叔世碩儒戴震
（1723—1777）
戴震是清代中葉最具個(gè)性的儒學(xué)大師，他在學(xué)術(shù)上、思想上的卓越建樹(shù)，對(duì)他生活的時(shí)代以及後世都產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。如梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“茍無(wú)戴震，則清學(xué)能否卓然自樹(shù)立，蓋未可知也?！?/span>[注]胡適也認(rèn)為，“戴震的哲學(xué)，從歷史上看來(lái)，可說(shuō)是宋明理學(xué)的根本革命?！?/span>[注]戴震在批判宋明理學(xué)的基礎(chǔ)上，主張治學(xué)須“志存聞道”、“求之《六經(jīng)》”，回歸儒學(xué)原旨，重建儒家「人學(xué)」，在中國(guó)儒學(xué)史上佔(zhàn)有重要地位。
上篇：幾番科場(chǎng)坎坷 一代樸學(xué)大師
戴震，字東原，安徽休寧隆阜（今屯溪市）人。生於清雍正元年，卒於乾隆四十二年。休甯這個(gè)地方向來(lái)人文薈萃，商賈雲(yún)集。戴震的祖上沒(méi)有什麼顯赫的人物，父親是一個(gè)商人，走南闖北，很見(jiàn)過(guò)一些世面。
文獻(xiàn)記載戴震大器晚成，10歲時(shí)才開(kāi)始說(shuō)話(huà)。為他作《年譜》的戴門(mén)弟子段玉裁解釋說(shuō)“蓋聰明蘊(yùn)蓄者深矣?！本驮谶@一年，他去拜師讀書(shū)，無(wú)非是《四書(shū)》、《五經(jīng)》之類(lèi)。他的記憶力非常出眾，能達(dá)到“過(guò)目成誦”的境界，每天能記誦數(shù)千言甚至更多些。[注]這表明他不是一個(gè)普通的孩子。
戴震自幼養(yǎng)成了獨(dú)立思考、盤(pán)根問(wèn)底的學(xué)習(xí)方法。當(dāng)時(shí)學(xué)子都要讀《四書(shū)》、《五經(jīng)》?！洞髮W(xué)》是《四書(shū)》之一，宋代理學(xué)家極力表彰，朱熹並作《大學(xué)章句》，將《大學(xué)》一篇分為經(jīng)、傳兩個(gè)部分，並移易舊文。從首句“大學(xué)之道，在明明德” 至“其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”，朱注雲(yún)：“右經(jīng)一章，蓋孔子之言，而曾子述之。其傳十章，則曾子之意，而門(mén)人記之也。舊本頗有錯(cuò)簡(jiǎn)，今因程子所定，而更考經(jīng)文，別為序次如左。”對(duì)於朱烹?yún)^(qū)分經(jīng)傳，雖然有人提出過(guò)懷疑，但五百多年來(lái)，程朱理學(xué)作為官方意識(shí)形態(tài)，佔(zhàn)據(jù)了統(tǒng)治地位，人們也就相信了朱熹的說(shuō)法?？墒谴髡鹗遣幌嘈诺?。有一天塾師講授《大學(xué)章句》，至“右經(jīng)一章”以下，戴震問(wèn)：“此何以知為孔子之言而曾子述之？又何以知為曾子之意而門(mén)人記之？” 塾師回答說(shuō)：“此朱文公所說(shuō)?！庇謫?wèn)：“朱文公何時(shí)人？”回答說(shuō)：“宋朝人?！?/span> “孔子、曾子何時(shí)人？”“周朝人?！薄爸艹⑺纬嗳缀螘r(shí)矣？”“幾二千年矣。”“然則朱文公何以知然？”塾師無(wú)法解答，只得誇戴震說(shuō)“此非常兒也?！?/span>
的確，戴震小小年紀(jì)就敢於懷疑，不盲從，表現(xiàn)出與眾不同的一面，這對(duì)他後來(lái)宣導(dǎo)樸學(xué)、批判權(quán)威產(chǎn)生過(guò)很大的影響。
戴震讀書(shū)，有一種“每一字必求其義”的習(xí)慣。塾師授課，講以下引文凡見(jiàn)於《年譜》者不再注出處，凡見(jiàn)《戴震集》者僅注篇名。解前人的傳注訓(xùn)詁，戴震往往不明其義。他不喜歡人云亦云，何況前人傳注中往往謬誤百出。因此，他要探本溯源，花了三年功夫窮究近代字書(shū)及東漢許慎的《說(shuō)文解字》，把握了其中的精髓。在此基礎(chǔ)上，他“又取《爾雅》、《方言》及漢儒傳、注、箋之存於今者參伍考究，一字之義，必本六書(shū)，貫群經(jīng)以為定詁，由是盡通?！边@樣，為以後學(xué)術(shù)、思想更上一層樓打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！跋韧ㄓ?xùn)詁”成為戴震及其後學(xué)的一個(gè)很重要的治學(xué)方法。
