· 莊子，戰(zhàn)國時期道教代表人物，大開悟者，成道的人，作品非常的多，非常值得我們?nèi)ド钊胩剿鲗Ｑ?/span>
· 意譯者-嚴園，81年出生，明心見性的開悟者，道海禪心網(wǎng)開創(chuàng)者，微信27181872
· 莊子的年代太久，意譯起來比較費勁，只能保證意譯在同一境界。
知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知以養(yǎng)其知之所不知，終其天年而不中道夭者：是知之盛也。雖然，有患。夫知有所待而后當①，其所待者特未定也②。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？
了解天道的運轉(zhuǎn),了解人間萬物的運作規(guī)律,人能到達這樣的境界就已足夠了.一個人,了解天道運作的人,融入道中,即可以說它因道而生,一個人,了解人世間萬物的運作規(guī)律,用它來推斷出所不知道的世間所有其它規(guī)律法則,直至這個人死亡,這恐怕就是達到認知的最高境界了,(比如易經(jīng)),一個人即使達到這樣的認知高度,也是還有漏缺的,一個人的認知必須有一定的依據(jù)憑證才能被世界認為是正確恰當?shù)?/span>,但是,如果依據(jù)憑證本身就是變動無常的呢?又靠什么來判斷我所說的天道并不是所謂的人性規(guī)律這個東西呢?所謂的普遍的人性規(guī)律與天道沒有半點關(guān)系呢?
且有真人而后有真知。何謂真人？古之真人不逆寡③，不雄成④，不謨士⑤。若然者，過而弗悔，當而不自得也⑥。若然者，登高不慄，入水不濡⑦，入火不熱。是知之能登假于道者也若此⑧。
一向是有了真人,真知才能被說出來,(真知—正確的知見),怎么樣才是真人呢?歷史上的真人,不抗拒單獨,不傲視別人,不圖謀算計,像這樣的真人,失去了,不后悔,擁有了,也不得意, 像這樣的真人,登上懸崖心境不因為高而恐懼,下到水里心境不會被粘濕,(心不受濕所影響),進到火里心境不會受身體和環(huán)境的熱所影響,達到了這樣的境界的人,他的覺知能力便達到了成道者的地步.
古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵⑨，眾人之息以喉。
自古以來的真人,休養(yǎng)生息的時候不再做夢(指我們的人生大夢),他的覺知內(nèi)沒有憂愁,他吃東西的時候不甘.(甘,指食物的各種味道,包括酸甜苦辣等等對身體所帶來的各種感受,不甘,是指他吃東西的時候不與食物的味覺感受相認同,讓覺知是覺知,味道感受是味道感受,味道感受穿流而過,對覺知沒有半點影響,覺知不抗拒,不攀附,持續(xù)這樣的練習便能練出一定的定力)(別人問我什么味道最好,我的回答是沒有味道,沒有味道才是最好的味道,因為我們平時都是賦予味道各種意義,沒有味道帶來了新的契機,意味著某一天你能將賦予味道的各種意義撤回來,撤回來的同時,覺知便被喚醒了).真人的呼吸根植于道,普通人的呼吸依賴著身體(這是指真人已經(jīng)悟道了,一言一行,都融入在道里,在這里比喻他的呼吸深,深到與道同在,而普通人的呼吸只能依賴身體,因為普通人就認為自己是一具身體)
屈服者，其嗌言若哇⑩。其耆欲深者(11)，其天機淺(12)。古之真人，不知說生，不知惡死；其出不(13)，其入不距(14)；翛然而往(15)，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復(fù)之，是之謂不以心揖道(16)，不以人助天。是之謂真人。若然者，其心志(17)，其容寂，其顙頯(18)；凄然似秋，煖然似春(19)，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極(20)。
勉強而不是真正臣服于道的人,他就像卡在喉嚨吐不出來的言詞,欲望(不單指性)過深的人,成道的機緣淺,自古以來的真人,不喜賴生,不厭惡死,不抵抗出生,不抗拒死亡,讓生死自由自在的去,自由自在的來(心境不沾),這樣而已.不執(zhí)著于這一生身體的開始,也不對它的終點有所求,它(生死)來了便歡喜的接受它,忘掉了生死回歸了道,這樣就叫不用”心”去對抗道,不用人間規(guī)律來干涉天理.這樣的人就被稱為真人.
像這樣的人,他的心寬廣無垠,沒有邊界,能容納寂靜,他的面骨顴骨顯露出與道一樣的特質(zhì)(寂靜,浩瀚無垠),(淡然安詳,樸質(zhì)莊嚴),心境像個小孩,忘掉了周遭的一切,悲傷的時候凄冷地像秋天,高興的時候溫暖得像春天,喜怒就像四季一樣來來去去沒有掩飾,心境與萬物合一而沒有極限.
