相地術(shù)，多稱(chēng)為堪輿或風(fēng)水術(shù)，又稱(chēng)地理風(fēng)水術(shù)。是在選擇陰、陽(yáng)宅，或相住宅或墓地時(shí)，觀察地理環(huán)境，以覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、取向，來(lái)辯析一個(gè)地方氣、風(fēng)、水的流通情況，再配合陰陽(yáng)五行、九星、八卦、二十四山向方位、二十八星宿，以及青龍、白虎、朱雀、玄武四神等等來(lái)決斷吉兇，選擇吉地的方術(shù)。
堪輿，最初是天神名，其數(shù)為十二個(gè)，與地面的十二區(qū)域相對(duì)應(yīng)，表示天與地的對(duì)應(yīng)。后來(lái)大概因?yàn)檎技抑杏幸慌蓪?zhuān)以這十二神斷吉兇，故稱(chēng)這類(lèi)占家為堪輿家。又因該類(lèi)占卜主要是通過(guò)觀察天象判斷地域的吉兇，故許慎在注《淮南子·天文訓(xùn)》時(shí)，將“堪輿”二字的意義作了引伸：“堪，天道也；輿，地道也”。清人朱駿聲在《說(shuō)文通訓(xùn)》中又進(jìn)一步發(fā)揮：“蓋堪為高處，輿為下處，天高地下之道也”。這種引伸恰如其分地表達(dá)了堪輿術(shù)追求天、地、人協(xié)調(diào)的理想，亦成為后人對(duì)“堪輿”二字的理解。
一、風(fēng)水的起源與理論
風(fēng)水，起源于陰陽(yáng)五行之說(shuō)，而“風(fēng)水”二字，始見(jiàn)于晉代郭璞所著的《葬書(shū)》?！对釙?shū)》是郭璞探討死人墓地風(fēng)水的書(shū)。在古代中國(guó)，自仰韶時(shí)期起就已有了明確的陰、陽(yáng)宅之區(qū)分，以后選擇墓地以求祖先庇護(hù)的觀念不斷發(fā)展，至?xí)x代郭璞集其理論之大成，著以《葬書(shū)》，專(zhuān)門(mén)探討墓地的風(fēng)水問(wèn)題。雖然如此，這一理論也極大的影響了陽(yáng)宅的風(fēng)水觀念，至此以后，幾乎所有的風(fēng)水理論都由此標(biāo)榜而來(lái)?！对釙?shū)》云：“葬者，乘生氣也。經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”。這里所說(shuō)的風(fēng)水，指的是陰宅的葬法原理?！对釙?shū)》的理論主要有以下幾點(diǎn)：
1、乘氣說(shuō)：這是選擇葬地的大綱。關(guān)于“氣”的理論非常復(fù)雜，大致說(shuō)來(lái)就是陰陽(yáng)協(xié)調(diào)、五行得當(dāng)，氣運(yùn)暢達(dá)，流通方便，是中國(guó)人思維方式所求的最高境界。
2、藏風(fēng)得水說(shuō)：這是乘氣的主要保障，能夠避風(fēng)而近水便有氣場(chǎng)暢達(dá)之感。所以風(fēng)水理論以藏風(fēng)得水為堪輿的主要標(biāo)準(zhǔn)之一。
3、形勢(shì)說(shuō)：欲藏風(fēng)得水，首先必須選擇好“形勢(shì)”，所謂“千尺為勢(shì)，百尺為形，熱來(lái)行止，是為全氣”，指的正是這種形勢(shì)對(duì)于風(fēng)水的作用。
4、四靈說(shuō)：四祥神獸為青龍、白虎、朱雀、玄武。無(wú)論是陰宅或是陽(yáng)宅，在對(duì)地形地貌的審視上都以此為標(biāo)準(zhǔn)，依照既定方位而求之，以求得到庇護(hù)。
5、方位：以土圭法測(cè)其方位，確定具體的建筑地點(diǎn)和建筑布局。