《十三經(jīng)注疏》卷帙浩繁，達(dá)數(shù)百萬(wàn)言?？?/span>17歲的戴震已能“全舉其辭”。他後來(lái)對(duì)段玉裁說(shuō)：“余於疏不能盡記，經(jīng)注則無(wú)不能倍（背）誦也。”又說(shuō)：“經(jīng)之至者道也，所以明道者其辭也，所以成辭者字也。必由字以通其辭，由辭以通其道，乃可得之?！彼诮o段玉裁的一封信中說(shuō)：“僕自十七歲時(shí)，有志聞道，謂非求之《六經(jīng)》、孔、孟不得，非從事於字義、制度、名物，無(wú)由以通其語(yǔ)言。宋儒譏訓(xùn)詁之學(xué)，輕語(yǔ)言文字，是猶渡江河而棄舟揖，欲登高而無(wú)階梯也。為之三十餘年，灼然知古今治亂之源在是。”在他看來(lái)，宋儒重義理而輕文字、音韻、訓(xùn)詁，專(zhuān)尚空虛無(wú)用之學(xué)，是沒(méi)有在基本功上用力。他對(duì)為學(xué)先後的看法、對(duì)宋儒的批評(píng)雖然定型於晚年，但在17歲左右的讀書(shū)實(shí)踐中就已經(jīng)萌芽了。
這以後，戴震隨父親在江西、福建、南京等地經(jīng)商，廣泛接觸到社會(huì)生活。同時(shí)，他的經(jīng)學(xué)也日有進(jìn)步。20歲那年，回到故鄉(xiāng)，此時(shí)他已經(jīng)是一位飽讀詩(shī)書(shū)的青年學(xué)者了。戴家小少爺?shù)拿致乇划?dāng)?shù)氐囊恍┟魉Ｍ氐某淘?xún)很喜歡這位還有些稚氣的年青人。他說(shuō)：“載道器也。吾見(jiàn)人多矣，如子者，巍科碩輔，誠(chéng)不足言?！彼闯鲞@位博學(xué)的後生有著過(guò)人的才華，擢高第、取顯宦，如探囊中之物。但戴震的前程果真能夠順利嗎？
離休寧不遠(yuǎn)的婺源縣有一位老先生姓江名永字慎修，是一位著名的學(xué)者，治經(jīng)數(shù)十年，精通三《禮》（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）以及步算、鐘律、聲韻、地名沿革，“博綜淹貫，巋然大師”，戴震久聞其大名，就拜在他的門(mén)下，“取平時(shí)所學(xué)就正焉”。當(dāng)時(shí)歙縣大商人汪梧鳳建不速園，廣置圖書(shū)，招攬學(xué)者，戴震與同縣人鄭牧、歙縣人汪肇龍、方矩、程瑤田、金榜等人與江永皆“誦讀講貫其中” [注]
在這以後，戴震學(xué)術(shù)大進(jìn)，尤其是在籌算、名物、訓(xùn)詁等方面的研究上，提出了很多真知灼見(jiàn)。22歲時(shí)，寫(xiě)成《籌算》（後更名為《策算》）一卷；23歲撰成《六書(shū)論》三卷；24歲撰成《考工記圖注》；25歲時(shí)寫(xiě)成《轉(zhuǎn)語(yǔ)》20章；到27歲左右，撰成《爾雅文字考》十卷。作為一位青年學(xué)者，已在學(xué)術(shù)上取得了令人矚目的成就，但“學(xué)日進(jìn)而遇日益窮”，戴震的經(jīng)濟(jì)狀況日益惡化。29歲時(shí)、他被補(bǔ)為休甯縣學(xué)生。
乾隆十七年（1752年），戴震30歲，進(jìn)入而立之年。這一年，休寧發(fā)生大旱， “斗米千錢(qián)”，戴震家中乏食，於是與面鋪相約，“日取面為饗餐，閉戶(hù)成《屈原賦注》”。當(dāng)時(shí)戴震在學(xué)術(shù)界雖小有名氣，但畢竟還算年輕。因此他又作《屈武音義》，假名汪梧鳳。另有《勾股割圜記》”一書(shū)，利用西洋演算法進(jìn)行注解，假名吳思孝。這兩個(gè)人都有一定的影響。
一場(chǎng)家族財(cái)產(chǎn)糾紛迫使戴震入京避禍。乾隆二十年，戴震狀告一個(gè)家族中強(qiáng)橫子弟侵佔(zhàn)祖墳，不料這個(gè)強(qiáng)橫子弟倚仗財(cái)勢(shì)打通關(guān)節(jié)，反誣戴震不法，縣令準(zhǔn)備抓他治罪。戴震聞?dòng)?，“乃脫身挾策人都”，只帶了一些?shū)籍和本人的著述，其他行李、衣服都沒(méi)有。他寄旅於歙縣會(huì)館，“是時(shí)紀(jì)太史陶、王太史鳴盛、錢(qián)太史大聽(tīng)、王中翰昶、朱太史筠，俱甲戌進(jìn)士，以學(xué)問(wèn)名一時(shí)，耳先生名，往訪(fǎng)之。叩其學(xué)，聽(tīng)其言，觀其書(shū)，莫不擊節(jié)歎賞，於是聲重京師，名公卿爭(zhēng)相交焉。”京師之行，是戴震學(xué)術(shù)生涯中的一件大事。紀(jì)昀、王鳴盛、錢(qián)大昕、王昶、朱筠、秦蕙田、姚鼐、王安國(guó)、盧文(弓召)等一大批學(xué)術(shù)名流都與戴震相識(shí)。這些人對(duì)戴震的學(xué)識(shí)都很推賞，為他廣為延譽(yù)。戴震與這些堪稱(chēng)海內(nèi)碩儒的人交往，擴(kuò)大了眼界，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，學(xué)術(shù)上也更為成熟。
有一個(gè)小小的插曲。姚鼐是安徽桐城派古文鉅子，這時(shí)為孝廉。他傾心于戴震之學(xué)，寫(xiě)信給戴，欲奉其為師。但戴震雖然學(xué)高天下，卻不好為人師。他回信給姚鼐予以拒絕說(shuō)：
至欲以?xún)W為師，則別有說(shuō)，非徒自顧不足為師，亦非謂所學(xué)如足下，斷然以不敏謝也。古之所謂友，因分師之半。僕與足下無(wú)妨交相師，而參互以求十分之見(jiàn)，茍有過(guò)則相規(guī)，使道在人，不在言，斯不失友之謂，固大善。