故圣人之用兵也(21)，亡國而不失人心；利澤施乎萬世(22)，不為愛人。故樂通物，非圣人也；有親(23)，非仁也；天時(24)，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己(25)，非士也；亡身不真，非役人也(26)。若狐不偕、務(wù)光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀他、申徒狄(27)，是役人之役，適人之適(28)，而不自適其適者也。
因此,圣人的作為,即使是遇上亡國這樣的事情(古時候的文化是亡國是件天大的事,比個人的死亡還大),心境仍然是不粘不染,恩惠廣施四海萬世,不是為了偏愛別人與得到人們的偏愛.因此,由于物質(zhì)的喜好而高興的人,并不是圣人.有偏愛,便算不上”仁”,善于投機取巧,便算不上”賢”, 愚鈍愚癡,便算不上”君子”,為了名聲失去自我, 便算不上”真名士”,境界達不到”真知”的地步,身體便不能算是一個純?nèi)宦犑箚竟ぞ?/span>, 像狐不偕、務(wù)光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀他、申徒狄，這樣的人都是被身體所役使，為了身體的舒適快活而快活的人，而不是為心而活,為了心境達到舒適安達.
(當一個人為了身體的各種需求和感受而活,他便成了身體的奴役,當我們的覺知落入身體,沒辦法超越身體,就被身體所役,每天忙著吃喝拉撒,為身體的各種感受所忙,心靈便失去了主人的位置.
然而心靈才是主人,覺知才是主人,身體僅是工具而已,身體應(yīng)該成為修行成道的工具.)
古之真人，其狀義而不朋(29)，若不足而不承；與乎其觚而不堅也(30)，張乎其虛而不華也(31)；邴邴乎其似喜乎(32)，崔乎其不得已乎(33)！滀乎進我色也(34)，與乎止我德也(35)；
自古以來的真人,他的神態(tài)嵬峨抖擻,不與人結(jié)朋黨之交,雙腳承載天地,走路卻像全身沒有重量一樣,神態(tài)安詳,特立超群而不頑固執(zhí)著, 內(nèi)心寬闊虛空而不浮華,微微欣喜的神態(tài)好像內(nèi)在流露的喜悅,一舉一行出自無我,像水聚成的鏡子般通透映照出我之神情,與之一起,(祂)顯露出修行的頂峰.( 止我德也,超越了一切德行,指得道)
厲乎其似世乎(36)！謷乎其未可制也(37)；連乎其似好閉也(38)，悗乎忘其言也(39)。以刑為體(40)，以禮為翼，以知為時(41)，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也(42)；以禮為翼者，所以行于世也；以知為時者，不得已于事也；以德為循者，言其與有足者至于丘也，而人真以為勤行者也。
犀利得好像他超越了世界,道骨傲氣似乎無邊無際,靜默得像是不存在一樣,一舉一言無心而發(fā),以律己為特征,禮儀為輔佐,以了知為行事的根本,以德行為蹈矩,以律己為特征的人,他的寬厚遠超他的嚴厲, 以禮儀為輔佐的人,以禮儀游歷人世, 以了知為行事的根本的人,不受世事的困擾,以德行為蹈矩的人,行為言詞達到了尊者的地位,人們卻以為這是勤苦辛勞訓(xùn)練出的.
故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒(43)，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。
因此,不管他喜歡也好,不喜歡也好,愛也罷,不愛也罷,他都是一體,他在這里代表一體,他不在這里也代表一體,他在這, 一體與道相連,他不在這,一體與人相連,與道與人之間的連接沒有區(qū)別,這就是所謂的真人
死生，命也①，其有夜旦之常②，天也。人之有所不得與③，皆物之情也。彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎④！人特以有君為愈乎己⑤，而身猶死之⑥，而況其真乎⑦！
死與生.就像黑夜白天交替一樣,是無可避免的變動規(guī)律,非人力所能干涉,屬萬物變化的規(guī)律,人們把這種規(guī)律當成天,而身體則特別遵守它,那對超乎這一規(guī)律的道呢?人們奉變動的規(guī)律為超越自己的王,而身體侍奉這種規(guī)律到死,那對超乎之上的真道呢?
泉涸⑧，魚相與處于陸，相呴以濕⑨，相以沫⑩，不如相忘于江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道(11)。夫大塊載我以形(12)，勞我以生，佚我以老(13)，息我以死。故善吾生者，乃所以善死也。
泉水干枯了,魚兒失去了水,被擱淺在陸地上,不得已,互相間吹著濕氣,吐出泡沫互相濕潤(以活命),與其這樣活還遠不如回歸到生它養(yǎng)它的江湖大海里.(與人活在世間上一樣,與其靠那一點點的資源相互間依附來,掙扎去,還不如回歸道). 與其贊譽唐堯的圣明而非議夏桀的暴虐,不如把兩者消融進道里而僅看道.天地用一具有形的身體承載我活在里面,一生不停地為它忙碌,伴隨我一直到老去,最后呼吸停下死去.因此,如果生是一件大快人心的事,那死也一樣.
