2013年06月30日 21:46
來源：鳳凰網(wǎng)歷史 作者：錢平
本文節(jié)選自：《車臣問題的宗教因素》，上海外國語大學2005年國際關(guān)系系碩士學位論文，作者：錢平廣
從最初信奉多神教和基督教，一直到最后把伊斯蘭教作為本民族的精神支柱，車臣人的宗教信仰經(jīng)歷了一個漫長的歷史時期。
距今1000-3000年前，車臣人信仰的宗教為多神教與基督教，“幾乎每一個車臣人心中都有自己的上帝”，一些“上帝”的名字至今還保留在車臣男女的姓名中，如：哈拉特、安努、阿什塔基、南納等。同時，作為遠古多神教信仰的證據(jù)也反映在車臣人的發(fā)誓時的用語中，如：向金色的太陽神發(fā)誓；向大地之神發(fā)誓；向天空之神發(fā)誓等等。這些姓氏和誓言習慣說明，早期車臣人并沒有統(tǒng)一的宗教信仰，而是各種各樣、各取所需，處于朦朧階段。
而作為而基督教作為車臣人的信仰也在不斷被考古學家予以證實。在今車臣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了多所基督教堂遺址，其中最著名的就是特哈巴-耶爾達教堂，占地面積達到100多平方米，據(jù)考古學家確認，該教堂應(yīng)該建于公元10世紀。同時，歷史學家認為，由于格魯吉亞人曾經(jīng)統(tǒng)治過高加索地區(qū)，因此，車臣地區(qū)基督教來源與格魯吉亞人有關(guān)。不過，隨著13世紀韃靼-蒙古對高加索的入侵，格魯吉亞王國遭到了致命的打擊。因此，可以肯定的是，基督教在車臣地區(qū)存在的時間并不長，傳播范圍也不大。
車臣人被韃靼-蒙古征服后，與外部世界的聯(lián)系被切斷，基督教堂也遭到了毀滅的命運。車臣人重新回到了以前的生活，多神教再次成為車臣人的宗教信仰，不過，基督教也成為了車臣人多神教信仰的一部分，一些基督教堂被翻修成多神教與基督教并存的宗教活動場所。中世紀晚期，神職人員的地位在車臣社會中得到明顯提高，“神職人員作為神與普通人的中間人備受尊敬而不可侵犯”。
從車臣人早期的宗教信仰來看，車臣人并沒有信奉某種固定的宗教，他們的信仰也只是一種祈求平安生存的精神需要。車臣人宗教信仰的改變是伴隨著本民族生存發(fā)展和需要而改變的，一直到有一種精神力量能夠滿足這種需要為止。這種宗教信仰的特質(zhì)也貫穿在對后來伊斯蘭教的接受過程中，正是在生存需要的情況下，伊斯蘭教成為車臣民族的集體精神力量，成為民族團結(jié)、共同反抗外來侵略的聯(lián)系紐帶。
今天的車臣地區(qū)已經(jīng)被視為除阿拉伯世界之外的穆斯林最集中的居住區(qū)，車臣人信仰伊斯蘭教的比率高達95%以上。伊斯蘭教已經(jīng)在車臣人心目中根深蒂固，成為車臣人的一種生活方式。雖然與阿拉伯世界伊斯蘭教信仰久遠的歷史相比，車臣人的伊斯蘭教信仰歷史實在是短暫而不足為道。但是，從今天來看，車臣人對伊斯蘭教的虔誠程度卻絲毫不比阿拉伯穆斯林遜色。縱觀伊斯蘭教在車臣地區(qū)的發(fā)展過程不難發(fā)現(xiàn)，伊斯蘭教之所以牢牢占據(jù)了車臣人的頭腦，與車臣人遭受外族侵略與壓迫不無關(guān)系，而車臣人正是利用伊斯蘭教義的“團結(jié)”精神來反抗和斗爭的，進而加強了對伊斯蘭教的信仰程度和依賴性。從伊斯蘭教在車臣地區(qū)的傳播到伊斯蘭教成為車臣民族根深蒂固的精神信仰，大致可以分為以下幾個階段：
第一，萌芽階段。阿拉伯人7世紀上半葉向南高加索（今阿塞拜疆）地區(qū)軍事擴張的同時也在努力向該地區(qū)傳播伊斯蘭教。不過，由于在其后100多年的歷史中，阿拉伯人與當?shù)厝说膽?zhàn)爭基本上處于膠著狀態(tài)而未能征服南高加索地區(qū)，因而阿拉伯人的伊斯蘭教也沒有成功地在當?shù)氐玫絺鞑?。到?0世紀的時候，北高加索山區(qū)還未與伊斯蘭教有任何接觸，伊斯蘭教的勢力僅限于達吉斯坦南部沿里海海岸的個別城鎮(zhèn)。在以后的兩個世紀里，達吉斯坦南部和中部的小公國的統(tǒng)治者逐漸接受了伊斯蘭教而成為穆斯林。相反，在車臣和印古什地區(qū)仍然處于氏族社會組織，對伊斯蘭教甚至是敵視態(tài)度的。
第二，自上而下接受階段。13-15世紀伊斯蘭教傳播至車臣部落和村社，并以“穆斯林兄弟”的原則將車臣民族緊密團結(jié)起來。金帳汗國統(tǒng)治時期，伊斯蘭教在車臣東南的司米斯密（Симсим）王國首次被接受并被規(guī)定為官方宗教，而在車臣西南地區(qū)基督教與多神教則仍然占據(jù)統(tǒng)治地位。在16世紀中葉時，除了上層統(tǒng)治者信仰伊斯蘭教以外，車臣和印古什的絕大多數(shù)居民仍然是基督教徒或偶像崇拜者。