作師不如作友，這是戴震的看法。後來(lái)姚鼐不滿(mǎn)戴震之學(xué)，轉(zhuǎn)而大肆批評(píng)。此次戴震拒絕為師，使姚鼐免卻背師之譏，這是後話(huà)。在這封給姚鼐的信中，戴震還談到了治學(xué)方法：
凡僕所以尋求遺經(jīng)，懼聖人之緒言暗墳於後世也。然尋求而獲，有十分之見(jiàn)，有未至十分之見(jiàn)。所謂十分之見(jiàn)，必征之古而靡不條貫，合諸道而不留餘議，巨細(xì)畢究，本末兼察。若夫依於聞見(jiàn)以擬其是，擇於眾說(shuō)以裁其優(yōu)，出於空言以定其論，據(jù)於孤證以信其通，雖溯流可以知源，不目睹淵泉所尋，循根可以達(dá)抄，不手披枝肄所歧，皆未至十分之見(jiàn)也。以此治經(jīng)，失不知為不知之意，而徒增一惑，以滋識(shí)者之辨之也[注]。
在這裏，他提出了治學(xué)須有“十分之見(jiàn)”，“巨細(xì)畢究，本末兼察”，不留餘義，這樣所得的結(jié)論才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
在京師期間，戴震出入名儒碩彥之門(mén)，朝夕講論。他寫(xiě)了《周禮太史正歲年解》二篇，又有《周髀北極(王玄)璣四游解》二篇，這些都是他的重要著作。他還寫(xiě)了不少書(shū)信，在這些書(shū)信中，他反復(fù)闡述了自己的學(xué)術(shù)主張。此外，他應(yīng)王安國(guó)之邀，到其家塾課其子念孫。王念孫、王引之父子後來(lái)蔚為一代考據(jù)大師，與戴震的影響分不開(kāi)。
戴震在京師滯留了兩年，聲譽(yù)鵲起，名揚(yáng)海內(nèi)。乾隆二十二年（1757），南還，在揚(yáng)州結(jié)識(shí)了惠棟?；輻澥乔宕鷿h學(xué)吳派的開(kāi)創(chuàng)者，而戴震則是皖派宗師，二人在學(xué)術(shù)見(jiàn)解上有很多相似之處。戴震說(shuō)：“
揚(yáng)州的學(xué)術(shù)空氣非常濃厚，是當(dāng)時(shí)的一個(gè)學(xué)術(shù)中心。戴震結(jié)識(shí)惠棟以後，錢(qián)穆認(rèn)為他的論學(xué)宗旨發(fā)生一大變化，“其先以康成、程朱分說(shuō)，謂于義理制數(shù)互有得失者；今則並歸一途，所得盡在漢，所失盡在宋。義理統(tǒng)於故訓(xùn)典制，不啻日即故訓(xùn)即典制而義理矣。”[注]戴震在揚(yáng)州客居達(dá)4年之久。
戴震雖然博學(xué)多聞，名滿(mǎn)海內(nèi)，但科舉之途對(duì)他來(lái)說(shuō)卻比登天還難了直到40歲時(shí)，才考中舉人。以後六次入京參加會(huì)試，但每次都名落孫山。畢竟科舉考試所需要的是能夠作八股文的“人才”，戴震重經(jīng)學(xué)、講訓(xùn)詁，作出來(lái)的八股文未免多了一些學(xué)究氣，因而不被考官青瞇。
從31歲到41歲，戴震撰寫(xiě)了一系列學(xué)術(shù)著作，比較重要的有《原善》上中下三篇，《尚書(shū)今文古文考》一篇，《春秋改元即位考》三篇。據(jù)段玉裁記載，戴震曾說(shuō)過(guò)：“作《原善》首篇成，樂(lè)不可言，吃飯亦別有甘味?！庇终f(shuō)：“作《改元即位考》三篇，倘能如此文字做得數(shù)十篇，《春秋》全經(jīng)之大義舉矣?！庇终f(shuō)：“ 《尚書(shū)今文古文考》，此篇極認(rèn)真?！笨梢?jiàn)戴震對(duì)自己這些作品的重視。
戴震一生中最重要的著作是《孟子字義疏證》。該書(shū)撰成於乾隆三十一年，戴震44歲之時(shí)。關(guān)於他的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)，段玉裁是這樣說(shuō)的：
蓋先生《原善》三篇、《論性》二篇既成，又以宋儒言性、言理、言道、言才、言誠(chéng)、言明、言權(quán)、言仁義禮智、言智仁勇，皆非《六經(jīng)》、孔、孟之言，而以異學(xué)之言揉之。故就《孟子》字義開(kāi)示，使人知“人欲淨(jìng)盡，天理流行”之語(yǔ)病。所謂理者，必求諸人情之無(wú)憾，而後即安，不得謂性為理。
可知戴震此作，是要從根本上抽去宋德性理之學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。如果說(shuō)戴震的文字、音韻、訓(xùn)詁之學(xué)一方面是為了打倒理學(xué)權(quán)威而作的基礎(chǔ)工作，另一方面是為了建構(gòu)新的哲學(xué)體系而進(jìn)行的必要準(zhǔn)備，那麼《孟子字義疏證》一書(shū)就標(biāo)誌著戴震哲學(xué)體系的形成。
戴震精通輿地之學(xué)。在京師期間，他應(yīng)直隸總督方觀承的聘請(qǐng)，纂修《直隸河渠書(shū)》111卷。此書(shū)尚未修成，方觀承就去世了，接任者對(duì)戴震不能禮敬，他於是辭去此事。後來(lái)又遊山西，修成《汾州府志》三十四卷及《汾陽(yáng)縣誌》，“其書(shū)之詳核，自古地志所未有”[注]。
