《禮物的流動(dòng)》是美國亞洲學(xué)會(huì)列文森獎(jiǎng)得主、文化人類學(xué)教授閻云翔的成名之作。作者在黑龍江省一個(gè)農(nóng)村生活了七年，并為撰寫本書又兩度回訪。通過參與觀察、深描等人類學(xué)方法，關(guān)注村民在日常生活中的禮物交換及其文化意義。閻云翔在更新了傳統(tǒng)人類學(xué)關(guān)于禮物交換問題的經(jīng)典解釋理論的同時(shí)，也揭示了中國傳統(tǒng)社會(huì)中“非制度化”的特點(diǎn)，并探討了農(nóng)村社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。
本文節(jié)選自本書第七章《禮物交換關(guān)系中的權(quán)力與聲望》，有刪節(jié)，現(xiàn)標(biāo)題為編者所擬。
《禮物的流動(dòng)》，閻云翔 著，李放春、劉瑜 譯，世紀(jì)文景 上海人民出版社2017.2
盡管表達(dá)性和互惠性在人情文化的創(chuàng)建方面占據(jù)著突出的位置，然而下岬村民的禮物交換卻并不總是平衡的。禮物的不對稱流動(dòng)司空見慣，尤其是在等級性社會(huì)關(guān)系背景當(dāng)中。在許多情況下，非均衡的送禮牽涉到其他形式的社會(huì)交換，因而產(chǎn)生人際關(guān)系中的權(quán)力和聲望。
大多以往研究的結(jié)論認(rèn)為，是贈(zèng)禮者通過將收禮者變成債務(wù)人而獲得聲望和權(quán)力，因而在非均衡的交換中，禮物通常是沿著社會(huì)等級向下流動(dòng)。葛里高利進(jìn)一步斷言，贈(zèng)禮者的優(yōu)越性是“全世界禮物交換體系的共同特征”。
然而，下岬村的禮物交換體系呈現(xiàn)出與這些早期結(jié)論截然不同的景象：收禮而不是送禮被認(rèn)為是聲望的象征。在某些情況下，禮物沿著社會(huì)地位的階梯向上單向流動(dòng)，而收禮者仍然保持著對贈(zèng)禮種類型的非均衡互惠：一種源于家庭的發(fā)展周期，另一種源于社會(huì)地位的鴻溝。
禮物交換的不均衡
在我進(jìn)行田野調(diào)查期間，許多村民抱怨隨禮太多，令他們不堪重負(fù)。抱怨隨禮開銷太大的同時(shí)，他們又試圖向我表明他們并不小氣，相反，他們十分懂人情，在隨禮時(shí)總是力求慷慨。結(jié)果，一半以上的下岬農(nóng)戶一年需要在隨禮上花費(fèi)500元甚至更多。談到隨禮上的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，大多數(shù)村民堅(jiān)稱他們送出的禮要比收到的禮多。
如果這么多的村民送出的禮比收到的禮多，那么這些禮物流向了何方？換句話說，有沒有人收到的禮比送出的禮多？據(jù)普通村民所言，答案是“有，是干部”。他們把最近隨禮風(fēng)的興盛歸因于干部們的居心不良。下岬的一個(gè)教師說:“現(xiàn)在人們想方設(shè)法操辦各種典禮，從中收禮，報(bào)紙上對‘送禮風(fēng)’批評得越多，它刮得越厲害，為什么？因?yàn)檫@陣風(fēng)是從上而刮下來。所有這些新風(fēng)氣是干部們和上面的其他人制造的，因?yàn)樗麄兛梢允斩Y，不用考慮回禮?！倍Y物交換關(guān)系中的權(quán)力與聲望然而，當(dāng)我向村干部提出同樣的問題時(shí)，他們卻全都否認(rèn)他們曾經(jīng)不回禮。一個(gè)干部堅(jiān)稱：“那會(huì)使我顯得像個(gè)不知羞恥、不懂人情的人，沒有人愿做這樣的傻事，損害自己的名譽(yù)?！比欢恍┑胤礁刹恳惨?yàn)橥瑯拥脑虮г顾麄兊纳纤荆核麄兿蜞l(xiāng)里的或縣里的國家干部送禮，但那些人卻不回禮。