要繼續(xù)追溯風(fēng)水的端倪，則當(dāng)著眼于商周的卜宅、相宅活動(dòng)和研究神話傳說(shuō)及原始人類(lèi)的穴居與聚落遺址。
風(fēng)水又被稱(chēng)作“青烏術(shù)”和“青鳥(niǎo)術(shù)”?！盾庌@本紀(jì)》：“黃帝始劃野分冊(cè)，有青烏子善相地理，帝問(wèn)之以經(jīng)制”?？梢?jiàn)風(fēng)水最初是與地理有關(guān)的一種學(xué)問(wèn)。而“青鳥(niǎo)”則源出于以幫陽(yáng)為主神的崇拜和敬奉，青鳥(niǎo)氏是當(dāng)時(shí)計(jì)時(shí)天文歷法的官。因而，青烏、青鳥(niǎo)合稱(chēng)，恰反映出風(fēng)水的兩大特征；“仰觀天文，俯察地理”，這就說(shuō)明中國(guó)古代建筑活動(dòng)，始終與天文，地理息息相關(guān)，風(fēng)水正是關(guān)于建筑的時(shí)間、地域空間、周邊環(huán)境的學(xué)問(wèn)。
卜宅活動(dòng)始于殷商，甲骨卜辭是有關(guān)風(fēng)水起源的最早記錄。卜宅是關(guān)于建設(shè)城邑，建筑房舍的一種占卜活動(dòng)，用以卜問(wèn)上帝以定吉兇。其內(nèi)容大致有兩個(gè)方面：1、決定動(dòng)土興建的年月日辰；2、選定建造的地點(diǎn)、范圍。如卜辭所記：
甲子卜：賓貞，我乍邑? (《乙》五八三)
乙卯卜：爭(zhēng)貞，王乍邑，帝若？我從，之唐。(《乙》五七0)
相宅是住宅及其它建筑的定位觀測(cè)占筮活動(dòng)。其主要內(nèi)容有：1、整體考察山川河流，以求安全、吉祥；2、丈量土地，以求生活豐足；3，測(cè)量日影，確定建筑朝向，以求保溫、采光、避風(fēng)。殷商時(shí)期的盤(pán)庚遷都，即是相宅活動(dòng)，擺脫了一些巫術(shù)的虛幻，增添了大量的實(shí)際內(nèi)容，如對(duì)毫邑地質(zhì)、地形的考察，實(shí)際上是較之原居處優(yōu)越，依山傍水，利于統(tǒng)治。史載說(shuō)“百姓由寧，殷道復(fù)興，諸侯來(lái)朝”，盤(pán)庚由此而被稱(chēng)為“中興賢王”。
相宅的主要依據(jù)除占卜外，其更具實(shí)際內(nèi)容的則是“土圭法”，“土?xí)?#8221;和“土宜法”。
風(fēng)水術(shù)是十分復(fù)雜而又樸實(shí)具體的，除了以上的歷史源淵，和時(shí)代環(huán)境及自然科學(xué)知識(shí)的局限，運(yùn)用一些樸實(shí)的“土法”外，卻具有超前的哲學(xué)思想。將風(fēng)水與陰陽(yáng)、五行、八卦、天干、地支、月律、五音、河圖洛書(shū)中的數(shù)字，以及方位、季節(jié)、色彩、四獸、納甲、二十四山向、二十八星宿等理論知識(shí)充分運(yùn)用于其中，統(tǒng)一一體進(jìn)行諧調(diào)，首先是從理論上力求到“天人合一”，尋找人與自然和諧的契機(jī)。而風(fēng)水一切具體活動(dòng)都必須得氣。所謂“乘氣”、“聚氣”、“順氣”、“界氣”，……“凡著地……總以氣為主，都是要求人的小宇宙之氣必須同周?chē)h(huán)境的大宇宙之氣相協(xié)調(diào)、相統(tǒng)一，秉乘天地之氣而大有作為，這是中國(guó)風(fēng)水觀的最基本的要點(diǎn)，因而風(fēng)水最忌“死氣”、“煞氣”、“匯氣”、“漏氣”，認(rèn)為這樣會(huì)帶來(lái)惡運(yùn)，放跑財(cái)源，乃至導(dǎo)致疾病。這是人與自然和諧的思想要求，和長(zhǎng)期實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)之總結(jié)。