由於屢試不第，戴震只好南下，主講浙江金華書(shū)院，這一年他已50歲了。他從 37歲參加鄉(xiāng)試，40歲時(shí)才考中舉人。以後十年之間，他汲汲科舉，希望能在科場(chǎng)上獲得成功。但每次都失望而歸。直到乾隆三十八年（1773），戴震的命運(yùn)才稍稍有些轉(zhuǎn)機(jī)。
早在乾隆三十七年，清高宗弘曆（乾隆帝）打著“稽古右文”的旗號(hào)，命各省督撫、學(xué)政購(gòu)訪(fǎng)遺書(shū)，第二年，又命儒臣從《永樂(lè)大典》等書(shū)中鉤輯佚書(shū)，並開(kāi)四庫(kù)館，準(zhǔn)務(wù)修纂《四庫(kù)全書(shū)》。四庫(kù)館網(wǎng)羅了一大批著名學(xué)者。戴震當(dāng)時(shí)已名重海內(nèi)，連乾隆帝也風(fēng)聞過(guò)他的大名。這時(shí)，紀(jì)購(gòu)、裘修等人在乾隆面前力薦，於是特召戴震入京，充四庫(kù)館纂修官。
戴震進(jìn)入四庫(kù)館後，參加了校訂群書(shū)的工作。當(dāng)時(shí)由於大量書(shū)籍已經(jīng)散佚，而明代所修《永樂(lè)大典》保存了大量的珍貴文獻(xiàn)，由此《四庫(kù)全書(shū)》中很大一部分書(shū)籍都需從《永樂(lè)大典》中輯佚。”戴震於乾隆三十九年中成《水經(jīng)注》的?？惫ぷ?。他分別經(jīng)、注，並歸納出三種原則，訂正經(jīng)、注之互偽。《永樂(lè)大典》本《水經(jīng)注》較勝各本，又有部道元《自序》，他用以?？蓖ㄐ斜?，凡補(bǔ)其缺漏者2128個(gè)字，刪其妄增者1448個(gè)字，正其進(jìn)改得3715個(gè)字[注]。該校本頗獲乾隆帝的嘉賞，當(dāng)戴震把它進(jìn)獻(xiàn)給他後，他龍顏大悅，這位愛(ài)附庸風(fēng)雅的皇帝親撰禦詩(shī)褒揚(yáng)說(shuō)：
悉心編纂誠(chéng)堪獎(jiǎng)，觸目研摩亦可親。
設(shè)以《春秋》素臣例，足稱(chēng)中尉繼功人。
戴震除校勘《水經(jīng)注》外，還校勘了《九章算術(shù)》等古代數(shù)學(xué)著作。他在四庫(kù)館中所校之書(shū)還很多。據(jù)段玉裁《年譜》，從乾隆三十八年戴震入四庫(kù)館，到乾隆四十二年戴震去世，這5年時(shí)間裏，他還?？绷恕逗u算經(jīng)》、《儀禮識(shí)誤》、《周辟算經(jīng)》、《孫子算經(jīng)》、《夏侯陽(yáng)算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》、《儀禮釋宮》、《五曹算經(jīng)》、《儀禮集釋》、《項(xiàng)氏家說(shuō)》、《蒙需中庸講義》、《大戴禮》、《方言》等官書(shū)，並撰寫(xiě)《提要》。戴展所校官書(shū)大體上都是天文、演算法、地理、水經(jīng)、小學(xué)、方言、禮制諸書(shū)。他的?？睉B(tài)度非常認(rèn)真，悉心考訂，正偽、補(bǔ)脫、刪衍，力求其實(shí)，堪稱(chēng)乾嘉學(xué)風(fēng)的榜樣。
即使進(jìn)入了四庫(kù)館，戴震仍然沒(méi)有放棄作為一個(gè)讀書(shū)人的理想目的——考取進(jìn)士。乾隆四十年，他已經(jīng)53歲了，這年秋閉，他去會(huì)試，但命運(yùn)仿佛偏要捉弄這位名重一時(shí)的著名學(xué)者，他又一次落第。這一回，乾隆皇帝格外開(kāi)恩，準(zhǔn)許他與本年貢士一起參加殿試，賜同進(jìn)士出身，授翰林院庶起士。
兩年以後，戴震在北京去世，一終年55歲。
戴震一生著作繁富，涉及學(xué)科非常廣泛，包括數(shù)學(xué)（《策算》）、古文字學(xué)（《六書(shū)論》、《爾雅文字考》）、古語(yǔ)音學(xué)（《轉(zhuǎn)請(qǐng)》）、語(yǔ)言學(xué)（《聲的考入《聲類(lèi)表孔《方言疏證時(shí)、考證（《考工記圖人《屈原賦注入《詩(shī)補(bǔ)傳》）、天算（《勾股割囗記》）、天文學(xué)（《原象》、《迎日推策記》、《續(xù)天文略》）、地理學(xué)（《校正水經(jīng)注》、《直隸河渠書(shū)》、《汾州府志》、《汾陽(yáng)縣誌》）、經(jīng)學(xué)（《經(jīng)考》、《尚書(shū)義考》）及哲學(xué)（《法象論》、《原善》、《緒言》、《孟子私淑錄》、《孟子字義疏證》）。從他治學(xué)的深度和廣度來(lái)說(shuō)，不愧為乾、嘉學(xué)者之第一人。
下篇：批判程朱理學(xué) 複歸儒學(xué)原旨
如果僅僅把戴震看成是一位埋頭考據(jù)的樸學(xué)家，這是對(duì)他的最大誤解。事實(shí)上儘管戴震在經(jīng)學(xué)、小學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)達(dá)到了很少有人能夠達(dá)到的深度，但他的最主要的貢獻(xiàn)卻是哲學(xué)上的建樹(shù)，這也是他區(qū)別於其他乾嘉學(xué)者的主要方面。