受訪者含混而矛盾的回答給了我很大啟發(fā)，并引導(dǎo)我就禮物交換的平衡問題做了一項(xiàng)特殊的調(diào)查。我發(fā)現(xiàn)禮物的不對稱流動(dòng)是由兩個(gè)因素決定的：家庭發(fā)展的周期和社會(huì)地位等級。前者是每個(gè)家庭中普遍存在的過程，下岬村民們對此并未特別關(guān)注。后者只在收禮者和送禮者社會(huì)地位懸殊時(shí)才引起不對稱的送禮，在這個(gè)背景下，一些人（大多是干部）確實(shí)只收禮而沒有盡回禮的義務(wù)。
首先讓我來解釋一下為什么家庭的發(fā)展周期可能引起禮物的非均衡流動(dòng)。分家后，年輕夫婦需要在經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)上鞏固他們自己的小家庭，他們也得判斷要和誰建立長期的禮物交換關(guān)系。由于在孩子長大前，他們操辦儀式的機(jī)會(huì)不多，至少十年內(nèi)，他們只能涉身于單向的隨禮。在這期間，年輕的夫婦是注定的送禮者。而且由于人際關(guān)系在長時(shí)期內(nèi)可能發(fā)生的變遷，他們的一些禮物會(huì)得不到回禮。每個(gè)家庭都要經(jīng)歷這個(gè)時(shí)期，但有些家庭要比其他家庭承擔(dān)更多的風(fēng)險(xiǎn)。如果一個(gè)人想在村里出人頭地，他就需要盡可能大的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，因此，他必須冒險(xiǎn)給那些以前從未有過、以后也許也不會(huì)再有禮物交換關(guān)系的人隨禮。
在家庭發(fā)展的最后階段會(huì)出現(xiàn)同樣的情況。如果一對老夫婦在分家后獨(dú)成一戶，他們必須償還家庭發(fā)展早期所欠的禮債，卻難得有機(jī)會(huì)為自己操辦儀式，除非是子女們?yōu)樗麄儾俎k壽宴（據(jù)有些村民所言，在隨禮中討回“債務(wù)”正是近年來過生日越來越重要的原因）。結(jié)果，雖然老年夫婦也從子女那里收到孝敬禮，禮物還是從那些老年家庭單向地流回網(wǎng)絡(luò)中的其他家庭。
因?yàn)殡S禮與家庭慶典密切相關(guān)，單身漢和沒有孩子的夫婦也被迫處于單向送禮者的位置。這里單身漢是指30歲以上并獨(dú)立門戶的未婚男子。1991年，下岬村有九個(gè)單身漢和三對沒孩子的夫婦。此外，有三個(gè)30歲以上、將來也不太可能結(jié)婚的單身女子，但她們都要么與父母要么與兄弟住在一起，在社會(huì)生活包括禮物交換中沒有自立門戶。這九個(gè)單身漢不得不參與親友的隨禮儀式，而他們自己卻沒有任何操辦家庭慶典的機(jī)會(huì)。一個(gè)62歲的單身漢告訴我，過去30年中，他已經(jīng)參加了上百次的禮物交換儀式（每年3—4次），但他從來沒有收到任何回禮。他解釋說，他努力把參加儀式的數(shù)目壓縮到最小，但仍然不得不參加其中一些，比如侄子的婚禮或鄰居生孩子的慶典。沒有孩子家庭的情形也一樣，因?yàn)樗麄儧]有理由操辦任何家庭儀式，卻仍然不得不給近親們隨禮。這些人實(shí)現(xiàn)平衡互惠的唯一途徑是從禮物交換的循環(huán)中撤出來，但這反過來會(huì)削弱他們在村中本已低下的地位。除了給親屬隨禮的義務(wù)，日常生活中物質(zhì)扶持的需要和精神歸屬的需要，也驅(qū)動(dòng)單身漢和沒孩子的夫婦在禮物交換的博弈中充當(dāng)著永久的送禮者。
在特定環(huán)境下，地位差異會(huì)構(gòu)成打破禮物流動(dòng)平衡的另一種社會(huì)力量。在第3章，我討論了稱為孝敬的禮物，它是年輕一輩向老一輩送的禮，不求回贈(zèng)。事實(shí)上，在代際饋贈(zèng)中，相反的流向是不合理的。這樣的送禮象征著年輕人對老人的感激和尊敬，因此，一個(gè)人收到的禮物越多，他就越榮耀。老村民常常展示他兒子（女兒、侄子或其他小輩）近期送來的禮物，并樂于聽見別人的溢美之辭。在這方面，禮物的單向流動(dòng)以象征的方式再現(xiàn)了兩代人之間的輩分差距。
