導(dǎo)語
中國傳統(tǒng)村落，空間形態(tài)多樣，文化成分多元，蘊(yùn)含著豐富深邃的民族歷史文化信息。但是，隨著工業(yè)文明與信息文明的步步推進(jìn)，傳統(tǒng)村落及其文化遺存賴以生存的環(huán)境不斷遭到侵蝕，傳統(tǒng)村落正在急劇消失。這對(duì)于整個(gè)中華民族的歷史文化來說，是一個(gè)巨大的損失。對(duì)此，我們應(yīng)該努力喚起國人的保護(hù)意識(shí)，并且端正觀念，即對(duì)于傳統(tǒng)村落的保護(hù)，不能僅僅停留在保護(hù)村落建筑的層面，忽視村落里已經(jīng)經(jīng)歷了幾百年、上千年的原住民的文化觀念、道德價(jià)值取向以及多樣化的生活形態(tài)等非物化的存在。
中國是一個(gè)農(nóng)耕文明非常發(fā)達(dá)的國家。在幾百萬平方公里的中華大地上，遍布著大量的傳統(tǒng)村落，它們承載著不同歷史時(shí)期、不同地域和不同民族的文化信息，是寶貴的物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，在世界人類文化遺產(chǎn)中也有著十分重要的地位。談及“村落”一詞，首先讓人想到的就是鄉(xiāng)間的房屋建筑。作為擁有7000年農(nóng)耕文明史的國度，我國各地遍布著大量各具地域特色與民族特色的傳統(tǒng)村落建筑。村落文化無疑要包括這些內(nèi)容，但除此之外，村落文化還包含著生活于建筑空間里的居民及其創(chuàng)造的文化。
中國傳統(tǒng)村落是中華民族先民由采集與漁獵的游弋生存生活方式，進(jìn)化到農(nóng)耕文明定居生存生活方式的重要標(biāo)志，是各民族在歷史演變中，由“聚族而居”這一基本族群聚居模式發(fā)展起來的最為穩(wěn)定的社會(huì)單元。作為社會(huì)單元內(nèi)在結(jié)構(gòu)最為緊密的小群體，中國傳統(tǒng)村落的空間形態(tài)多樣、文化成分多元，蘊(yùn)含著豐富深邃的歷史文化信息。它們通過其相互關(guān)聯(lián)、內(nèi)在互動(dòng)，不斷傳承內(nèi)部文化、發(fā)揮社會(huì)功能，成為了社會(huì)有機(jī)體的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)文化最根本的基礎(chǔ)，是“修身、齊家、治國、平天下”人文理想最具基礎(chǔ)性和根本性的文化依托，是我國傳統(tǒng)社會(huì)乃至現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)品質(zhì)、正統(tǒng)文化以及政治精神的基本載體和驅(qū)動(dòng)力。
但是，隨著工業(yè)文明、信息文明的步步推進(jìn)，人口的快速繁衍增加，人們的居住方式也在逐漸向集聚化、現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)化的方向發(fā)展。原有的粗放農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式必然會(huì)被淘汰，傳統(tǒng)村落作為農(nóng)村居民居住的載體也在逐漸發(fā)生改變。傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)賴以生存的環(huán)境正在遭受侵蝕，許多具有歷史意義的傳統(tǒng)村落的歷史真實(shí)性正在消失。特別是我國當(dāng)前處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，城鎮(zhèn)化建設(shè)和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)程日益迅猛，因國家現(xiàn)行農(nóng)村土地政策制約、不少基層干部對(duì)新農(nóng)村建設(shè)政策誤讀誤解或急功近利的政績建樹意愿、商業(yè)模式下的過度旅游開發(fā)、法律法規(guī)缺位等諸多原因，傳統(tǒng)村落及其文化遺存，正在以驚人的速度消失。