宋明理學(xué)發(fā)展到末流，往往空談心性，束書(shū)不觀。程朱主張“性即理”，陸王高談“心即理”，兩派的後學(xué)者不再去“自家體貼”，各誦先師之言，互相駁難，往往難以論定軌是孰非，逐漸形成了一種“甯道孔孟誤，諱說(shuō)程朱非”的社會(huì)風(fēng)氣，儒家原旨晦而不彰。自明代中葉以後，一些學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到要解決儒學(xué)內(nèi)部的紛爭(zhēng)，必須“取證于經(jīng)書(shū)”，考據(jù)之風(fēng)慢慢形成。經(jīng)過(guò)明清嬗代之巨變，一些學(xué)者認(rèn)識(shí)到空談足以亡國(guó)，因此在考據(jù)的基礎(chǔ)上，又注意“經(jīng)世致用”，力圖使儒學(xué)成為對(duì)國(guó)家、對(duì)百姓有用的學(xué)問(wèn)。他們?cè)谧约旱膶W(xué)術(shù)主張中，或糾程、朱之偏、或矯陸、王之失，對(duì)宋明以來(lái)的理學(xué)思想提出了不同程度的批評(píng)，希望恢復(fù)孔孟儒學(xué)的本來(lái)面目。戴震的學(xué)術(shù)思想就是這一時(shí)代思潮下的產(chǎn)物。
1．故訓(xùn)名物：明道之具
自宋儒將“道問(wèn)學(xué)”與“尊德性”判為兩途，後世儒者專(zhuān)重於“尊德性”，不重視“聞見(jiàn)之知”，舍訓(xùn)詁、名物而空談義理。宋代學(xué)者黃震曾說(shuō)，本朝經(jīng)學(xué)“擺落訓(xùn)詁，直尋義理”。明代心學(xué)獨(dú)盛，好講現(xiàn)成“良知”，不需要“工夫”就可以直透“本體”，只要靜坐就可以“致良知”。明末清初著名學(xué)者顧炎武針對(duì)明代學(xué)風(fēng)之流弊，提出“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”，主張“讀《九經(jīng)》自考文始，考文自知音始”[注]，戴震繼承了自顧炎武以來(lái)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，加以發(fā)展，提出“由故訓(xùn)以明義理”、“執(zhí)義理而後能考核”的學(xué)術(shù)思想，把“義理”建立在扎扎實(shí)實(shí)的考據(jù)基礎(chǔ)上。
戴震認(rèn)為，孔孟之道就在《六經(jīng)》之中。他在《沈?qū)W士文集序》中說(shuō)：
以今之去古既遠(yuǎn)，聖人之道在《六經(jīng)》也。當(dāng)其時(shí)，不過(guò)據(jù)夫共聞習(xí)知，以闡幽而表微。然其名義制度，自千百世下，遙溯之至於英之能通。
“聖人之道”在聖人之世雖為人所“共聞習(xí)知”，但傳之既久，千百年以後，其“名義制度”往往“莫之能通”。因此，他認(rèn)為“是以凡學(xué)始乎離詞，中乎辨言，終乎聞道”。他解釋說(shuō)：
離詞，則舍小學(xué)故訓(xùn)無(wú)所借。辨言，則合其立言之體無(wú)從而相接以心。
離詞、辨言是“聞道”的必由之路。因此，戴震特別推崇“六經(jīng)尊眼、鄭”的惠棟。在《題
言者輒曰：有漢儒經(jīng)學(xué)，有宋儒經(jīng)學(xué)，一主於故訓(xùn)，一主于於義。此試震之大不解也者。夫所謂理義，茍可以舍經(jīng)而空憑胸臆，將人人鑿空得之，奚有于經(jīng)學(xué)之雲(yún)乎哉！
他反對(duì)舍經(jīng)學(xué)而空談義理，主張賢人、聖人之理義須“求之古經(jīng)”。但“求之古經(jīng)而遺文垂絕，今古縣隔”，還必須“求之故訓(xùn)”。他說(shuō)：
故訓(xùn)明則古經(jīng)明，古經(jīng)明則賢人聖人之理義明，而我心之所同然者乃因之而明。
那麼，賢人、聖人之理義在哪里？戴震認(rèn)為“存乎典章制度者也”。這些“典章制度”不是空虛無(wú)物的，而是賢人聖人的大製作，它可以施之於今，經(jīng)世致用。他批評(píng)那些將故訓(xùn)、典章制度和理義截然分開(kāi)的人說(shuō)：
彼歧故訓(xùn)、理義二之，是故訓(xùn)非以明理義，而故訓(xùn)胡為；理義不存平典章制度，勢(shì)必流入異學(xué)曲說(shuō)而不自知。
戴震感歎說(shuō)：“夫今人讀書(shū)，文字之鮮能通，妄謂通其語(yǔ)言；語(yǔ)言之鮮能有通，妄謂通其心志，而日傅合不謬，吾不敢知也?！?/span>[注]數(shù)百年以來(lái)，學(xué)風(fēng)日壞，特別是對(duì)儒家經(jīng)典的解釋?zhuān)黛丁拌徔铡保骷宜f(shuō)的“道”已非儒家的原旨。士生千載之後，求道於典章制度之中，但遺文垂絕，今古縣隔，因此，研究古代的訓(xùn)詁、名物就顯得特別重要。戴震反復(fù)申明這一點(diǎn)。作為他的最基本的學(xué)術(shù)主張。如在《古經(jīng)解鈞沉序》一文中，他說(shuō)：
