“美術作品的價值高低，就看它能否借極少量的現(xiàn)實界的幫助，創(chuàng)造出極大量的理想世界出來?！?/strong>
借助極少的現(xiàn)實事物，傳達極大的理想之境，用來形容枯山水，再合適不過了。砂粒、石頭、青苔、樹木，完全取材于自然，卻能體現(xiàn)出深刻的禪宗美學，這就是枯山水。
枯山水與禪意，這二者是如何發(fā)生關聯(lián)的呢？
首先，三步看懂枯山水
1、砂
枯山水中，砂可以象征水、云之類流動的事物，在砂上耙制出不同樣式的紋理，小小的庭院中也可見大海汪洋，云霧翻涌，以達到無水卻似有水，無云卻似有云之境。
觀賞水流的要點，是要先找其源頭，首先找到最高最大的石塊，稱為“主石”，是水流之源，雨水自“高山”而下，匯成“小溪”、“江河”，最終流入“大?！?，象征著萬事萬物終有其歸屬。筆直延伸的線，表示著江河、大海的平靜水面，蜿蜒之處則代表大小不一的波濤，漩渦紋象征著“大宇宙”，也表示著“絕對真理”的悟境。
2、石
枯山水中的石均采用不經(jīng)過任何加工的自然石，把石塊布置于庭院中，叫做“點石”。布置石的時候，選擇看起來最大的一面作為石的正面，在“深埋”作業(yè)時，忌諱頭重腳輕，將石塊的下方精心布置，看起來宛如石塊破土而出，使人在觀賞的時候，不僅看到地面之上的石塊，也能想象出石塊深埋在地下的部分，從而產(chǎn)生極強的縱深感，能夠“于點景石之中，感知大地的力量”。
3、視點
“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”，觀賞枯山水的視點也直接影響到觀賞效果。一般來說，觀賞者要脫離枯山水，在建筑物內(nèi)觀賞。在走廊可以最近距離地觀賞枯山水，但是從房間中向外看也別有一番意趣，房間將庭園分隔開，風景宛如被嵌入畫框之中。這使得枯山水區(qū)別于其他庭園尋求開闊的觀感，以一種類似畫框的觀感來延伸感知，或是體悟自然觀、宇宙觀。
除了透過房門，還可以透過窗戶來觀賞枯山水。
圓有“寶貴”之意，圓窗在禪教中代表著“悟性”，意味著和諧世界。透過圓窗來觀看枯山水，也有透過寶貴的東西可以看到理想世界的之意。
枯山水無論是誕生之初還是發(fā)展至今，都多見于靜謐的禪宗寺院，而優(yōu)秀的枯山水大師也多進行過禪修。無論是面向枯山水靜坐參禪，還是對砂石和宇宙的關系進行冥想，亦或只是在白沙上耙出各式水波紋，都能夠輔助僧侶感悟禪宗?；蛟S正是基于這樣的原因，每當提及枯山水，我們冥冥之中也就能感受到其中蘊含的禪意吧。
《佛典》有云：“一沙一世界，一花一天堂。”這句偈語既蘊含著生命永恒存在的原始哲學，又揭示了枯山水的審美情趣。日式庭園設計崇尚精致、自然，注重從景觀中獲得的心理感受?？萆剿陨绞咨碁橹黧w，仿照自然界山海大川，只選用綠竹青苔等不開花的植物加以裝點，從而實現(xiàn)“無水而喻水”的效果。
日本的設計通常崇尚極簡，而這種設計理念其實也從枯山水設計當中汲取了靈感?？萆剿撎ビ谥袊诺鋱@林，卻一直在做減法，減掉精美繁復的亭臺樓閣、減掉生機勃勃的花卉草木、甚至減掉蘊含生機靈氣的湖泊水體，只留下點點砂石和蜿蜒的線條，場景看似單一卻暗含變化，甚至幾步一景，如一副留白的山水畫卷。
枯山水除了以簡單的砂石來表現(xiàn)自然之外，其深層的精神內(nèi)涵亦與中國園林大相徑庭，他們所崇尚的是——“枯寂”。中國園林時常喜歡表現(xiàn)生機勃勃，四時之景各不相同，而在枯山水中，卻刻意選用四季如常的材質(zhì)，并摒棄開花植物，來成全內(nèi)心的清凈，并充滿了對“朝花夕落”、生命早逝的悲憫。
枯庭園的沙，無水卻似有水，奔流不止之水，這里隱藏著枯山水獨有的故事。筆直延伸的線，表示著江河、大海的平靜水面。蜿蜒之處，則代表著大小不一的波濤，其后，“水中”浮現(xiàn)的是石塊，則寓意島嶼、山石，它們是由沙石所構成的水流。漩渦則象征大宇宙。
你可以將這樣一個庭園理解為河流中的巖石，或傳說中的神秘小島，但若僅從美學角度考慮亦堪稱絕作；它對組群、平衡、運動和韻律等充分權衡，其總體布局相對協(xié)調(diào)，以至于稍微移動某一塊石便會破壞該庭園的整體效果。
通過表現(xiàn)水流之感來闡述道理，是欣賞枯山水的妙趣。
