對立統(tǒng)一規(guī)律
（law of the unity of opposites）
亦稱“矛盾規(guī)律”。唯物辯證法的基本規(guī)律之一。
恩格斯把對立統(tǒng)一規(guī)律表述為“對立的相互滲透的規(guī)律”。列寧指出：“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對它的矛盾著的部分的認(rèn)識……是辯證法的實(shí)質(zhì)。”毛澤東在《矛盾論》中對對立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容及其在唯物辯證法中的地位做了全面深刻的論述，闡明了辯證法和形而上學(xué)兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等問題。毛澤東把對立統(tǒng)一規(guī)律運(yùn)用于中國革命和建設(shè)的實(shí)踐，提出了一系列關(guān)于在對立中把握統(tǒng)一、在統(tǒng)一中認(rèn)識和分析對立的思想方法和工作方法。
在由對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯證法的體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律是其實(shí)質(zhì)和核心。這是因?yàn)?，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物內(nèi)部固有的矛盾是事物自我運(yùn)動、自我發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)；它揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力；對立面的統(tǒng)一是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析方法。
矛盾（contradiction）
表征事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系的哲學(xué)范疇。漢語中的“矛盾”一詞最早見諸先秦時(shí)期著作《韓非子》。“矛盾”一詞的拉丁文為Contradictio，原意指邏輯上的不一致。德國哲學(xué)家黑格爾在其唯心主義體系中闡述了矛盾學(xué)說。馬克思主義吸收了黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”，把矛盾作為唯物辯證法反映事物對立統(tǒng)一關(guān)系的基本范疇。一切現(xiàn)象和過程都包含著既相互聯(lián)結(jié)、相互依存，又相互排斥、相互對立的方面，這就是矛盾。矛盾雙方之間既對立又統(tǒng)一，是矛盾的基本屬性。矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律,是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。列寧說：“就本來的意義說，辯證法就是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾。”矛盾具有客觀普遍性。矛盾是事物固有的本質(zhì)屬性，是客觀存在的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。無論在自然界、人類社會或人們的思想中，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，又貫穿于每一過程的始終。舊過程完結(jié)了，新過程又包含著新矛盾。矛盾無處不在，無時(shí)不有。矛盾又具有特殊性，不同事物中的矛盾，事物發(fā)展不同過程、不同階段的矛盾，各有其特點(diǎn)。
矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。矛盾雙方互相依賴又互相斗爭，由此推動事物的運(yùn)動和發(fā)展。矛盾不斷產(chǎn)生又不斷解決，是事物發(fā)展變化的根本規(guī)律。唯物辯證法要求我們善于去觀察和分析各種事物的矛盾運(yùn)動，并根據(jù)這種分析找到解決矛盾的方法。
唯物辯證法所說的矛盾，是客觀存在的事物的矛盾，即對象自身中的矛盾，同邏輯矛盾是兩個(gè)不同的概念。違背邏輯規(guī)則的自相矛盾是思維混亂的表現(xiàn)。唯物辯證法要求承認(rèn)事物的矛盾，排除邏輯矛盾。
