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四川鹽源縣某些普米族地區(qū)，流行一種審新娘的儀式。其目的就是為了確認(rèn)新娘所孕子女是否具有丈夫的血統(tǒng)。

普米族的婚禮，儀式繁復(fù)。即男方迎娶新娘，需多次方可完成。男方接一次，女方逃一次。有的婚禮延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)一二十年之久，故稱(chēng)"三回九轉(zhuǎn)"。頭幾次迎娶，新娘由女伴陪住，夫妻不能同房。然后女方逃回娘家。到第四次接回新娘后，新郎則必須設(shè)法與妻子同宿，并盡力挽留她多住些時(shí)日。新娘則力圖逃回娘家。因?yàn)樗坏┦茉?，娘家就不能留女兒在家分娩，她在娘家居住的?quán)利即行終止，必須移住夫家。女子在逃回娘家期間，可以自由結(jié)交異性，但不得發(fā)生性關(guān)系。新娘懷孕后，男子將其接回，并組織一群老年婦女，圍審新娘。眾人席地而坐，把新娘圍在當(dāng)中，要她交待13歲穿裙子以后，與哪些男子同居過(guò)。審問(wèn)時(shí)，如新娘不老實(shí)交待，就要進(jìn)行體罰，直至新娘老實(shí)交待。

某些少數(shù)民族的父系制以十分巧妙的方式取代了母系制。云南西雙版納州景洪縣的基諾族就是如此。一種方法是冒名頂替。解放前，基諾族已屬父系制，其長(zhǎng)老都是男性長(zhǎng)者，但在隆重的祭祖儀式和重大節(jié)日的祭祠和唱詞中，卻必須以左米尤卡，即村寨的老祖母或女長(zhǎng)老相稱(chēng)。父系制下的男性長(zhǎng)老沿用女性長(zhǎng)老的名稱(chēng)，顯然當(dāng)年在母系制下氏族首領(lǐng)曾屬女性。否則，父系制時(shí)代以男子為尊的氏族長(zhǎng)老絕不會(huì)尊卑顛倒，屈尊冒女子之名。這說(shuō)明，男子們?cè)谌〈赶抵茣r(shí)甚至連傳統(tǒng)的名稱(chēng)也不必改，只要達(dá)到目的即可。男巫取代女巫的地位也是如此。解放前，基諾族早已沒(méi)有女巫。但在有的儀式中，男巫卻裝扮成女巫，叫做"尤卡"，即祖母。這也形象地說(shuō)明，男巫取代女巫，同樣玩弄了冒名頂替的把戲。

另一種方法是假借神鬼的意旨。為了貶低母系祖先的地位，人們制造了神化的父系英雄人物，使父系祖先的崇拜居于主導(dǎo)地位。母系祖先原本由來(lái)已久。男子們?cè)谌〈赶抵茣r(shí)，并未抹煞這一事實(shí)，但是卻又塑造了一些神奇的父系英雄，極力尊崇父系的祭祀，從而使母系祖先黯然失色。如阿西、阿哈這兩個(gè)胞族都有自己的神刀，據(jù)說(shuō)這神刀不必實(shí)際砍殺，只要刀一出鞘，刀刃所向，敵人自死，而且它還主雨主晴。這刀只能由男子掌管、祭祀，顯然是為父系制取代母系制而創(chuàng)造的一種法寶。通過(guò)它，男子取得對(duì)原始宗教的控制權(quán)和祖先鬼神代言人的地位。

基諾族有關(guān)農(nóng)業(yè)的祭祀大權(quán)也掌握在男子手里。如在叫谷魂的儀式中，男家長(zhǎng)背著公雞在田間叫谷魂?；丶液螅?dú)自在倉(cāng)庫(kù)內(nèi)殺雞祭祀，然后把雞吃掉。婦女不得參與其事。男子獵獲的獸頭肉，被認(rèn)為是尊貴之物，要連夜剔光煮熟，并呼喚男子去吃，但絕不允許成年婦女參加。這種歧視婦女的禁忌，也被說(shuō)成是"鬼神"的意旨。祭大龍--"洛毛竜"的那天，村社長(zhǎng)老和父系家長(zhǎng)要到村外殺豬祭鬼，回寨的路上則發(fā)出凌厲的叫聲，讓婦女趕快躲藏回避。不然，就會(huì)開(kāi)罪鬼神，農(nóng)業(yè)遭災(zāi)，狩獵不吉。這種宗教儀式中歧視婦女的習(xí)俗，也是父系制的產(chǎn)物。