二、風(fēng)水學(xué)的派別與主要特點(diǎn)
風(fēng)水得氣之說(shuō)的具體運(yùn)用，由于各人的經(jīng)驗(yàn)和方法不同，分出了許多的派別。雖然流派繁多，類(lèi)形復(fù)雜，但總體而論，其術(shù)分為巒頭和理氣兩大類(lèi)。所謂“巒頭”，原為山川自然形勢(shì)之選擇。“理氣”，則為天星方位如何取舍安排。專(zhuān)研究巒頭的喚作“形家”或巒頭派；專(zhuān)研究理氣的喚作“氣家”或理氣派。稱(chēng)研究風(fēng)水的人為“形氣家”或“陰陽(yáng)家”。但無(wú)論如何，研究巒頭的派別，也會(huì)以理氣合參，研究理氣的派別，亦會(huì)以巒頭合參，只是重點(diǎn)有所分別而已。
巒頭即形法理論之要點(diǎn)，以“地理五訣”為藍(lán)本。五訣即龍、穴、砂、水，向。龍：地脈之行止起伏謂之龍。覓龍：(1)找“祖宗父母”，審氣脈、別生氣、分陰陽(yáng)；(2)觀勢(shì)喝形，定吉兇旺衰；(3)五星說(shuō)，九星說(shuō)，三臺(tái)、華蓋說(shuō)；(4)察分合向背，分主客正從，主龍四周要有帷幕。察砂：砂是主龍周?chē)男∩?。砂通常被分為侍砂、工砂、迎砂、朝砂等?？梢?jiàn)砂與龍之間存在著一種主從關(guān)系。并且作為住宅，這種主從關(guān)系又恰與中國(guó)的宗族觀念相一致，更體現(xiàn)出“天人合一”的思想根子。觀水：觀水在風(fēng)水理論中與覓龍有同等重要的作用，所謂“水隨山而行，山界水而止”，足見(jiàn)山水不可分離。又因水主財(cái)，因而作為風(fēng)水寶地，觀水應(yīng)是極重要的一個(gè)方面。點(diǎn)穴：點(diǎn)穴是確定陽(yáng)基的范圍，也就象“理氣”中的“立極”找靜氣點(diǎn)一樣，有著通同的意義。陽(yáng)基的理想特點(diǎn)是：地勢(shì)寬平，局面寬闊，前不破碎，坐得方正，枕山襟水，或左山右水。從點(diǎn)穴的總體上講，基本上都是依照中國(guó)人的生存需要和審美觀念所作的考慮，內(nèi)容比較具體。另外還有望氣、嘗水、辯土石等，都含有比較具體的現(xiàn)實(shí)而科學(xué)成份的重要意義。
理氣即理法，此派認(rèn)為：“地徑是山川，原有行跡之可見(jiàn)；天紀(jì)是氣喉，未有行跡之可窺，故必羅經(jīng)測(cè)之，定其位而察其氣，……閱岡巒而審龍定氣，驗(yàn)地中之形類(lèi)，鑒砂水之吉兇”。理法的理論比較繁雜，它不象“形法”理論那樣直觀，而更多地是以不可見(jiàn)之物來(lái)解釋可見(jiàn)事物的。其主要方法有“八宅明鏡”，“陽(yáng)宅三要及陽(yáng)宅六事”，“三合宅法”。八宅明鏡：是一種以“大游年”變爻的方式，來(lái)推導(dǎo)宅與命主的配屬吉兇理論。具體地說(shuō)就是將住宅的方位賦予文王八卦的特性，各方位的數(shù)字則依“洛書(shū)”之?dāng)?shù)安排。這種理論并不絕對(duì)的認(rèn)為此一住宅好或不好，而是以為住何住宅都吉兇兼而有之，只是所處方位不同，因而需要把他們處理好而已，也就涉及到住宅的平面布局乃至空間組織。最基本的規(guī)則是：門(mén)、床、住屋配于吉方，廁所、小屋置于兇方，如此搭配可以達(dá)到趨吉避隱兇之目的。八宅明鏡這種以八卦、九星為依據(jù)的推理方式，比較典型地反映了中國(guó)人整體思維的思想脈絡(luò)，表明了人與天地、建筑之間復(fù)雜的關(guān)系，符合著東方人關(guān)于“人是天地萬(wàn)物巨系統(tǒng)的一部分”的思想。