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古之真人，不知說生，不知惡死。其出不欣，其入不距。翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而復之。是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。若然者，其心志，其容寂，其顙頯。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。故圣人之用兵也，亡國而不失人心。利澤施乎萬世，不為愛人。故樂通物，非圣人也；有親，非仁也；天時，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。

不知說生，不知惡死。還是在講，真人們已經了卻了生死，不以生死為意。

其出不欣，其入不距。有兩層含義，一層含義是說，出也就是生，死就是入，還是講生死；還有一層含義是說，出為用，也就是我們在人世間的行為和成就，意思就是說不會因為取得了成績就歡欣鼓舞，其入不距指的是，不在意別人的評價，不管你是批評也好，拍馬屁也好，都不拒絕，來了都照單全收，但是這些評價都不會對他們產生什么影響，就像我們前邊講過的宋榮子那樣。

翛xiao然而往，翛然而來而已矣。這個翛然可以理解為悠然，是他自己在自己的節(jié)奏中，悠然自得，不管什么情況、什么人都不能讓他火急火燎或者是垂頭喪氣，他總是那么一種悠然的狀態(tài)。隱含的意思是說，這樣的人，了無掛礙，也就是不被我們通常意義上所說的成敗得失所影響和左右。

不忘其所始，不求其所終。不忘其所始，我們前邊單獨講過了，可以理解為我們現在所說的不忘初心，不忘起心動念處；這里的不求其所終，方便理解的話，比如說我們很多人想求得善終，求得別人對我們這一生有很高的評價，這些都屬于求其所終，包括我們對具體的一件事，要求必須達到什么樣的一個結果或者目標，這些都是求其所終。莊子的本意是說，要順應事情本身的發(fā)展規(guī)律，包括我們在做具體的事情的時候，不要強求一個特定的結果。

受而喜之，忘而復之。受而喜之，還是說的要逆來順受，即使是痛苦，也要學會高高興興的接受。忘而復之，就是把那些我們先天的，得之于道的德、才、能從被我們的欲望、情緒的遮蔽之中恢復出來。

是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。這里的捐，指的就是刻意的求道，也就是一門心思的一心得道。以人助天，指的就是用一些我們人為的，我們認為的有效手段來幫助自己的天機，比如說我們有些人希望通過幫助別人，也就是我們通常意義上的積陰德，當然還有通過一些其他的方法幫助自己轉運之類的。我并不是說這些東西都要不得，就像我上邊所說的，偶爾騙騙自己，獲得一些心理安慰是可以的，但是別太執(zhí)著，別迷信就可以了。做到了前邊所說的這些要求，才能算真人。

做到了之后，這樣的人會有什么樣的外在的特征呢？若然者，其心志，其容寂，其顙sang頯kui。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。也就是說，他們的心思陷于遺忘，容貌顯得冷漠，額頭顯得特別寬大；他們凄冷時像秋天，他們溫暖時像春天，他們的喜怒隨四季變化，隨著具體的事情狀態(tài)，而呈現出合宜的情緒，以至于無法探知他們的究竟。也就是他們也會因為各種事情，而展現出自己的喜怒哀樂，和我們通常的普通人的區(qū)別就在于，他們不會因此掛礙，也就是不會沉浸在這樣的情緒中無法自拔。

故圣人之用兵也，亡國而不失人心。利澤施乎萬世，不為愛人。從這里開始，莊子是講了內圣之后的外王，也就是他們自我修養(yǎng)成功以后，入世的具體表現。這里莊子的外王上來舉得就是極端的例子，極端到什么程度呢？即使是出兵打仗，滅了別人的國家，也不會失去民心。我們前邊說過，從周王朝開始，中國的政治文化中，最為重要的一環(huán)，就是民心，得民心者得天下，得民心才能用民力，民心就是天心，民命就是天命。從湯武革命，到后世的王朝更替，從現象上來說都是得民心的過程，而能夠得民心的一方，雖然一開始實力弱小，但是在民心的幫助下總是能夠摧枯拉朽，被殘暴統(tǒng)治的人民反而渴望對方能夠快速的打到自

己這里，而出去打仗的一方，不但沒有失去民心，反而是得民心。我們的解放戰(zhàn)爭，就可以說是最典型的例子。

同樣，這一段也可以從反方向解讀，就是一些帝王將領，雖然戰(zhàn)敗了，但是不失民心，人民愿意死心塌地的追誰，只是歷史上這樣的事情太少。我們現在企業(yè)里，這種情形，相對來說就比較多，企業(yè)可能隨時會經歷不確定的風險，可能一次危機，企業(yè)就破產了，但是企業(yè)家因為自己有擔當，對員工的愛護，能夠得到很多員工衷心的擁護和追隨，這樣的人基本都能夠東山再起。我采訪過很多這樣的企業(yè)家，有時間我們可以在群里分享一些具體的案例。

利澤施乎萬世，不為愛人。說的是他們能夠利在千秋萬世，而不是因為對某個人或者是某一群人的偏愛。

故樂通物，非圣人也；意思是說，如果這個人只是通達了人情世故或者是萬物之理的，還不能算是圣人。物之理，比如說我們精通一項技術，或者是一門手藝，也就是精通這件事物的理，這還只是在術的層面。與此相對的，有些人則精通于人情世故，也就是掌握了與人打交道的技巧，做到這些都還不算圣人。