公共生活中單向的、向上的送禮也存在于下屬和上級之間。據(jù)一些老人們說，1949年以前，親屬網(wǎng)絡(luò)之外的禮物交換很少見，很少有村民與外界的大人物有關(guān)系。最通常的上下往來是在地主和佃農(nóng)之間。所有的受訪者都說，在慶典性的場合或農(nóng)歷新年期間，佃農(nóng)要給地主送禮以表達(dá)敬意。然而，地主通常不直接回禮，但他可能在日常生活中向佃農(nóng)提供好處，比如收獲之后允許佃農(nóng)的孩子們拾莊稼，或在年終舉辦一場酒宴。當(dāng)?shù)柁r(nóng)操辦儀式時(shí)，地主可能派個(gè)代表來送禮；他一般不會(huì)親自來，除非雙方之間有著非同尋常的關(guān)系。村民用面子上的差異來解釋儀式上地主的缺席。他們告訴我，地主的面子比佃農(nóng)的要大，所以即使是地主派人送來了禮物也已經(jīng)被視為榮耀了。除了地主–佃農(nóng)的關(guān)系，日常生活中還存在一種村民與地方官員之間的上下關(guān)系。但地方官員很少卷入村莊生活，所以只有一小部分村民涉身于與低層官員的禮物交換關(guān)系中。對于大多數(shù)村民來說，官員屬于一個(gè)高不可攀的世界。
1949年后，尤其是在集體化時(shí)期（1956—1982年），一種新的社會(huì)等級制迅速替代了社會(huì)生活中親屬關(guān)系的支配地位。下岬村的等級體系包括六類等級群體，干部處于頂端，所謂的四類分子處于底層。
這個(gè)新的社會(huì)等級體系對禮物交換最引人注目的影響是，在公共生活中，單向的、向上的禮物交換變得更精致復(fù)雜了。與革命前的實(shí)踐形成對照，由于國家對村莊生活滲透的強(qiáng)度和干部權(quán)力日常往復(fù)的運(yùn)用，單向送禮的新模式涉及幾乎所有的村民。單向的送禮有三種形式：（1）村民送給干部，（2）低層干部送給上級，以及（3）村民送給城里的親戚。這種非對稱送禮的新形式吸引了我的注意力。
社會(huì)等級中的單向饋贈(zèng)
許多受訪者回憶，當(dāng)干部操辦家庭儀式時(shí)，幾乎所有的村民都通過隨禮來致意，哪怕并不是每個(gè)人以前都與干部有禮物交換的關(guān)系。但當(dāng)村民們操辦儀式時(shí)，卻只有那些與干部有密切關(guān)系或享有較高社會(huì)地位的人才能指望得到一份回禮。許多普通村民只能希望干部們參加儀式后的宴席，而不指望收到禮物?？紤]到集體化期間禮物價(jià)值的低廉（五角到一元），以我之見，干部們在乎的主要是收禮本身而不是禮物的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
集體化時(shí)期單方的向上送禮不是強(qiáng)制性的，看起來是群眾出于自愿而隨禮。其中的奧妙在于，大多數(shù)情況下，村民們操辦婚禮或其他慶典時(shí)，不會(huì)向干部發(fā)出邀請，盡管他們以前曾給這些干部送過禮。通過這種做法，他們幫助干部避免了回禮的壓力。在一個(gè)關(guān)系緊密的農(nóng)村社區(qū)，關(guān)于家庭儀式的消息總是不脛而走，干部們會(huì)輕易地得知這樣的事情，如果一個(gè)干部想與其下屬發(fā)展親密的關(guān)系，即使沒接到邀請，也能來隨禮。換言之，這個(gè)機(jī)制是犧牲普通村民的利益來保護(hù)干部的面子。