夫藏舟于壑(14)，藏山于澤(15)，謂之固矣。然而夜半有力者負之而走，昧者不知也(16)。藏小大有宜(17)，猶有所遯(18)。若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也(19)。
把小舟藏在山谷,把山藏于深澤, 看起來很牢靠了,可是半夜里有個大力士把山谷和深澤都背走了，那藏的人竟還不知道呢！把小的東西藏在大東西里面是可以的,不過還是會丟失,如果把天下歸還天下就不會丟了,這便是心對事物最大的心境了.(比如,把生命藏在身體里,天天堅持鍛煉,看起來很牢靠,可死神來的不會通知你,你認為安全的半夜就被死神這個小偷給全部偷走了,藏天下于天下,印證無所得無所失的心境.)
特犯人之形而猶喜之(20)，若人之形者，萬化而未始有極也，其為樂可勝計邪(21)？故圣人將游于物之所不得遯而皆存。善妖善老(22)，善始善終，人猶效之，又況萬物之所系而一化之所待乎(23)！
特意落入了人形還欣喜若狂,像人形這樣形態(tài)的,數(shù)量無窮盡,沒有真正的起源卻有終了,以它能帶來的樂趣屈指可數(shù).(人間特色一半是苦) 因此圣人以無所得之心來對待萬物,故無所失.對于善于健康長壽,出生優(yōu)越人生騰達的,人們都了解方法,希望能像它們一樣,更何況對那維系萬物的根本,幻變出這一切的道呢?
夫道，有情有信(24)，無為無形；可傳而不可受(25)，可得而不可見(26)；自本自根，未有天地，自古以固存；
“道”是真實而又確鑿存在的,無為沒有任何具體形態(tài),可以教你去了悟祂,卻無法把祂直接給你,可以證得,六感卻看不到祂,你源起于祂,祂是根本所在,而天地是幻化出,根本就不存在.道是永恒不易.
神鬼神帝(27)，生天生地；在太極之先而不為高(28)，在六極之下而不為深(29)，先天地生而不為久，長于上古而不為老。
幻化出天地的大能,在二元對立(太極陰陽)萬物誕生以前,就已經(jīng)存在,深深滲入到每一件事物當中,你卻察覺不到祂(不為深),在天地誕生以前,卻沒有在時間里面,源自于從一開始便唯一存在的道,無窮無盡,浩瀚不已,
狶韋氏得之(30)，以挈天地(31)；伏戲氏得之(32)，以襲氣母(33)；維斗得之(34)，終古不忒(35)；日月得之，終古不息；堪壞得之(36)，以襲昆侖；馮夷得之(37)，以游大川；肩吾得之(38)，以處大山；黃帝得之(39)，以登云天；顓頊得之(40)，以處玄宮；禺強得之(41)，立乎北極；西王母得之(42)，坐乎少廣。莫知其始，莫知其終。彭祖得之，上及有虞，下及五伯(43)；傅說得之(44)，以相武丁，奄有天下(45)，乘東維(46)，騎箕尾(47)，而比于列星。
狶韋氏得到祂(道的大能)，用來統(tǒng)御天地；伏羲氏得到祂，用來造出氣的源頭；北斗星得到祂，永不改變方位；太陽和月亮得到祂，永不停息地運行；堪壞得到祂，用來造出昆侖山；馮夷得到祂，在宇宙中遨游；肩吾得到祂，用來鎮(zhèn)守眾山；黃帝得到祂，用來登上云天；顓頊得到祂，用來居處玄宮；禹強得到祂，用來立足北極；西王母得到祂，用來坐陣少廣山。探測不到祂的始點，也探測不到祂的終點。彭祖得到祂，從遠古的有虞時代一直活到五伯時代；傅說得到祂，用來輔佐武丁，統(tǒng)轄整個天下，乘駕東維星，騎坐箕宿和尾宿，而永遠在星神的行列之前。
怎么理解呢,打個比喻,太陽發(fā)光,太陽--道,發(fā)出的光--大能,這樣就好理解了,太陽比喻道,發(fā)出的光比喻道的大能,運用道的大能便能如此,那要是徹底融入道呢?同理,了悟道,便能隨處運用道的大能.所謂奇跡無所不在,但是天國根本就不需要奇跡,僅在大地上需要.好比太陽根本就不需要光,因為光是祂所發(fā)出.
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