根據(jù)中國村落文化研究中心多年的田野調(diào)查結(jié)果顯示，頗具歷史、民族、地域文化和建筑藝術(shù)研究價(jià)值的傳統(tǒng)村落，2004年總數(shù)為9707個(gè)，至2010年僅幸存5709個(gè)，平均每年遞減7.3%，每天消亡1.6個(gè)。2012年10月，據(jù)中國之聲《新聞縱橫》報(bào)道，中國文聯(lián)副主席、國務(wù)院參事馮驥才指出，相關(guān)部門最新的統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，我國的自然村10年前有360萬個(gè)，現(xiàn)在則只剩270萬個(gè)，平均一天時(shí)間消失的自然村大概有80個(gè)到100個(gè)。這些觸目驚心的數(shù)據(jù)表明，如果不加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)，我們很快將面臨著失去文化根基的危險(xiǎn)。無論是在長江流域還是黃河流域，傳統(tǒng)古村落生態(tài)狀況都令人堪憂。
傳統(tǒng)村落的消亡無外乎以下五個(gè)原因：
一、國家現(xiàn)行農(nóng)村土地政策制約下的原住民自主自建性破壞；
二、政策誤讀誤解與急功近利的政績建樹意愿下的建設(shè)性破壞；
三、商業(yè)模式下的過度旅游開發(fā)性破壞；
四、法律法規(guī)缺位、保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)缺失、保護(hù)經(jīng)費(fèi)缺乏下的保護(hù)性破壞；
五、其他社會(huì)性原因與自然災(zāi)害性破壞。
國家已經(jīng)逐步意識(shí)到了傳統(tǒng)村落保護(hù)的重要性，并出臺(tái)了一些重要措施。比如，為評(píng)價(jià)傳統(tǒng)村落的保護(hù)價(jià)值，認(rèn)定傳統(tǒng)村落的保護(hù)等級(jí)，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國家文物局和財(cái)政部31日聯(lián)合發(fā)布《傳統(tǒng)村落評(píng)價(jià)認(rèn)定指標(biāo)體系(試行)》，要求各地?fù)?jù)此對(duì)本地區(qū)傳統(tǒng)村落的保護(hù)價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)認(rèn)定，按照統(tǒng)一分值要求推薦國家級(jí)傳統(tǒng)村落。2012年9月29日，住房城鄉(xiāng)建設(shè)部發(fā)布的全國傳統(tǒng)村落調(diào)查結(jié)果顯示，我國各地共上報(bào)上萬個(gè)傳統(tǒng)村落，其中云南、山西和貴州擁有的古村落數(shù)量居于前列。31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市共登記上報(bào)了11567個(gè)村落信息，登記上報(bào)1000個(gè)以上的省有3個(gè)，其中云南省最多，有1371個(gè)，山西和貴州分別為1213個(gè)、1095個(gè)，占登記上報(bào)總數(shù)的31.8%。另外有16個(gè)省級(jí)行政區(qū)登記各分別上報(bào)了300個(gè)以上傳統(tǒng)村落，共計(jì)10259個(gè)，占登記上報(bào)總數(shù)的88.7%。不過，這只是其中的一方面。
在另一方面，與村落保護(hù)相關(guān)的法律法規(guī)嚴(yán)重滯后。我國雖然早就出臺(tái)了《文物保護(hù)法》及其《實(shí)施條例》，但是主要用于廣泛意義上的文物保護(hù)。絕大多數(shù)遺存下來的傳統(tǒng)村落建筑及其文化遺產(chǎn)與形態(tài)，雖然一方面具有文物的特征、屬性和價(jià)值，但是另一方面卻又往往介于“文物”與“非文物”之間?！段奈锉Ｗo(hù)法》不能、也不宜將其全部涵蓋而納入保護(hù)范疇之內(nèi)。而對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)，目前又尚無其他專門的法律可依。一些地方雖然出臺(tái)了一些地方性法規(guī)，但其局限性非常明顯，難以從本質(zhì)意義上保護(hù)傳統(tǒng)村落，因而導(dǎo)致大量未列入或不宜、不能列入文物保護(hù)范疇的傳統(tǒng)村落，正面臨著法律法規(guī)缺位性損毀。此外，另一類保護(hù)性破壞所造成的現(xiàn)狀也值得引起重視。我國有不少古村落，因其具有特殊的歷史文化意義和建筑藝術(shù)價(jià)值，很早就被納入文物保護(hù)法的視野，受到保護(hù)。這些古建筑的維修與保護(hù)，是根據(jù)保護(hù)等級(jí)、審批權(quán)限和經(jīng)費(fèi)撥付來源來進(jìn)行的。