陽(yáng)宅三要指的是以主、門(mén)、灶作為陽(yáng)宅的三個(gè)主要元素；陽(yáng)宅六事則指門(mén)、井、灶、路、廁、碓磨等六個(gè)元素。風(fēng)水對(duì)這些元素的要求非常多，總體上說(shuō)是要一定的規(guī)則對(duì)它們進(jìn)行系統(tǒng)的布置，如廁不能近灶等。三合宅法是一種以“雙山五行”的推論為立論根據(jù)的風(fēng)水法。所謂三合即是：
申、子、辰三合水局。
寅、午、戍三合火局。
已、酉、丑三合金局。
亥、卯、未三合木局。
形法派與理法派常常相互對(duì)抗，自我吹噓，相互貶低，但更多的人則主張二者合用?！度氲匮蹐D說(shuō)》一書(shū)就駁斥了只言形法或只言理法的諸多片面性。而《山法全書(shū)》則提出了“巒頭為體，理氣為用”的觀點(diǎn)，以求相互補(bǔ)充。
三、風(fēng)水的重要工具——羅盤(pán)
風(fēng)水羅盤(pán)，是決斷風(fēng)水的重要借助工具，將氣、理、形、數(shù)系統(tǒng)的結(jié)合在一起，而制成的一種時(shí)間與空間合一的風(fēng)水器具。在中國(guó)歷史上，黃帝戰(zhàn)蚩尤，風(fēng)后研究發(fā)明指南針裝于兵車(chē)，明辯方向。后來(lái)指南針被普遍運(yùn)用。隨著漢代司南的發(fā)明，羅盤(pán)的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歲月，其內(nèi)容也越來(lái)越豐富。到了明清之時(shí)，羅盤(pán)已相當(dāng)復(fù)雜，所包含的內(nèi)容也已相當(dāng)豐富，成為風(fēng)水地理師的必用之物。
風(fēng)水地理師取羅盤(pán)“包羅萬(wàn)象，經(jīng)緯天地”之義，又尊稱(chēng)羅盤(pán)為羅經(jīng)。認(rèn)為羅盤(pán)具有“呼風(fēng)喚雨”的神力。既能相天：“乘氣、立向、消砂、納水”，又能測(cè)地：“測(cè)山川生成之純爻，以辨其地之貴賤大小”。還能推時(shí)：何時(shí)兇，何時(shí)吉。于是贊嘆曰：“凡天星、卦象、五行、六甲也，所稱(chēng)淵微浩大之理莫不畢具其中也”。的確羅盤(pán)集陰陽(yáng)二氣，八卦五行之理，河圖洛書(shū)之?dāng)?shù)，天星卦象之形的大成，然而說(shuō)法繁多，單就“五行”而言就有老五行(又名正五行)、雙山五行、小玄空五行、洪范五行、宿度五行，其實(shí)就是金木水火土五種元素的不同關(guān)系排列。而八卦又有先天八卦、后天八卦；論六十四卦則有方卦、圓卦；至于陰陽(yáng)地氣則更有靜陰陽(yáng)，紅黑陰陽(yáng)等等。羅盤(pán)的類(lèi)型亦是數(shù)不勝數(shù)，有的只有三圈，有的則多至四十幾圈。但一般來(lái)說(shuō)，羅盤(pán)大致可分為兩大式，即沿海式與內(nèi)陸式。沿海式以福建之漳州，廣東之興寧為代表；內(nèi)陸式以江蘇之蘇州，安徽之休寧為代表。雖然羅盤(pán)的類(lèi)形極多，但它的基本構(gòu)成卻不外乎三盤(pán)三針，余者便是些輔助性的內(nèi)容。
羅盤(pán)是各派推算風(fēng)水的公式，每派的羅盤(pán)都各有特點(diǎn)。現(xiàn)代流行的羅盤(pán)主要分為三元鑒(又名蔣盤(pán))，或三合盤(pán)(又名楊公盤(pán))，兼有兩個(gè)羅盤(pán)特性的便稱(chēng)為綜合盤(pán)，另有一種飛星羅盤(pán)但不甚流行。