後之論漢儒者輒曰：故訓(xùn)之學(xué)雲(yún)耳，未與於理精而義明。則詰之以求理義于古經(jīng)之外乎？若猶存古經(jīng)中也，則鑿空得之乎？嗚呼！經(jīng)之至者道也，所以明道者其詞也；所以成詞者，未有能外小學(xué)文字者也。由文字以通乎語(yǔ)言，由語(yǔ)言以通乎古聖賢之心志，譬之適堂壇之必循其階，而不可以躐等。他把小學(xué)、文字作為理解 “聖賢之心志”的必由之路，正如舍舟揖無(wú)以渡江河、舍臺(tái)階無(wú)以至堂壇一樣。從他的論述中，我們可以明白，他強(qiáng)調(diào)“明道”的工具是踏踏實(shí)實(shí)的學(xué)問(wèn)，而不是束書(shū)不觀的空談。他希望通過(guò)文字訓(xùn)詁的功夫，以上窺儒家賢人聖人的“心志”，以恢復(fù)儒學(xué)的原旨，這是對(duì)宋明儒學(xué)的矯正。
2．義理·考據(jù)·詞章
宋儒程頤曾將學(xué)術(shù)門(mén)類(lèi)劃分為三。他說(shuō)：“古之學(xué)者一，今之學(xué)者三，異端不與焉。一曰文章之學(xué)，二曰訓(xùn)詁之學(xué)，三曰儒者之學(xué)。欲趨道，舍儒者之學(xué)不可?！?/span> [注]所謂文章、訓(xùn)詁、儒者之學(xué)，拿清代學(xué)者的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是詞章、考據(jù)和義理之學(xué)。程頤把文章、訓(xùn)詁之學(xué)與釋道異端相提並論。他說(shuō)：“今之學(xué)者有三弊；一溺于文章，二牽於訓(xùn)詁，三惑於異端。茍無(wú)此三者。則將何歸，必趨於道矣。”[注] 程頤的觀點(diǎn)大體為後世理學(xué)家所沿襲。如王陽(yáng)明就對(duì)訓(xùn)詁之學(xué)、記誦之學(xué)、詞章之學(xué)大加鄙薄。
戴震在論學(xué)中多處涉及到義理、考據(jù)、詞章及三者間的關(guān)係。乾隆乙亥（1755）在《與方希原書(shū)》中，戴震說(shuō)：
古今學(xué)問(wèn)之途，其大致有三；或事於理義，或事於制數(shù)，或事于文章。事于文章者，等而末者也。
在他看來(lái)，理義（義理）、制數(shù)（考據(jù)）、文章（詞章）同為學(xué)問(wèn)之途，但三者之間有高下之分，義理、考據(jù)之學(xué)高於文章之學(xué)。
至於義理與考據(jù)孰輕孰重，戴震的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)變化的過(guò)程。在早年，他把義理與考據(jù)加以分別，認(rèn)為漢儒、來(lái)儒互有得失：“聖人之道在六經(jīng)，漢儒得其制數(shù)，失其義理；宋儒得其義理，失其制數(shù)?！?/span>[注]中年則尊考據(jù)而輕義理，認(rèn)為 “故訓(xùn)明則古經(jīng)明，古經(jīng)明則賢人聖人之理義明”[注]。到了晚年，他的學(xué)術(shù)思想已經(jīng)成熟，他承認(rèn)過(guò)去的言論有些偏激，重新確立了義理的地位：“義理即考核、文章二者之源也，義理又何源哉？吾前言過(guò)矣！”[注]他承認(rèn)義理最為重要，考據(jù)、詞章只不過(guò)是通向義理的手段而已。他的真正學(xué)術(shù)興趣是在義理方面。
但是，戴震所說(shuō)的義理與宋儒的義理是不同的。他批評(píng)“宋以來(lái)儒者，以己之見(jiàn)，硬為古賢聖立言之意，而語(yǔ)言文字實(shí)未之見(jiàn)”，[注]這種憑空臆說(shuō)的所謂“義理”與聖人之大道相去甚遠(yuǎn)。他主張?jiān)诳紦?jù)的基礎(chǔ)上重新發(fā)展儒家的義理之學(xué)。在《與某書(shū)》中說(shuō)：
治經(jīng)先考字義，次通文理，志存問(wèn)道，必空所依傍。漢儒故訓(xùn)有師承，亦有時(shí)附會(huì)；吾人附會(huì)鑿空益多，宋儒則恃胸臆為此，故其襲取者多謬，而不謬者在其所棄。我輩讀書(shū)，原非與後儒競(jìng)立說(shuō)，宜平心體會(huì)經(jīng)文，有一字非其解，則所言之意必差，而道從此失。
儒家的原始精神，被宋儒弄得晦而不彰。即使?jié)h儒訓(xùn)詁，也不一定合乎儒學(xué)原義。因此，必須平心體會(huì)經(jīng)文，以客觀的態(tài)度去闡發(fā)義理。
3.義理三書(shū)
戴震不僅主張由訓(xùn)詁名物以明義理，他還主張“執(zhí)義理而後能考核”。戴震生活的時(shí)代，正值考據(jù)學(xué)方興未艾，“時(shí)人方貴博雅考訂”，以至於走向另一個(gè)極端，認(rèn)為“空談義理，可以無(wú)作”。但戴震的學(xué)術(shù)目標(biāo)並不限於僅僅考訂字義、辨證名物，他有更高的追求，即重建儒學(xué)義理，打倒宋明以來(lái)理學(xué)家的一切虛妄不實(shí)之說(shuō)。他提出“執(zhí)義理而後能考據(jù)”的主張，著手於建構(gòu)自己的哲學(xué)體系。戴門(mén)弟子段玉裁在《