矛盾的客觀性
（objectivity of contradiction）
客觀事物所固有的特性。物質(zhì)是獨(dú)立于人的意識之外的客觀實(shí)在。矛盾是物質(zhì)運(yùn)動所固有的，不是人的主觀意識賦予的，不是人們從外部強(qiáng)加于事物的，也不是來自什么物質(zhì)世界之外的精神。矛盾的存在和它的作用是獨(dú)立于人的意識之外，不以人的意識為轉(zhuǎn)移的，既不會因?yàn)槿藗兎裾J(rèn)它而消失，也不會因?yàn)槿藗內(nèi)我饪浯蠡蚩s小它而改變原來的狀況。
自然界中存在著固有的矛盾。當(dāng)我們從事物的運(yùn)動、變化和相互作用方面去考察事物時(shí)，立刻就會看到在事物和過程本身中客觀地存在著矛盾。人類社會的矛盾也是客觀存在的。馬克思在《資本論》中通過深入分析資本主義社會客觀存在的矛盾運(yùn)動，揭示了資本主義必然滅亡的命運(yùn)。思維中的矛盾是客觀世界的矛盾在人的頭腦中的反映，有其物質(zhì)基礎(chǔ)和客觀前提，有其運(yùn)動、發(fā)展的規(guī)律。思維中的矛盾作為統(tǒng)一的物質(zhì)世界中矛盾運(yùn)動的組成部分，也具有客觀性。事物矛盾的發(fā)展過程是客觀的，矛盾轉(zhuǎn)化與解決的條件也是客觀的。
是否承認(rèn)矛盾的客觀性，是唯物辯證法與唯心主義辯證法的區(qū)別之所在。堅(jiān)持矛盾的客觀性，是正確對待矛盾的前提，是把辯證思維建立在唯物主義世界觀基礎(chǔ)上的關(guān)鍵，對于人們正確認(rèn)識世界、改造世界具有重要意義。
對立統(tǒng)一規(guī)律提供了
認(rèn)識和改造世界的根本方法
即矛盾分析方法
矛盾分析方法
（method of contradiction analysis）
應(yīng)用唯物辯證法研究、分析、解決矛盾，推動事物前進(jìn)的基本方法。無產(chǎn)階級及其政黨在改造自然、社會的斗爭中求取勝利的根本方法。
事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。唯物辯證法認(rèn)為，在客觀世界，矛盾普遍存在，無時(shí)不有。要正確地認(rèn)識客觀事物的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，就必須堅(jiān)持矛盾分析方法。這涉及廣泛的內(nèi)容，包括：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭性；矛盾斗爭的對抗和非對抗形式及其在一定條件下的互相轉(zhuǎn)化。
分析和綜合相結(jié)合是矛盾分析方法的基本方式。列寧把“分析和綜合的結(jié)合——各個(gè)部分的分解和所有這些部分的總和、總計(jì)”列為辯證法的要素之一。所謂分析，就是分析事物的矛盾，就是先把認(rèn)識對象（事物、系統(tǒng)）分解成各個(gè)構(gòu)成部分、要素、特性、關(guān)系等，分別加以研究。所謂綜合，就是把分析中所獲得的構(gòu)成部分、要素、特性、關(guān)系等加以整合，將其作為一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體來把握。通過分析和綜合，把握住事物矛盾的總體及其相互聯(lián)結(jié)上的特殊性，明了其本質(zhì)和發(fā)展趨勢，找出解決矛盾的辦法。分析和綜合，相互依存、相互補(bǔ)充，沒有分析就沒有綜合，沒有綜合也沒有分析。
毛澤東非常重視矛盾分析方法，把它作為認(rèn)識事物最根本的方法。對于矛盾分析方法的基本方式——分析和綜合的結(jié)合，毛澤東解釋說，分析和綜合相結(jié)合的辯證方法，也就是提出問題、分析問題和解決問題的過程。什么叫問題？問題就是事物的矛盾。哪里有沒有解決的矛盾，哪里就有問題；提出問題，就是對問題即矛盾的兩個(gè)基本方面加以調(diào)查和研究，懂得矛盾的性質(zhì)，這就是發(fā)現(xiàn)問題；分析問題，就是對矛盾的諸方面進(jìn)行系統(tǒng)的周密的調(diào)查和研究，暴露事物的內(nèi)部聯(lián)系；解決問題，就是把分析的結(jié)果加以綜合，指明矛盾的性質(zhì)，提出解決矛盾的辦法。系統(tǒng)科學(xué)中的系統(tǒng)方法，其實(shí)質(zhì)、核心或基礎(chǔ)，就是矛盾分析方法。矛盾分析方法同幼稚的、低級的、庸俗的、形式主義的方法是不相容的。
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