四、風(fēng)水文獻(xiàn)及名著
歷史上至遲在漢代文獻(xiàn)中已記載了關(guān)于相宅的地理書(shū)。至于陰陽(yáng)術(shù)士的活動(dòng)當(dāng)為更早?！稘h書(shū)·藝文志》五行類(lèi)有許慎注曰：“堪天道，輿地道。”后人以為風(fēng)水之祖。原書(shū)早已失傳，內(nèi)容不詳。《漢書(shū)》形法類(lèi)有《宮宅地形》二十卷，也失傳，但可以確認(rèn)為是討論陽(yáng)宅地理的書(shū)。隋代有《地形志》、《宅吉兇說(shuō)》、《相宅圖》等書(shū)也均未傳下來(lái)。而在民間另一個(gè)渠道，風(fēng)水書(shū)籍之多，汗牛充棟，不可勝數(shù)。著名的當(dāng)推晉朝道教神仙郭璞的《青囊經(jīng)》九卷，唐代楊筠松的《青囊?jiàn)W語(yǔ)》。宋代以后風(fēng)水思想大發(fā)展，此類(lèi)的書(shū)越來(lái)越多，到《清史·藝文志》相宅相墓共收書(shū)八十八種二百五十二卷之多。清初蔣大鴻的《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《立錐經(jīng)》、《三十六龍》、《天玉寶照》，和清代蔣國(guó)著《地理正宗》等，亦為其中之名著。
五、風(fēng)水與中華文明
走進(jìn)人類(lèi)歷史的古文明，無(wú)論駐足在哪位帝王的宮殿或陵寢，聆聽(tīng)著一個(gè)個(gè)神奇的傳說(shuō)，再?gòu)牡弁蹶幷完?yáng)宅那一磚一瓦一石一木中，都可以領(lǐng)悟到悠久的中國(guó)文化的特殊挽魅力，它無(wú)一不是歷代歷史與當(dāng)時(shí)文化、宗教、科學(xué)、技術(shù)最高水平的結(jié)晶。它把中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)、地磁學(xué)、幾何學(xué)、治金術(shù)、建筑學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的成就凝集在大地上，在這個(gè)陰陽(yáng)世界里一切都變得撲朔迷離、神秘莫測(cè)。氣、風(fēng)、水、陰陽(yáng)、五行、八卦、覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、取向。一朝宮殿，牽系著一朝的興衰，一帝陵寢，傾注了無(wú)數(shù)人的心智。這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中術(shù)數(shù)文化之帝王家的相地術(shù)，又叫地理風(fēng)水術(shù)，或稱(chēng)堪輿。
踏遍大江南北，無(wú)論是考察研究漢民族或少數(shù)民族的民俗文化，駐足在他們的陽(yáng)宅或祖先的陰宅，聆聽(tīng)著一個(gè)個(gè)生活中的真實(shí)故事，再?gòu)乃麄冴幷完?yáng)宅那一址一局一飾一境中，都可以深深感觸到悠久的中華民俗文化的深沉積淀，它無(wú)一不是當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕叛?、禁忌、追求、理想、作為等等真?shí)生活的全面寫(xiě)照。它把每一個(gè)地域民族的自然經(jīng)濟(jì)、環(huán)境氣候、生活承負(fù)、民族精神、民間建筑學(xué)、民間藝術(shù)等等民俗的心理凝集在大地上，也在這個(gè)陰陽(yáng)的世界里，從一切的體現(xiàn)中，都能夠洞察出他們生活中的酸、甜、苦、辣，和喜、怒、哀、樂(lè)。在這里，風(fēng)水觀在老百姓的田園生活中，顯得是那樣的樸素而真實(shí)。它關(guān)系到每一個(gè)人家道和子孫后代的命運(yùn)。