先生之治經(jīng)，……蓋由考核以通乎性與天道，既通乎性與天道矣，而考核益精，文章益盛。用則施政利民，舍則垂世立教而無(wú)弊。淺者乃求先生于一名一物、一字。一句之間，惑矣！
段玉裁對(duì)師訓(xùn)深有所契，故能明瞭戴學(xué)之要領(lǐng)。戴震本人也以“轎夫”與“坐轎人”來(lái)說(shuō)明訓(xùn)詁名物與義理之間的關(guān)係：
訓(xùn)詁、聲韻、天象、輿地四者，如房輿之隸也。餘所明道，則乘輿之大人也。當(dāng)世號(hào)為通人，僅堪與餘輿隸通寒溫耳！[注]
戴震自視甚高，故看不起那些只知考據(jù)的所謂“當(dāng)世通人”。他認(rèn)為如果“故訓(xùn)非以明義理，則故訓(xùn)胡為？”[注]對(duì)戴學(xué)頗有異議的章學(xué)誠(chéng)深明此旨。他說(shuō)
凡
戴震學(xué)術(shù)的真正價(jià)值正在於他的“義理之學(xué)”。他與那些鑽研訓(xùn)佑僅僅是為了明經(jīng)義的“博雅君子”不同，在訓(xùn)詁、經(jīng)義的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了一種新的哲學(xué)體系，並用這種新哲學(xué)體系來(lái)研究經(jīng)學(xué)、訓(xùn)詁，這是他高於時(shí)人的地方。
戴震的“義理之學(xué)”集中體現(xiàn)在他的“義理三書(shū)”之中。這三種書(shū)就是《原善》、《緒言》與《孟子字義疏證》；在這《義理三書(shū)》中，戴震對(duì)儒家哲學(xué)體系作了新的解釋?zhuān)c宋明以來(lái)理學(xué)家的發(fā)揮大異其趣。他的目的是想通過(guò)對(duì)儒家哲學(xué)範(fàn)疇的重新聞發(fā)，使這些範(fàn)疇恢復(fù)它們的原始面目，從而抽去理學(xué)賴(lài)以建立的哲學(xué)基礎(chǔ)。
“義理三書(shū)”系統(tǒng)反映了戴震的天道觀、人性論和認(rèn)識(shí)論。
天道觀一戴震在《孟子字義疏證》中說(shuō)：“道猶行也，氣化流行，生生不息，是故謂之道?！庇终f(shuō)：“陰陽(yáng)五行，道之實(shí)體也?！边@裏，他把理學(xué)家弄得神秘莫測(cè)的“道”用一句簡(jiǎn)明扼要的話(huà)就說(shuō)得清清楚楚，道並非程朱所說(shuō)的“形而上”的東西，而是物質(zhì)性的實(shí)體，即陰陽(yáng)五行。整個(gè)宇宙就是一個(gè)“氣化流行、生生不息” 的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程?？梢?jiàn)，在天道觀上，戴震是明確的唯物論者。循此思路，戴震重新聞發(fā)了“理”這個(gè)重要範(fàn)疇。他認(rèn)為，“分之各有其不易之則，名曰理”。所謂 “天理”，即是“言乎自然之分理”，也就是自然規(guī)律?！袄怼庇质侨祟?lèi)的道德規(guī)律：“在己與人皆謂之情，無(wú)過(guò)情無(wú)不及情之謂理。”“理者，存乎欲者也?！?/span>[注] 理學(xué)家將理與欲截然對(duì)立，戴震則認(rèn)為理與欲是統(tǒng)一的，欲望的適當(dāng)滿(mǎn)足即是理。
人性論。戴震不籠統(tǒng)地說(shuō)性善、性惡。他區(qū)分出“欲”與“覺(jué)”：
有天地然後有人物，有人物而辨其資始曰性。人與物同有欲，欲也者性之事也；人與物同有覺(jué)，覺(jué)也者性之能也。
自然欲望與道德理性都是人性中的兩個(gè)方面。因此他又說(shuō)：
欲不失之私則仁，覺(jué)不失之蔽則智。仁且智，非有所加於事、能也，性之德也 [注]
戴震在承認(rèn)人性中包含著自然欲望與道德理性?xún)煞矫娴那疤嵯拢普摮鋈?、智等道德?guī)範(fàn)並非外鑠，而出於人性的自覺(jué)，因此，道德規(guī)範(fàn)?wèi)?yīng)該照顧到人性的兩個(gè)方面，不能只強(qiáng)調(diào)“天理”而否認(rèn)“人欲”。這是對(duì)理學(xué)家所謂“天理增得一分，人欲減少一分”的反動(dòng)
認(rèn)識(shí)論。戴震認(rèn)為，人類(lèi)具有認(rèn)識(shí)外在事物和道德自覺(jué)的能力。他說(shuō)：“思者，心之能也?！庇终f(shuō)：“血?dú)庑闹凶跃咧埽嚎谀鼙嫖叮鼙媛?，目能辨色，心能辨夫理義。”[注]這就是說(shuō)，作為自然規(guī)律的理和作為道德規(guī)律的理，和味與聲色一樣，都是客觀的，可以被人類(lèi)所認(rèn)識(shí)。那麼，如何去認(rèn)識(shí)理呢？戴震說(shuō)：
心之神明，于事物成足以知其不易之則，譬有光皆能照。而中理者，乃其光盛，其照不謬也[注]。
又說(shuō)：