此外，意識(shí)到這種送禮背后的驅(qū)動(dòng)力，干部并不把自己作為負(fù)債人來看待。與革命前的地主或其他庇護(hù)人不同，干部們并不以直觀的方式回禮，對村民與他們自己之間交換的盈余虧欠故作不知。在第6章已經(jīng)討論過這種情形，那就是“趙大面糊”與林副書記之間的糾紛。盡管趙多年來一直給林送禮，當(dāng)趙給兒子辦婚事時(shí)，林卻沒有回禮。正如一些村民所說，林也許根本沒把趙以前送的禮放在心上，因?yàn)樗麖南旅媸盏竭^太多的禮。我曾經(jīng)問一個(gè)朋友，為什么他再婚時(shí)，禮單上的客人明顯減少，我想知道這是否與再婚的性質(zhì)有關(guān)。他把我的猜測視為無稽之談，并告訴我他1977年第一次結(jié)婚時(shí)，他的哥哥是一個(gè)有權(quán)有勢的人，許多人不請自來參加他的婚禮。其實(shí)不是沖著他來，而是為了討好他的哥哥。這些客人在他1985 年再婚時(shí)就不再來了，因?yàn)樗绺缭诎a(chǎn)到戶的改革過程中下臺(tái)了。我問他如何給這些客人還禮，他說：“對那些勢利眼，我給個(gè)屁！誰理他們！他們不是我的人情，我不會(huì)對別有用心的禮物負(fù)責(zé)?！痹谶@個(gè)例子中，好幾十個(gè)人同時(shí)丟掉了他們的禮物和社會(huì)信譽(yù)。
我抄禮單時(shí)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的“否定性互惠”事件，即一方收到禮物但不履行回償義務(wù)的情形。在這個(gè)例子中，一個(gè)普通村民送了五元禮金給干部，這一點(diǎn)被記錄在后者1979年的禮單上，但我在這個(gè)村民1989年的禮單上卻找不到來自那個(gè)干部的回禮記錄。當(dāng)我在閑聊中向這個(gè)干部和他妻子暗示他們未曾回禮時(shí)，他妻子解釋說，因?yàn)閮杉以?979 年以前沒有隨禮關(guān)系（這是在暗指那個(gè)村民送禮的動(dòng)機(jī)是巴結(jié)干部），又因?yàn)槟莻€(gè)村民家的儀式是在十年后辦的，所以她忘了回禮。后來，她又辯解說，在那個(gè)村民給她家送禮前，她丈夫幫了他不少忙，所以他才送禮表達(dá)謝意，還人情債。不管原因是什么，這里的潛臺(tái)詞都是，“不回禮無所謂”，這反映了干部對村民的態(tài)度。
作為村民與干部之間禮物非均衡流動(dòng)的結(jié)果，村干部通常擁有最廣泛的私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，操辦最奢華的慶典。包產(chǎn)到戶和其他改革實(shí)行以后，干部對資源的壟斷權(quán)在一定程度上被打破了，一些村民不再給他們的領(lǐng)導(dǎo)送禮。饒有趣味的是，由于權(quán)力關(guān)系和政治環(huán)境的變遷，近年來干部們越來越關(guān)注與村民們搞好關(guān)系，并更留心在禮物交換中回贈(zèng)禮物。然而，隨禮者數(shù)量上的差異仍然存在，這生動(dòng)地展現(xiàn)出村民與干部之間社會(huì)地位和聲望的差距。根據(jù)我1991年的調(diào)查，普通村民的儀式上，送禮者的數(shù)量從不到100人到200 人不等，與此相對照，參加干部家儀式的客人數(shù)量卻往往超過300人。
第二種單向送禮的形式出現(xiàn)于干部們之間。也許是由于政治聯(lián)盟的重要性以及上級的影響力，向上送禮的習(xí)俗在傳統(tǒng)中國的官僚體系內(nèi)部流傳已久。一個(gè)民間傳說也許能反映出，在公眾的印象中，官員們是如何向上送禮的。傳說一個(gè)縣官的生日即將來臨，衙門中的官員們會(huì)聚一堂，商議應(yīng)該向他們的上級送什么樣的禮物。最后，他們中最聰明的一個(gè)官員提議：“既然縣官是鼠年生的，干嗎不送他一只金老鼠作生日禮物？”他們紛紛表示贊同，并送了一只金老鼠給縣官?？h官笑逐顏開，說：“我告訴你們一個(gè)小秘密，下個(gè)月我要慶賀我老婆的生日，她屬牛。”
