近日看《列子》，其中有孔子評價三王五帝，“三王善任智勇者”，“五帝善任仁義者”。

五帝是道德政治，講究道，因此，善任仁義者。而“湯武征誅”的三王，則已經(jīng)進(jìn)入霸道，重在術(shù)的層面，因此，智勇者成為統(tǒng)治的需求。

用現(xiàn)在的話說，孔子是認(rèn)為越往后越不高明了，是人類道德的退化，或者，用佛家的話說，是人本身俱足的道體功能退化了，人心越來越復(fù)雜了。

如今禪學(xué)盛行世界，都在悟禪，都在尋找明心見性的修煉法門，但事實(shí)是，人們被外界帶著跑，跑得太遠(yuǎn)了，用孔子的話說是“離道遠(yuǎn)矣”。

就像這個時代，優(yōu)秀的普通人，已經(jīng)陷入到一種困境。這個困境就是其可以被“用”的柔韌度太低了。

因此，所制造出來的優(yōu)秀，更像是一種博弈的籌碼。對于普通人而言，沒有籌碼，就沒有機(jī)會。有籌碼，也得看適配度。

01

普通人，要么太優(yōu)秀，要么淹沒在普通里。

這是普通人的人性定律。如果一個普通人，只是比別人優(yōu)秀一點(diǎn)點(diǎn)，那么，別人就會嫉妒你，排擠你，甚至中傷你。

為什么一定強(qiáng)調(diào)是普通人？

因?yàn)椋恳粋€時代給到普通人的機(jī)會一定是有限的，而普通人的基數(shù)是最大的，那么，能獲得機(jī)會的概率就會非常低。而不是普通人的人，是不需要進(jìn)入這種狼多肉少的競爭機(jī)制的。

普通人，也就是資源匱乏者，因此，都得拼，都得博，是四顧茫茫，毫無倚仗。

因此，當(dāng)一個這樣的普通人，如果只是比別人優(yōu)秀一些，那么，是很難被環(huán)境容下的。

因此，要成為在這場博弈中不是被“0”的那一個，就必須讓自己太優(yōu)秀，讓別人可望不可及，才能徹底脫離那個環(huán)境的認(rèn)知和束縛，從而尋找更高層級的博弈機(jī)會。

02

普通人的高級入場券，一定是其“用”符合了時代的主流需求。

就像孔子所說的三王五帝，三王用智勇，是因?yàn)樾枰罢髡D”，而五帝用仁義，是那些時代，是無為無不為，是順應(yīng)自然。

當(dāng)物質(zhì)文明滾滾向前，仿佛人們需要爭的東西越來越多了，人的心思也越來越深了，所謂“人心惟危，道心惟微”。

而在爭的過程中，人的“用”，就越來越走向了“術(shù)”，比如歷史上的混亂時代，就一定是權(quán)謀、謀略的盛行期。在那樣的時代，孔圣人只能是棲棲遑遑，如喪家之犬。而蘇秦張儀，卻以縱橫捭闔的利害之術(shù)，撥弄了戰(zhàn)國三十年的風(fēng)云。

一個時代需要怎樣的人，就一定會制造出與這個“需要”相吻合的優(yōu)秀的人。因此，要進(jìn)入主流話語體系，就必須把優(yōu)秀的屬性調(diào)整好，成為被需要的人。

普通人要獲得這種高級入場券，除了太優(yōu)秀之外，就是這種高度吻合的被“需要”屬性。

前者，是提供了這種“需要”之外的“剛需”，比如科學(xué)家，比如藝術(shù)家等等。而普通人在這些機(jī)制中的生存法則，一定是太優(yōu)秀，而不是有點(diǎn)優(yōu)秀。

后者，是精準(zhǔn)地提供了這種“需要”屬性，同樣的，普通人也仍然需要“太優(yōu)秀”，才可能獲得更高一級的入場券。

因此，在時代的“用”面前，普通人的博弈，其籌碼始終是“太優(yōu)秀”和符合“需求”的太優(yōu)秀。

如果僅僅是有點(diǎn)優(yōu)秀，那么，無論在哪一個層級的博弈，最大的可能仍然會是“0”博弈。

03

博弈，大多時候，像是一種“囚徒困境”。

博弈的雙方，大概率都會選擇最利己的方式攤牌。有利己，就一定有損他人。也就是，先確保把對方置于最壞的地步，結(jié)果就是雙方都被置于最壞的地步。

這種困境，說到底，仍然是人性狹隘使然?！靶g(shù)”越盛的時代，這種博弈的結(jié)局越普遍。

而普通人的優(yōu)秀，作為一種進(jìn)場籌碼，是很難打破這種人性土壤的，也是很難打破那些所謂的規(guī)則機(jī)制的。

因此，普通人的優(yōu)秀，只能是上升為一種“太優(yōu)秀”，才可能從低層次的博弈中破局，而后才可能獲得高一層級的博弈機(jī)會。

畢竟，高一層級的認(rèn)知層次，視野會更寬一些吧。