於物有察有不察。察者盡其實(shí)；不察，斯疑謬承之。疑謬之謂失理[注]。
雖然人有賢愚之不同，認(rèn)識(shí)能力有高有低，但要認(rèn)識(shí)事物，必須去對(duì)事物進(jìn)行一番“察”的功夫。這裏，“察”可以釋為觀察、調(diào)查、研究?？梢?jiàn)，戴震的認(rèn)識(shí)論不同于理學(xué)家。程朱理學(xué)家表面上也說(shuō)“即物窮理”、“格物致知”，實(shí)際上是即心窮理，並不重視外在實(shí)踐。
4.對(duì)理學(xué)的批判
戴震是在批判程朱理學(xué)的基礎(chǔ)上建立自己的哲學(xué)體系的。在“義理三書(shū)”中，他對(duì)儒家哲學(xué)範(fàn)疇進(jìn)行了重新闡釋?zhuān)郧宄讨炖韺W(xué)家的謬說(shuō)。除了在天道觀、人性論和認(rèn)識(shí)論諸方面進(jìn)行了系統(tǒng)論辨外，還從社會(huì)哲學(xué)方面對(duì)理學(xué)進(jìn)行了批判。
程朱理學(xué)的產(chǎn)生，原本是為了維護(hù)孔孟儒學(xué)的權(quán)威，以與釋、道二教相抗衡。但理學(xué)思想中，援釋入儒、援道入儒的地方隨處可見(jiàn)。戴震指出理學(xué)家表面上力破老釋?zhuān)瑢?shí)際上雜襲其言，因此，他們的論點(diǎn)很難說(shuō)是符合孔孟儒學(xué)的原旨。他說(shuō)：
蓋程子、朱子之學(xué)，借階于老莊釋氏，故僅以理之一字易其所謂“真宰”、 “真空”者，而余無(wú)所易。其學(xué)非出於荀子，而偶與荀子合。故被以為惡者，此亦咎之；彼以為出於聖人者，此以為出於天。出於天與出於聖人，豈有異乎！…… 《六經(jīng)》孔孟而下，有荀子及老莊釋氏矣，然《六經(jīng)》孔孟之道猶在也。自宋儒雜荀子及老莊釋氏以入《六經(jīng)》孔孟之書(shū)，學(xué)者莫知其非，而《六經(jīng)》孔孟之道亡矣 [注]！
這樣，程朱理學(xué)雖然號(hào)稱(chēng)接續(xù)了儒家道統(tǒng)，所謂“天不生程朱，仲尼如長(zhǎng)夜”，實(shí)際上所代表的並不是純粹的孔孟之道。在《孟子字義疏證》序言中，戴震批評(píng)說(shuō)：
目之為賢智君子之害天下後世也，相率趨之以為美言。其入人心深，禍斯民也大，而終莫之寤，辨惡可已哉！
程朱理學(xué)統(tǒng)治思想界達(dá)數(shù)百年，後世人們不知其與異教相差無(wú)幾，反而把它作為金科玉律，信奉不疑，惑亂人心，危害斯民。因此，他要站出來(lái)與之辯論。在《疏證》的結(jié)尾說(shuō)：
宋以來(lái)儒者皆力破老釋?zhuān)蛔灾s襲其言，而一一傅合於經(jīng)，遂曰《六經(jīng)》孔孟之言。其惑人也易，而破之也難，數(shù)百年於茲矣。人心所知，皆彼之言，不復(fù)知其異於《六經(jīng)》、孔、孟之言矣！
戴震深知要徹底清除程朱理學(xué)的影響，是相當(dāng)艱難的。他是抱著一種殉道精神去恢復(fù)原始儒學(xué)的面目的。
戴震還從理欲之辨的角度，批判程朱理學(xué)“以理殺人”。他說(shuō)：“聖人治天下，體民之情，進(jìn)民之欲，而王道備?！弊詈玫恼问亲屓藗兊男枨蟮玫奖匾臐M(mǎn)足。但理學(xué)家片面強(qiáng)調(diào)理、欲的對(duì)立，用名教壓制人欲，宣導(dǎo)“餓死事小，失節(jié)事大”，造成了古今許多人間悲劇。一個(gè)“理”字之下，不知有多少冤魂在呻吟。他深刻地指出：
尊者以理責(zé)卑，長(zhǎng)者以理責(zé)幼，貴者以理責(zé)賤，雖失謂之順。卑者、幼者、賤者以理爭(zhēng)之，雖得謂之道。於是下之人不能以天下之同情、天下所同欲達(dá)之於上。上以理責(zé)其下，而在下之罪人，人不勝指數(shù)。人死於法，猶有憐之者，死於理其誰(shuí)憐之！嗚乎！雜乎釋老之言以為言，其禍甚于申、韓如是也[注]。
理即綱常名教。在理學(xué)統(tǒng)治下，它成了尊者、長(zhǎng)者、貴者用來(lái)壓迫卑者、幼者、賤者的工具。本來(lái)，先秦儒家雖然強(qiáng)調(diào)尊卑貴賤的等級(jí)秩序，但設(shè)計(jì)的是一種君仁臣忠、父慈子孝、上下和樂(lè)的理想社會(huì)，不提倡單方面的道德義務(wù)。君不仁，臣可以不忠；父不慈，子可以不孝。程朱理學(xué)在維護(hù)“名教”的幌子下，片面強(qiáng)調(diào)單方面的義務(wù)，幹出了“以理殺人”的勾當(dāng)，這是違背原始儒學(xué)精神的。戴震對(duì)程朱理學(xué)進(jìn)行了最痛切的批判，並通過(guò)自己的學(xué)術(shù)建樹(shù)，建立了一套反對(duì)理學(xué)、向原始儒學(xué)回歸的人道哲學(xué)。
這就是戴震思想體系在中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史上的意義。
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