在全國50多萬古建筑保護(hù)項(xiàng)目中，國家級(jí)與省級(jí)保護(hù)項(xiàng)目所占比例和數(shù)量相對(duì)較少，絕大多數(shù)都是由市、縣財(cái)政承擔(dān)的。由于我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，一些經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的市、縣財(cái)政，基本上無力撥付這些保護(hù)項(xiàng)目的維修經(jīng)費(fèi)。在這種情形下，許多傳統(tǒng)村落古建筑，掛著被保護(hù)的牌子，實(shí)際上卻長期處于缺乏監(jiān)管與維修的狀態(tài)。一些古建筑由于掛了保護(hù)牌，原來居住使用的單位或者個(gè)人被遷走，建筑物損壞了也無人維修。一些仍然在繼續(xù)使用的保護(hù)建筑，未經(jīng)批準(zhǔn)不能擅自維修，雖然破損，但是物權(quán)所有者煩于審批手續(xù)的繁瑣，干脆不修。這種情況屢見不鮮，許多老建筑由文化遺產(chǎn)變成了文化遺憾。
傳統(tǒng)村落是不可再生的文化資源，體現(xiàn)著一個(gè)地方的建筑格局和活態(tài)傳統(tǒng)，反映著人與自然環(huán)的和諧關(guān)系。這些傳統(tǒng)村落在空間布局上往往構(gòu)思巧妙，包含著中國人在處理人與自然之間關(guān)系的智慧。村落的消亡所帶來的一個(gè)直接結(jié)果就是，幾千年以來所形成的鄉(xiāng)村風(fēng)景和田園文化，將徹底成為攝影圖片中的風(fēng)景和文學(xué)作品中的意象，而不再存在于我們的現(xiàn)實(shí)世界之中。
在傳統(tǒng)文化中，這些村落田園往往成為知識(shí)分子寄托自我的重要載體。著名的隱士陶淵明于義熙元年（405年）的秋天，在叔父陶逵的介紹下?lián)稳闻頋煽h令，到任八十一天，碰到潯陽郡督郵，屬吏說：“當(dāng)束帶迎之?！彼麌@道：“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒?！彼麨閷?shí)現(xiàn)“大濟(jì)蒼生”的理想抱負(fù)而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望，最后賦《歸去來兮辭》反問自我：“田園將蕪胡不歸？”于是毅然回鄉(xiāng)，過著一個(gè)村夫的生活，既有“夫耕于前，妻鋤于后”的艱難，也有“采菊東籬下，悠然見南山”的清閑。他甚至虛構(gòu)了一個(gè)桃花源作為農(nóng)耕文明的時(shí)代烏托邦，讓后世的文人在仕途不順的時(shí)候，有一個(gè)美好的回歸之處。
陶淵明之后，中國文學(xué)史的歷史上多了一個(gè)“田園詩派”，謝靈運(yùn)的“野曠河岸凈，天高秋月明”，孟浩然“開軒面場圃，把酒話桑麻”，王維的“斜光照墟落，窮巷牛羊歸”等等，無一不是在贊美這種村落中的自然風(fēng)景和淳樸生活。即便是在《紅樓夢(mèng)》豪威華貴的大觀園中，也仍然需要一個(gè)樸實(shí)的農(nóng)耕生活場所來進(jìn)行調(diào)和。曹雪芹用優(yōu)美的文筆寫道：“倏爾青山斜阻。轉(zhuǎn)過山懷中，隱隱露出一帶黃泥筑就矮墻，墻頭皆用稻莖掩護(hù)。有幾百株杏花，如噴火蒸霞一般。里面數(shù)楹茅屋，外面卻是桑、榆、槿、柘、各色樹稚新條，隨其曲折，編就兩溜青籬?；h外山坡之下，有一土井，旁有桔槔轆轤之屬。下面分畦列畝，佳蔬菜花，漫然無際。”中國古代知識(shí)分子的村落文化情結(jié)，于此可見一斑。
傳統(tǒng)的村落中，每一個(gè)細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)都體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化的精致部分。建筑設(shè)計(jì)師俞孔堅(jiān)說：“祖墳，村頭的風(fēng)水樹、風(fēng)水林、風(fēng)水池塘，一條小溪，一塊界碑，一條棧道，一座龍王廟，都是一家、一族、一村人的精神寄托和認(rèn)同，它們盡管不像官方的、皇家的歷史遺產(chǎn)那樣宏偉壯麗，也沒有得到政府的保護(hù)，但這些鄉(xiāng)土的、民間的遺產(chǎn)景觀，與他們祖先和先賢的靈魂一起，恰恰是構(gòu)成中華民族草根信仰的基礎(chǔ)?！比绻覀儾槐Ｗo(hù)好那些重要的古村落，不守護(hù)好農(nóng)村與城市的界限，那么這些詩意場景將不再重現(xiàn)，包圍我們生活的只能是冰冷的鋼筋水泥建筑，我們的生活中不再彌漫著泥土的芬芳。
