陽明心學(xué)。指出“《易》之用‘心’，凡二十四見，均為主體之價(jià)值論判斷。而《易》以‘神’為范疇作為存在論的主體性，并與本體的‘說卦推象’中和統(tǒng)一，表明《易》經(jīng)中‘心’的概念范疇與宋明理學(xué)和陸王心學(xué)把心主體化進(jìn)而本體化絕然不同”。
“王陽明說：‘人者，天地萬物之心也；心者，天地萬物之主也。心即天，言心則天地萬物皆舉之矣?！ā锻跷某晒珪肪砹?，《答季明德》）‘天地萬物，俱在我良知的發(fā)用流行中，何嘗又有一物超于良知之外’（《傳習(xí)錄》下），可見王陽明不但不知本體發(fā)用于中和，而把‘心’與‘良知’為本體，顯然本末倒置”。（見鞠曦《主體中和與形神中和》載于《第十七屆周易與現(xiàn)代化國際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》》）鞠曦先生從本體、主體的角度指出陽明心學(xué)問題所在。對(duì)本體（即形而上者謂之道）的摒棄和忽視，決定陽明心學(xué)必然不能實(shí)現(xiàn)“窮理盡性以至于命”。
將陽明心學(xué)與《易經(jīng)》進(jìn)行比較，可知，《易經(jīng)》對(duì)于心、神的論述更加系統(tǒng)合理，特別是《易經(jīng)》中關(guān)于神的論述，《易經(jīng)》中的神具有超越性（從《易經(jīng)》對(duì)于神的描述可知）和中和性（具體而言，可展開為主客體中和、本體主體中和、形神中和等）。以孔子作傳解經(jīng)之《易經(jīng)》為參照系，反思陽明心學(xué)，會(huì)發(fā)現(xiàn)陽明心學(xué)還存在以下問題，如缺少存在論依據(jù)、對(duì)人主體性認(rèn)知存在偏差等。
由陽明心學(xué)引發(fā)，要理正性命之學(xué)，我們還要思考的問題包括，心、神、形的關(guān)系；道、器、體、用的關(guān)系；人在形上之道、形而下之器中的地位；基于存在和理性，人的超越性何在？如何基于存在本身，去體察道并最終致于道？存在（宇宙間我們可察和不可察的所有能量物質(zhì)）的基礎(chǔ)是什么？道的體現(xiàn)和臻于道的可操作性路徑是什么？如何建立可檢驗(yàn)思想和實(shí)踐行為的邏輯貫通且切實(shí)有據(jù)的哲學(xué)體系？如何去保證這套可以指導(dǎo)思想和實(shí)踐行為的哲學(xué)體系的正確性？實(shí)踐與理性思考如何相互驗(yàn)證？這些不僅是中國文化正本清源必須直接面對(duì)的，也是其他學(xué)科能夠正確開展必須理清的，我認(rèn)為這其中必然也包括氣功學(xué)。當(dāng)然上面每一個(gè)問題的具體展開都需要精細(xì)的論證。
陽明一生雖屢遭坎坷，但也可稱得上雄偉壯烈。這樣一個(gè)璀璨光輝的人難道還不足以對(duì)我們的人生產(chǎn)生映照嗎？在面對(duì)生死的終極問題上，解決之路在何方？
昨日聽聞法國著名哲學(xué)家斯蒂格勒自殺了，斯蒂格勒主要研究方向是探討在大數(shù)據(jù)時(shí)代，人類與技術(shù)共存的境遇，斯蒂格勒認(rèn)為被大數(shù)據(jù)裹挾的人類沒有未來。哲學(xué)家斯蒂格勒自殺的一個(gè)重要原因可能就是他的哲學(xué)體系無法為人類的未來尋到出路。鞠曦先生將其表述為“人類只追逐外時(shí)空的被存在利益，絕沒有未來。只有回到內(nèi)時(shí)空的去被存在，此是人類未來的真正價(jià)值所在”。
那么如何去被存在，如何回歸內(nèi)時(shí)空？如何為人類文明正本開新？答案就在產(chǎn)生陽明心學(xué)的中國傳統(tǒng)文化里。這項(xiàng)正本開新的工作需要許多有志之士共同參與才能逐步達(dá)成。什么是真正的天人之學(xué)？如何在大千世界里安身立命？以我目前的學(xué)識(shí)和認(rèn)知能力，我認(rèn)為要解決上述問題當(dāng)向作為中國本土文化源頭的儒道之學(xué)里求，向孔子之道和《易經(jīng)》之學(xué)上求。作為炎黃子孫，內(nèi)道外儒或許才是我們當(dāng)追求的最好的生命存在方式。
以上為觀《五百年來王陽明》所感，是以為記。