接踵而至的是莫斯科公國與高加索地區(qū)小王國、奧斯曼帝國的互相征戰(zhàn)。隨著俄羅斯人向高加索地區(qū)的推進，車臣、達吉斯坦和其他地區(qū)的統(tǒng)治者為了抵御俄羅斯而以伊斯蘭教為旗幟，不斷號召高加索人民團結(jié)起來進行“圣戰(zhàn)”。這種強化伊斯蘭教的政策使北高加索地區(qū)當時仍然信仰基督教的教徒和偶像崇拜者們受到了巨大壓力，面對外來的侵略和統(tǒng)治者的高壓政策，為了民族的生存，他們不得不皈依了伊斯蘭教。
第三，伊斯蘭教逐漸成為車臣民族反抗外來侵略的精神支柱。在18世紀到19世紀初，車臣人開始了反對沙俄帝國爭取民族獨立的激烈斗爭。而伊斯蘭教真正深入到廣大車臣人心中與車臣地區(qū)伊斯蘭教頭目曼蘇爾（又譯烏舒爾瑪）的積極領(lǐng)導有關(guān)。曼蘇爾是車臣一個氏族的成員，在達吉斯坦接受了伊斯蘭教育，他的老師據(jù)稱是當時車臣地區(qū)最權(quán)威的伊斯蘭宗教領(lǐng)袖。曼蘇爾學成后回到了車臣，他自稱得到了傳教的權(quán)力，并擁有巨大的法力。他號召人們統(tǒng)一到伊斯蘭教的旗幟下，與外來入侵者——異教徒俄羅斯人戰(zhàn)斗，同時他還要求自己的追隨者與那些并非真正信仰伊斯蘭教的“偽信徒”作斗爭。在他的影響和鼓動下，從19世紀中葉起，車臣地區(qū)穆斯林人數(shù)大增，連上了年紀的人甚至也接受了“割禮”。正是在反對“異教徒”和與“偽信徒”的斗爭中，伊斯蘭教在車臣深深地扎下了根，成了北高加索地區(qū)占絕對優(yōu)勢地位的宗教。
曼蘇爾利用伊斯蘭教號召車臣人與“異教徒”進行斗爭只是伊斯蘭教在車臣地區(qū)發(fā)展史上的一個典型例子，在隨后的歲月里，伊斯蘭教不斷在斗爭中得到加強，一直到今天，伊斯蘭教依然被一些車臣民族分離主義者用來號召車臣人反對俄聯(lián)邦中央政府，并取得了一定的效果。所以，盡管沙皇俄國在17世紀就征服了車臣民族，但是一直無法真正征服車臣民族的心理，車臣人在后來的斗爭中還與阿拉伯伊斯蘭世界建立并保持著密切的聯(lián)系。因此可以說，數(shù)百年來，車臣人一直身在曹營心在漢，根本就沒有融入信仰東正教的俄羅斯聯(lián)邦大家庭，這同時也為外部伊斯蘭勢力滲透和影響車臣提供了客觀便利的條件。每當風吹草動，車臣人中的民族分裂主義分子就蠢蠢欲動，謀求獨立。俄羅斯一些學者就指出，“對于俄羅斯來說，伊斯蘭教從來不是遙遠和抽象的，與我們的日常生活也不是毫無關(guān)聯(lián)。對于我們國家來說，一直以來，伊斯蘭教不僅僅是一種強大的外部力量，在國家內(nèi)部生活中也很明顯，伊斯蘭教在俄羅斯歷史上的作用遠遠比官方所承認的要大得多。”
而與世界其他地區(qū)的伊斯蘭教相比，包括車臣在內(nèi)的北高加索地區(qū)的伊斯蘭教還具有強烈的政治和軍事特點，它也是北高加索地區(qū)長期戰(zhàn)亂、鎮(zhèn)壓和非正常狀態(tài)下社會生活的奇特產(chǎn)物，也可以說是對沙俄和后來的蘇聯(lián)政府對該地區(qū)的少數(shù)民族和伊斯蘭教信仰采取嚴厲措施的一種強烈壓抑的對抗。在這樣激烈對抗的環(huán)境中，伊斯蘭教為北高加索地區(qū)的穆斯林提供了最實用的保護傘，同時車臣地區(qū)的伊斯蘭教組織還與當?shù)貍鹘y(tǒng)的家族、氏族和部族社會結(jié)構(gòu)交織一起，構(gòu)成了最封閉隱蔽、最排他性的政教一體的組織，并培育了相當一部分信教群眾的極端和扭曲的心理和情感。因此，在“圣戰(zhàn)”號召下以宗教為旗幟的軍事動員和反對“異教徒”的戰(zhàn)爭中，這樣的群體和這樣的社會組織就會成為相當機動的軍事武裝單位和團伙，能夠全力以赴地投入游擊戰(zhàn)和騷擾、襲擊等破壞活動，并往往訴諸于極端手段和殘酷的部族習俗特色比如劫持人質(zhì)、殺害無辜、血腥復(fù)仇等，而這樣的結(jié)果也常常演變?yōu)楸┝Φ膼盒匝h(huán)而發(fā)生悲劇性的結(jié)局：民族間的互相屠殺和大規(guī)模的流血沖突
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