我曾經(jīng)在光明講壇中感慨地說過：“這些古代村落所遺存的文獻(xiàn)與碑刻，載述了這些由傳統(tǒng)村落原住民曾在不同歷史時(shí)期所發(fā)生的真實(shí)故事，給今天的我們，傳遞出了多少有關(guān)中華民族生息繁衍、倫理與道德秩序構(gòu)建、家國觀念的培育等方面的重要信息？還有多少具有重要意義的中國傳統(tǒng)文化信息深藏在那些不為我們所發(fā)現(xiàn)的古村落中呢？又還有多少傳統(tǒng)村落中具有非凡價(jià)值的民族文化歷史物證，因村落的消亡而消亡或正在‘被’消亡呢？”
當(dāng)然，我們并不是頑固不化，像欣賞男人的辮子或者女人的小腳那樣去看待村落文化。我們呼吁保護(hù)傳統(tǒng)古村落，是要將它作為一種歷史的遺存、一種傳統(tǒng)生活的源本及一個(gè)民族文化的符號(hào)來看待，但并不是讓我們村民們繼續(xù)停留在那種落后的生活中。我們也不是反對(duì)城市化，也不能反對(duì)農(nóng)民利用現(xiàn)代文明的成果改善自己生活的合理訴求。很多學(xué)者都在歌頌這個(gè)史詩般的城市化進(jìn)程，贊美城市化的進(jìn)步讓那么多農(nóng)民成為市民。城市化是一個(gè)必然的歷史進(jìn)程。但問題在于，我們?nèi)绾稳ズ侠碛袚?jù)地充分考慮到各種各樣社會(huì)資源和自然資源的配制？如何保護(hù)農(nóng)耕時(shí)代遺留下來的村落及其居民的生活方式，是一個(gè)全世界范圍內(nèi)的課題。
1926年，英國城鎮(zhèn)規(guī)劃委員會(huì)主席帕特里克·艾伯克隆比爵士發(fā)表了環(huán)保作品《英國的鄉(xiāng)村保護(hù)》一書。艾伯克隆比認(rèn)為隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來的城市擴(kuò)張，缺乏統(tǒng)一的管理規(guī)劃，使城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村之間如同連續(xù)的消費(fèi)品傳送帶；此外，大量輕工業(yè)工廠、郊區(qū)住宅、廣告牌等也擴(kuò)張到了鄉(xiāng)間，最終，城市的發(fā)展將會(huì)侵吞整個(gè)鄉(xiāng)村的自然與傳統(tǒng)人文景觀。艾伯克隆比由此更呼吁成立一個(gè)相關(guān)的委員會(huì)，作為與城市無限制擴(kuò)張抗?fàn)幍氖侄闻c組織。當(dāng)年10月7日，CPRE（鄉(xiāng)村保護(hù)協(xié)會(huì)）宣告成立，艾伯克隆比爵士擔(dān)任榮譽(yù)秘書長。通過這個(gè)組織的活動(dòng)和努力，促成了英國很多環(huán)保法令的頒布，它強(qiáng)大的活動(dòng)能力在近年來甚至能影響整個(gè)歐盟環(huán)保法令的頒布。該組織提出了樹籬保護(hù)運(yùn)動(dòng)、濕地保護(hù)概念、鄉(xiāng)村生活質(zhì)量保護(hù)問題等來保護(hù)英國的傳統(tǒng)村落，其最終結(jié)果就是目前英國國內(nèi)仍能保存大部分傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村景致。
吸取全世界保護(hù)傳統(tǒng)村落文化的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合當(dāng)?shù)夭煌淖匀毁Y源及人文資源優(yōu)勢(shì)來保護(hù)多樣化的村落文化，是一條比較適宜的道路。我們?cè)谥贫ㄕ叩臅r(shí)候，一定考慮自身的資源，而不能被全球化的浪潮所吞噬。比如，農(nóng)業(yè)機(jī)械化是一個(gè)很好的舉措，也是全世界農(nóng)業(yè)發(fā)展的大趨勢(shì)，但是并不適合于所有的農(nóng)村地區(qū)。湖南多丘陵和山地，很多地方能夠開墾的土地都以梯田的形式存在，無法推廣機(jī)械化的大田農(nóng)業(yè)，當(dāng)?shù)鼐用褚恢笔褂脗鹘y(tǒng)的農(nóng)耕模式來勞作。在當(dāng)今食品安全出問題的時(shí)候，這種較為緩慢的耕作方式未嘗不是一種可利用的資源。