有親，非仁也；這是相對儒家來說的，儒家的觀點就是親親而親人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，這種方式是有遠近的，是由由近及遠的，而墨家講的是博愛，是所有的人都平等；道家的觀點我們也談過很多次了，也就是老子所說的天地不仁以萬物為芻狗，圣人不仁以百姓為芻狗。因為這個原因，歷來很多爭論都因此而起，爭論不休幾千年。其實是大家關注點不同，儒家和墨家，出發(fā)點更多的是從個人作為出發(fā)點的，就是我們日常的個人行為，從關愛的行為和順序來講，這個沒有錯，墨家是為了反對儒家，提出了針鋒相對的觀點。而道家的出發(fā)點則不同，道家的出發(fā)點就是帝王將相，就是領導者，如果領導者因為偏愛某些人，有了私心，就會產生很大的弊端。雖然講的都是仁，講的都是愛，但是講的對象不同，他們所處的位置和這個角色所承擔的職責也都不同。一個是平行關系，是平等的一群人之間的關系，另一個則是管理關系，這是他們之間最大的不同。同樣，作為管理者，更為重要的職責，就是制度設計，設計一套公平的制度，通過文化和規(guī)則來確保制度的公平運行，確保人人在制度面前平等，這是最高領導者最為重要的職責，而不是過度的去偏愛這個系統(tǒng)中的某一個人，讓資源向他或者他們傾斜，甚至為他們不惜破壞規(guī)則。

天時，非賢也；這一句也可以有兩種解讀，一種是，有些人的成就，是因為天時的作用，他們只是無意中暗合了天時，所以才有所成就，這不是因為自身的賢能，是不能被稱為賢者的。另外一種解讀，更接近于這里的本義，也就是莊子的思想，因為不是“為己”，所以也就沒有了是不是適合自己發(fā)揮的環(huán)境，真正的賢者是因時制宜，因地制宜，隨時而為、順勢而為，而不是講究自身的利害得失，講究自己是不是適合這個時代。

利害不通，非君子也；人性的本質說到底就是趨利避害，蕓蕓眾生，終其一生，基本都是在趨利避害，這本身無可厚非。這里莊子的意思是說，真正的君子要明白利害的關鍵，那怎么才算真正的能夠利害相通呢？在講《管子》的時候，我跟大家以利害為例講過陰陽的此消彼長。利害本來就是一體，因為利與害的主體是一個人或者說是一件事情，在這個整體內部，利與害也會互相轉化，當然，不要把他們看成一個固定的數值，他們是隨時在波動的。我們可以舉個例子，比如說，我們的資產有100萬，這時候有利的因素可能是占60%，有害的因素可能是占40%，如果你的資產增加到1000萬，有利的因素也增加了，比如說是占到了80%，相對應的，有害的，或者說風險因素相應的降低到了20%，但是，這些風險的絕對值卻從40萬，增加到200萬，這里只是舉了一個有點代表性的例子，真實的生活中的利害，當然比這復雜的多。所以，通于利害，也就是能夠清晰的明白就像我們所說的禍福相依一樣，他們既是互相對立的，又是互相轉化的，利與害也都是從我們自身的角度而言的，利害相通，就是不會被利與害所裹挾，而是要向管子那樣因勢利導，實現轉敗為功，因禍為福。

行名失己，非士也；簡單的說，就是為了名，而失去了真正的自己，就是被名綁架了。這都是太在意別人的評價，被別人的評價所左右，這不能算作真正的士。

亡身不真，非役人也。這一句很多人覺得不好理解，亡身就是無我，關鍵是在后邊的役人，役人，就是領導管理別人。去年那一句很有名的，我將無我，不負人民，估計大家還都有印象吧。作為領導者，如果不能真正的做到忘我、無我，還存有私心、私利，是沒辦法做好管理，做好領導的。這個我們前邊在講南郭子綦的亡我的時候，已經單獨講過了，這里就不展開了。

接下來，莊子又列了很長一個名單，都是歷史人物，也就是若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。這些人都是歷史上的名士、高士，有一些則是隱士。限于篇幅，我們就簡單的提幾個，如果展開說，每個人都有很長的故事要講。狐不偕傳說是堯帝時候的賢人，因為堯帝要把帝位讓給他，他不愿意，就投河而死了；第二位務光，是商湯時候的名士，商湯想把天下讓給他，他堅持不受，他比狐不偕更狠心，怕跳河淹不死自己，給自己身上綁上石頭之后沉入廬水；伯夷、叔齊大家可能相對熟悉一些，他們?yōu)榱丝棺h武王伐紂，堅決不食周粟，最后餓死了。后邊的幾位，我們就不說了，大家基本也可以明白，這里莊子指的是什么人。與此類似，歷史上也有很多拼了命的，以死相諫的人，世人可能都會對這樣的人充滿敬畏，但是，他們用自己的生命也沒有，其實，也不可能換來那些封建帝王的幡然悔悟。莊子說他們屬于役人之役，說他們只是那些帝王的奴役，雖然他們和那些奸臣、佞臣也就是那些帝王的奴才們不同，但是他們也一樣是役人之役，是為了實現別人的統(tǒng)治目標，也可以說是生活在別人主導的節(jié)奏里，而不是在自己主導的生活節(jié)奏中生活。

這就是四論真人里的三論，也就是這些真人們內圣之后的外王之道，用我們現在的話來說，就是他們的人生價值。

因為篇幅的限制，第四論，我們下一講在講，因為下一講，也就是四論之后，有整部《莊子》中對于道最清晰、完整的描述，以及悟道七關，這些內容都是連在一起的，所以，我們就下一講再講吧。

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