以村干部為參照，我們可以看出，干部間的送禮同時(shí)沿著縱橫兩個(gè)方向進(jìn)行。如果一個(gè)干部想保持一個(gè)龐大的關(guān)系網(wǎng)，他就不得不參加與其他村同級干部進(jìn)行禮物交換的橫向交換圈。因?yàn)檫@些禮物是在地位相近的同事間交換，通?；セ菔蔷獾?。不過，由于頻繁的職務(wù)升降，一些離開權(quán)位的干部可能會(huì)不履行先前的義務(wù)，從交換網(wǎng)絡(luò)中退出。畢竟，這些網(wǎng)絡(luò)嚴(yán)重地依賴于暫時(shí)的政治聯(lián)盟，這意味著在同級干部間仍然存在很大的禮物單向流動(dòng)可能性。
毋庸置疑的是，在村干部和鄉(xiāng)干部（偶爾涉及更高層次）之間存在著單向送禮。這可能會(huì)采取兩種形式。近年來，村干部以村委會(huì)和村民的名義給他們的領(lǐng)導(dǎo)送禮已成為一條心照不宣的規(guī)則。據(jù)受訪者所言，過去十年中的每一年，成百上千斤的魚、肉、精米被送往鄉(xiāng)政府主要領(lǐng)導(dǎo)的家中。這被當(dāng)成公事來辦，而村民們會(huì)被召去運(yùn)送禮品。村干部解釋這件事的堂皇之辭是，群眾理解他們的領(lǐng)導(dǎo)如何為公事鞠躬盡瘁，因此他們愿通過微薄之禮聊表謝意。事實(shí)上，村民們指出，這種送禮與群眾沒什么關(guān)系，干部們的主要目的就是與他們的上級搞好私人關(guān)系。
縱向送禮的第二種形式存在于儀式交換中。正如村民們對他們的領(lǐng)導(dǎo)所為，村干部也在鄉(xiāng)干部或更高級別的上級舉行家庭儀式時(shí)向他們送禮，但不指望回禮。比如，我們在第5章分析過的村支書韓告訴我，1990年他算了算自己在隨禮上的花銷，總共是2600多元，這與其他家庭相比是高得驚人了——主要原因在于他的向上隨禮。據(jù)韓所說，自從他1981 年當(dāng)了下岬村的主要領(lǐng)導(dǎo)，就開始源源不斷地向鄉(xiāng)政府和其他村的干部隨禮。但當(dāng)他為二兒子舉辦婚禮時(shí)，只有低級別干部來參加。他強(qiáng)調(diào)他沒有向鄉(xiāng)政府的干部發(fā)出邀請，因?yàn)樗幌胩嵝阉麄儗ο旅娴呢?zé)任。然而他的上級在自家操辦慶典時(shí)卻從來沒有忘記通知他和其他低層同事。他回憶說他參加過現(xiàn)任副縣長兒子的婚禮；這場婚禮持續(xù)了四天，第三天是專門留給來自全縣的村級干部的。在宴席上，他和好幾個(gè)朋友自嘲道，他們是被召來贊助副縣長家的慶典了。
有時(shí)，干部間等級化的禮物饋贈(zèng)可能會(huì)采用一種更具強(qiáng)制性的形式。在一個(gè)我所目睹的例子中，下岬村長大的退休干部蘇先生，正式邀請下岬的五個(gè)干部到鄉(xiāng)里來參加他小兒子的婚禮。據(jù)受訪者所言，蘇明顯居心不良——他想積聚財(cái)禮、炫耀名聲，因?yàn)樘K早在50年代初期離開下岬村后就不再和村里大多數(shù)人保持隨禮關(guān)系?！斑@個(gè)人對人情一竅不通，”一位受訪者說，“不管他當(dāng)了多大的官，他不該忘記他的老家和同鄉(xiāng)；此外，以前和我們沒有往來和好感情，他怎么能想起要讓我們給他送禮？但他就這么做了，真是恬不知恥！”
不過，抱怨歸抱怨，他還是決定參加婚禮并送分內(nèi)的禮。為什么？他告訴我，蘇的二兒子現(xiàn)在在鄉(xiāng)政府中占據(jù)著一個(gè)很重要的位置。拒絕邀請是不明智的，因?yàn)樗赡苁且粋€(gè)表示輕蔑的信號?！澳鞘亲顗牡慕Y(jié)果，你知道，與上級保持良好的關(guān)系是保住飯碗的關(guān)鍵?！?/p>
這個(gè)受訪者不是唯一做出理性決定的人——所有其他村干部都做了同樣的事，希望以此保持與蘇的二兒子的良好關(guān)系。顯然，把社會(huì)等級納入考慮之后，雙方都做了理性計(jì)算。一方面，當(dāng)蘇向以前并無隨禮關(guān)系的村干部們發(fā)出邀請時(shí)，他已經(jīng)考慮到二兒子的影響；另一方面，村干部們做出了同樣理性的反應(yīng)，使博弈朝有利于自己的方向發(fā)展。他們把握住了與上級（蘇的二兒子）培養(yǎng)關(guān)系的時(shí)機(jī)。但與此同時(shí)，他們抱怨蘇的行為，這在一定程度上緩解了他們情感上的不滿，并為自己的舉動(dòng)辯解。