如果政府對(duì)這一塊有一些引導(dǎo)、投入、保護(hù)，那么即使它按照傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式進(jìn)行生產(chǎn)，收入依然能夠提高。其實(shí)，意大利的慢食運(yùn)動(dòng)給了我們很大啟示。在速食文化日益滲透著現(xiàn)代人生活的年代，意大利興起的慢食運(yùn)動(dòng)以推崇傳統(tǒng)美食文化、注重人與自然的聯(lián)系為宗旨。其知名連鎖美食城“Eataly”中的食材全部來自當(dāng)?shù)剞r(nóng)場，完全符合“慢食”運(yùn)動(dòng)提倡的以傳統(tǒng)生產(chǎn)方式制作食物、促進(jìn)地方農(nóng)業(yè)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的理念，是保護(hù)地方飲食特色的重要平臺(tái)。這種放慢生活節(jié)奏的經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。“快餐式”的城市化除了使村落消失，還將消耗掉很多寶貴的不可再生資源。所以，“慢食文化”的理念不應(yīng)該僅僅針對(duì)傳統(tǒng)食品，也應(yīng)該針對(duì)所有農(nóng)耕時(shí)代流傳下來的物質(zhì)活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
針對(duì)眾多的具體現(xiàn)狀，為了保護(hù)我國這些寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該重新審視當(dāng)前村落保護(hù)的一些措施。其中有兩點(diǎn)尤其需要引起我們的重視：
第一、保護(hù)傳統(tǒng)村落，不應(yīng)該僅僅著眼于古建筑的保護(hù)，還應(yīng)該保護(hù)好在這個(gè)村落中所生活的人們的生活形態(tài)、勞作方式、民俗信仰等。古建筑是傳統(tǒng)村落文化中的顯性具象的載體，是村落文化的一個(gè)重要方面，但并不是傳統(tǒng)村落文化的全部。過去的村落保護(hù)，主要局限于維持傳統(tǒng)村落建筑的原有的建筑樣式與外貌，卻忽視了生活于這些傳統(tǒng)村落建筑中的居民，以及由他們創(chuàng)造的包括生產(chǎn)生活方式、信仰與習(xí)俗在內(nèi)的物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，結(jié)果導(dǎo)致許多本來具有“活態(tài)”特征的村落文化，變成了一個(gè)空空的建筑架子。
第二、在制定法律法規(guī)的時(shí)候，不能僅僅是站在某些部門及其利益的角度來考慮問題。我們應(yīng)該看到，以往的村落保護(hù)相關(guān)條例，往往是某些政府部門利用政策資源優(yōu)勢(shì)，以法律的名義來爭取和鞏固部門利益，獲取法律執(zhí)行權(quán)，進(jìn)而獲得其他各種相應(yīng)的權(quán)力。這種法律法規(guī)對(duì)傳統(tǒng)村落的損害往往是致命的，一些地方政府不顧當(dāng)?shù)卮迓涞膶?shí)際情況，利用手中的權(quán)力，和商業(yè)聯(lián)手，對(duì)一些古村落進(jìn)行過度開發(fā)。在看似繁華的表面，隱藏著嚴(yán)重的危機(jī)，加速了傳統(tǒng)村落文化的消亡。
在我國城市化的進(jìn)程中，農(nóng)民的生活得到了很大的改善，但同時(shí)也使得許多傳統(tǒng)村落正在加速頹敗。中國城市化的迅速發(fā)展以犧牲鄉(xiāng)村資源為代價(jià)，大量不可再生資源被過度消耗。在很多地區(qū)，一座山被開鑿得千瘡百孔，各種花崗巖和大理石被大量加工成各種形狀或者工藝品銷往世界各國。一些離城市較近的郊區(qū)的土地幾乎都被征收，農(nóng)民失去了土地，被趕上高樓，原有的村落建筑、生活方式及生活觀念都發(fā)生了極大的改變。
而在一些較為偏僻的鄉(xiāng)村，農(nóng)村的青壯年勞動(dòng)力幾乎全部涌入城市，因?yàn)檗r(nóng)村所能提供給他們創(chuàng)造價(jià)值的機(jī)會(huì)并不多，由此造成了大量的“空心村”、“老人村”。尤其是一些具有重要文化價(jià)值的傳統(tǒng)村落的消亡，則更為讓人扼腕嘆息。一些縣市對(duì)于傳統(tǒng)村落的保護(hù)，還停留在保護(hù)村落建筑的層面上，卻忽視了村落里已經(jīng)經(jīng)歷了幾百年、上千年的原住民的文化觀念、道德價(jià)值取向、多樣化的生活形態(tài)等非物化的存在。正如馮驥才先生指出的那樣，很多傳統(tǒng)村落就是一本厚厚的古書，只是很多還來不及翻閱就已經(jīng)消亡了。保護(hù)傳統(tǒng)村落，留住我們的文化之根，是迫在眉睫的事情。
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