近日，內(nèi)蒙古呼和浩特市武川縣發(fā)掘了一座北...
近日，內(nèi)蒙古呼和浩特市武川縣發(fā)掘了一座北魏天壇。這座天壇體是鮮卑族和漢族民族融合的產(chǎn)物。鮮卑族祭天一開始是沒有固定時間和場所的。而且從《魏書》的記載“天賜二年夏四月，祀天于西郊，為方壇一”可知，北魏開國皇帝拓跋珪定都后祭天的天壇是方形，為何此次發(fā)掘的北魏時期的天壇是圓形的呢？
祭天是起源于上古時期的最高祭禮，由天子舉行，祈禱風調(diào)雨順，農(nóng)業(yè)豐收。祭天的天壇一般建造在首都的南郊，也就是“南郊祭天”，而且祭天的祭壇為圓形。北魏道武帝拓跋珪為什么會將祭天的祭壇設在西郊，而且還是一個方壇？
北魏鮮卑人是興起于大興安嶺嘎仙洞附近的游獵民族，在東漢初年，和匈奴、烏桓等游牧民族一起生活在漠北草原。其始祖神元皇帝(拓拔力微) 在258年 ,率領部族遷到盛樂(今內(nèi)蒙古和林格爾縣) ,進行了第一次祭天，時間是“夏四月”。此后120多年沒有祭天的記載，直至拓跋珪建立代國。
天興元年（398年），拓跋珪定都平城，即皇帝位后，確立了西郊祭天的制度，按《南齊書》的記載，“天興元年，……祀天之禮用周典，以夏四月親祀于西郊”，也就是在城西南離白登山七里的地方，設立了天壇，壇上立了高1丈多的木人49個（陪祀主神的眾天神），祭壇邊上設立祭祀的儀仗和禮樂。在每年的四月四日這天宰殺牛馬祭祀。此時的祭天制度剛建立，設施和禮儀都較為簡單。
天賜二年（405年），拓跋珪完善了西郊祭天的制度：設方壇，于壇上西邊設主神，面南而立，另設七個木人（配祀主神的七廟神主）。祭壇有青門( 東) 、赤門( 南) 、白門( 西) 、黑門( 北) 4個門；女巫執(zhí)鼓升壇后，帝拜、后拜、百官拜，祭祀完畢后，殺牛羊犧牲和以酒禮天。此外，還規(guī)定了“歲一祭”的制度。也就是以前是不確定是一年還是幾年的“夏四月”祭祀，天賜二年開始規(guī)定為每年一祭。
其實，北魏初期祭天的地點和時間并不固定，道武帝拓跋珪重建代國首次祭天時，就是在牛川這個地方，以會盟方式祭天的。而且，當時北魏不僅有“西郊祭天”，還有“南郊祭天”。鮮卑人崇拜的天神在西方 ,所以他們的傳統(tǒng)是將祭壇設在西郊。拓拔珪定都第二年就舉行了華夏儀式的南郊祭天，但在“天賜二年（405）夏四月，復祀天于西郊?！贝撕螅鹘技捞旌湍辖技捞旖换ミM行，以西郊祭天為主。直到孝文帝進行漢化改革時，才把南郊的祭天圓丘建成固定建筑，并在太和十八年(494) 三月廢止了“西郊祭天”的制度，完成了最高祭禮的華夏轉(zhuǎn)型。
至于方形天壇和圓形天壇，主要是源于不同的宇宙觀?！痘茨献印け杂枴分袑懙馈? 夫圓者天也 ,方者地也”。也就是漢族人傳統(tǒng)認為“天圓地方”，故而把天壇建成圓的（如西安隋唐時的天壇和北京明清時的天壇），地壇建成方的。
鮮卑游牧民族“居無常處 ,以穹廬為舍”，為了方便遷徒，他們所居住的蒙古包做成了圓形的，對他們而言是“天圓地圓”，也就沒有漢民族“天圓地方”的觀念了。之所以一開始把天壇建成方的，應當是他們學習和接受漢民族文化的一個過程，在一開始受漢族文化影響的同時又保留民自己的民族特色，將天壇設成方形，以區(qū)別于漢族的圓形天壇。這就和“西郊祭天”和“南郊祭天”一樣，是一個逐步融合和過渡的過程。
此次考古發(fā)掘的北魏皇帝祭天遺址，在呼和浩特市區(qū)北面的大青山蜈公壩頂上，面積約為1萬平方米，出土了一些陶器和祭祀用的牛羊骨殖。專家通過對出土文物進行年代鑒定，初步斷定其使用時間為公元430年至490年間。期待專家更多的考古發(fā)現(xiàn)和解讀。
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