在這樣的庭院中，我們見不到碧水細流，只有白砂與石頭的各種組合，從中人們可以感受到海、島嶼，還有云海、孤峰，小橋、流水。
而白砂之上一經(jīng)畫線，往往保持多時，因此枯山水之庭園是屬于視覺的欣賞，心靈的享受，卻不準人徘徊踐踏的。在功用性質(zhì)上，枯山水庭園不同于回游式的池泉庭園，它與人之間有距離存在，故為“拒人”之庭園。
枯山水名園賞析
該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院，創(chuàng)設于鐮倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號。寺內(nèi)殿堂是模仿中國的百丈山而修建。建仁寺在名為“方丈”（注：方丈，指禪寺中祭拜主佛的建筑）的正殿前，點綴著枯山水庭園。
建仁寺的枯山水庭園，寬30米，縱深約為15米，在此空間中，布有十五塊自然石，此外，白沙滿目。
大德寺大仙院的枯山水，是連千利休都為之傾倒的枯山水。此處的枯山水，環(huán)繞方丈正殿，建筑物后面的細長庭園中，便是主石的安放之地。主石代表長生不老的仙人所居住的篷萊山，其右側(cè)有個三層瀑布，這便是水流之源，水流緩緩流向京都，船型石塊代表載有蓬萊山寶物往來的小舟。
龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺位于日本京都府京都市右京區(qū)的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒毀，于1499年重建， 1994年以古都京都的文化財產(chǎn)一部份而列入了世界遺產(chǎn)。
龍安寺本尊為釋迦如來，創(chuàng)立者為細川勝元、開山（初代住持）為義天玄承。1975年英女王伊麗莎白二世訪問日本時，曾表示希望能參觀龍安寺內(nèi)的庭園，參觀后英女王對庭園贊不絕口，也讓龍安寺庭園在世界范圍內(nèi)名聲大噪。
在方丈庭前一片矩形的白砂地上，分布著5組長著青苔的巖石，此外別無一物，面積僅330平方米，庭園地形平坦，東西走向 15塊大小不一的石頭，放置怪異，據(jù)說不管從任何角度看，都有一塊石頭隱身不見。
石以二、三或五為一組，共分五組，石組以苔鑲邊，往外即是耙制而成的同心波紋。同心波紋可喻雨水濺落池中或魚兒出水。
看是白砂、綠苔、褐石，但三者均非純色，從此物的色系深淺變化中可找到與彼物的交相調(diào)諧之處。而砂石的細小與主石的粗獷、植物的“軟”與龍安寺石的“硬”、臥石與立石的不同形態(tài)等，又往往于對比中顯其呼應。
因其屬眺望園，故除耙制細石之人以外，無人可以邁進此園。而各方游客則會坐在庭園邊的深色走廊上——有時會滯留數(shù)小時，以在砂、石的形式之外思索龍安寺布道者的深刻涵義。
金福寺枯山水庭konpuku-ji。京都北郊的金福寺，屬臨濟宗南禪寺派，庭園東側(cè)有一間很小的草庵，仿千利休茶室而筑，松尾芭蕉旅行到京都時曾在此短暫居留，故而又名芭蕉庵。與謝蕪村敬慕芭蕉，在此招引門生吟詩作句，將金福寺當成復興蕉風的中心。
蕪村歿后在金福寺內(nèi)的小山丘上，與芭蕉庵兩兩相對?？匆娺@只或是曬肚皮或是散步的貓咪了嗎？這是寺里養(yǎng)的一只三花貓，性情溫順，與人很親近，常繞膝不去。大概也只有它可以踏足枯山水紋路，留下貓爪印。
東福寺龍吟庵。龍吟庵方丈是日本最早的方丈，1964年重森三玲主持修復，園名敬愛庭，一種說法是，主庭以雁起海洋為主題，用黑白兩種沙子構成波浪圖案，主石象征大雁展翅，栩栩如生。
另一說法，主題表現(xiàn)龍乘青云從海面躍出升天的過程。以中間的巨石喻龍身，黑白細石喻云海，以遠處的竹籬喻閃電，混凝土形成的幾何曲線在圖面上區(qū)分出青云與白水,形成了明確的線條對比與色彩。
大徳寺瑞峯院獨坐庭。寬廣之庭園，除庭中一角設山石一組外，其余一大片皆為白砂。掃出粗壯有力之波浪式平行線條，由于線條與線條之間隔較寬，故整體上造成波浪壯闊的景觀，使人面對這一大片枯海，胸中不能不有所感動。
本文參考：《枯山水：100圖詳解》
《禪庭——枡野俊明作品集》
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