除了村民–干部、干部–上級間的關(guān)系，還有比較隱蔽和少見的等級化隨禮。在強(qiáng)調(diào)階級斗爭的社會(huì)主義激進(jìn)時(shí)期，那些四類分子在禮物交換上陷入了嚴(yán)重的困境。事實(shí)上，他們左右為難。一方面，他們不敢公開給階級成分好的村民或干部送禮，因?yàn)樗麄兛赡鼙恢缚貫槠髨D腐蝕后者，另一方面，他們又擔(dān)心不送禮可能被理解成對以往禮物交換關(guān)系的否認(rèn)或?qū)θ饲閭惱淼那址?。在許多情況下，他們會(huì)通過秘密渠道，事先向儀式的主人捎個(gè)信，問清他們是否應(yīng)該參加儀式。這樣就可以避免他們的禮物被當(dāng)眾拒絕，尤其如果主人恰好是個(gè)政治上的激進(jìn)分子的話。1966年，一個(gè)地主子弟成分的人參加了他侄子的婚禮。他的禮物被當(dāng)場拒絕，主人譴責(zé)他企圖腐蝕革命村民。在下岬，公開的拒絕禮物僅此一次。隨禮關(guān)系中這種內(nèi)在的緊張對那些階級成分不好的人產(chǎn)生了巨大的影響。
當(dāng)這些成分不好的人舉辦婚禮或葬禮時(shí)，他們也擔(dān)心政治上的麻煩。他們以前送的一些禮絕不可能得到回禮，因?yàn)楦锩彝ブ械娜丝赡芟肱c他們斷交。由于他們舉辦家庭儀式的合理性都變得可疑，所以四類分子中很少有人還關(guān)心禮物的平衡問題。一個(gè)嫁給地主兒子的婦女告訴我，結(jié)婚那天去她丈夫家的路上，他們的婚車正好被一支批斗四類分子的游行隊(duì)伍堵住了。她腦子里蹦出的第一個(gè)念頭就是，她的公爹是不是正在挨斗，這又會(huì)不會(huì)影響她丈夫。得知這批人來自另一個(gè)村后，她又轉(zhuǎn)而擔(dān)心她的婚禮，她說：“那時(shí)候，我只希望婚禮能平平安安地辦完，誰敢想到禮物？我特別感謝那些來參加婚禮的人，但我也不怪那些不來的人。至少，謝天謝地，沒有人來擾亂我的婚禮?！?/p>
由于政府對城鄉(xiāng)遷移的限制和城鄉(xiāng)間巨大的不平等，當(dāng)村民們與城里的親戚交換禮物時(shí)，村民們也處于不利的位置。一個(gè)村民可能以兩種方式建立與城市的聯(lián)系：（1）與那些在實(shí)行遷移限制之前搬到城里的親戚保持好關(guān)系，或（2）由于女兒嫁給城里人而與城里人結(jié)成姻親。無論哪一種情況，村民們都被看作低人一等，在送禮活動(dòng)中，他們總是失多得少。一個(gè)村民抱怨，在他結(jié)婚前，他曾參加過三次城里侄子家的慶典，但他1971年舉辦婚禮時(shí)，他侄子卻沒來參加。為此，他感到十分屈辱，索性與侄子斷交了。在另一個(gè)例子中，當(dāng)村里的一個(gè)姑娘嫁給哈爾濱的一個(gè)工人時(shí)，她的父母原以為這會(huì)提高他們在下岬村的地位并為此而自豪不已。很快，他們發(fā)現(xiàn)在城里的親家那兒他們并不受歡迎。當(dāng)他們帶著土特產(chǎn)禮物送給親家時(shí)，后者卻只給了他們一些穿過的衣服和用過的家庭用品—這些東西根本不能算是姻親間恰當(dāng)?shù)亩Y物。
正如第2章概述的，社會(huì)主義等級制基于三類二元對立關(guān)系：干部與村民、城市與農(nóng)村，以及紅的與黑的（就階級成分而言）。1979年以后，第三種對立已經(jīng)取消了。經(jīng)濟(jì)改革已經(jīng)削弱了干部權(quán)力，并縮小了城鄉(xiāng)不平等，但這兩種對立在當(dāng)今的中國仍然持續(xù)存在。因此，反映著社會(huì)主義等級特性的單向送禮模式在下岬村仍然具有生命力，非均衡互惠仍然是禮物交換中的一個(gè)重要部分。