人類(lèi)從遠(yuǎn)古走來(lái)，遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代，距今約50萬(wàn)年前，北京山頂洞人選擇周口店一帶三面青山環(huán)繞，一面廣闊平源，附近有潺潺流水，陽(yáng)光充足，氣候比較干燥的穴居環(huán)境，不僅是迫于漁措採(cǎi)集的生產(chǎn)需要，而且是為了安全和趨吉避兇。這是人類(lèi)最早自發(fā)的相地術(shù)。隨著社會(huì)的發(fā)展，農(nóng)耕畜牧業(yè)的到來(lái)，距今約6000多年前的母系氏族時(shí)期，人類(lèi)由高山逐漸走向平原，開(kāi)始在平原上選擇居住環(huán)境“構(gòu)木為剿”，開(kāi)始了有意識(shí)的相地活動(dòng)，這是人類(lèi)和諧自然，順應(yīng)發(fā)展、征服自然，尋求改變生活面貌的社會(huì)科技發(fā)展原始動(dòng)力。隨著社會(huì)的進(jìn)化，生產(chǎn)的發(fā)展，生活的需要，人們普遍認(rèn)識(shí)到水資源的充足，自然光和作用對(duì)農(nóng)牧業(yè)發(fā)展的重要性，而選擇黃河、長(zhǎng)江流域?yàn)橹饕l(fā)展基地。同時(shí)，又認(rèn)識(shí)到洪水對(duì)人類(lèi)的危害，和國(guó)家統(tǒng)治管理的需要，而產(chǎn)生帝王的遷都，特別是歷史上著名的“盤(pán)庚遷都”東來(lái)，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展起到了積極作用，而且對(duì)中華民族的繁衍生息亦功不可沒(méi)。這其中，相地術(shù)都得到了充分的科學(xué)運(yùn)用和理論上的逐漸走向成熟。沿歷史而下，人類(lèi)生活的豐富多彩、文化多樣，越發(fā)促使人類(lèi)探索宇宙本體，追求人生意義的宗趣，相地術(shù)亦隨之有了“量”的發(fā)展，產(chǎn)生形成眾多相家和派別。這其中一方面有南北地理環(huán)境氣候等自然因素的差異，另一方面又受區(qū)域民族民俗文化信仰、禁忌的不同局限，再加之師授傳承和各人領(lǐng)悟能力的不同，特別是受到當(dāng)時(shí)歷史科技文化知識(shí)發(fā)展水平的限制，和文化交流、信息傳播的落后，所以相地術(shù)在歷史上難免有地域派別性、神煞神秘性、土法落后性和隊(duì)伍不純潔性等。但是，它卻是人類(lèi)歷史上樸素實(shí)在的社會(huì)生活與人類(lèi)理想追求的重要部分，是中華民族上至帝王將相，下至平民百姓社會(huì)生活的文化積淀。遷現(xiàn)代以來(lái)，受西方文化之沖擊，有人指責(zé)相地術(shù)為封建迷信實(shí)為偏激。今天，在科技水平和社會(huì)文化高度發(fā)達(dá)的歷史時(shí)期，相地術(shù)作為中華文明的文化積淀，其研究與應(yīng)用亦應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，去其糟粕，存其精華，在“量”的基礎(chǔ)上求“質(zhì)”的精髓，為社會(huì)發(fā)展錦上添花，為民族復(fù)興再放光芒！
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